民間喪葬習(xí)俗

前言

人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”無(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。    從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。     民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒小Ｃ耖g文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。沒(méi)有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒(méi)有了它，人類的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒(méi)有了它，人類的歡樂(lè)、悲傷也將變得干枯而平淡；沒(méi)有了它，人類將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……    萬(wàn)家社區(qū)圖書室援建和萬(wàn)家社區(qū)讀書活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識(shí)界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來(lái)的知識(shí)回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊(duì)伍，來(lái)完成此項(xiàng)寫作任務(wù)。他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長(zhǎng)，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識(shí)，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開(kāi)越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

內(nèi)容概要

一個(gè)人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中。民俗像空氣一樣，是人們須臾不能離開(kāi)的。對(duì)于民眾社會(huì)來(lái)說(shuō)，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩，是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。本書是《中國(guó)民俗文化叢書》之一《民間喪葬習(xí)俗》，為您詳細(xì)介紹了中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化與民間傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。

作者簡(jiǎn)介

陳淑君，浙江師范大學(xué)圖書館副研究館員。發(fā)表《婚姻習(xí)俗與文化》、《民間喪葬習(xí)俗》等多部著作。

書籍目錄

第一章　喪葬習(xí)俗的起源　喪葬的內(nèi)涵與演進(jìn)脈絡(luò)　靈魂引發(fā)的喪葬　伴隨著喪葬習(xí)俗的信仰文化第二章　民間喪葬儀式　有序的民間喪葬儀式　喪葬習(xí)俗的地方化第三章　喪服習(xí)俗與居喪文化　禮制化的喪服　居喪及其發(fā)展演變第四章　墓地與墓式　墓地及其選擇的習(xí)俗　形態(tài)各異的墓式第五章　不同的葬法和葬式　豐富多彩的葬法　形態(tài)各異的葬式第六章　殯葬改革與新農(nóng)村建設(shè)　殯葬改革的必要性　目前殯葬改革存在的問(wèn)題　殯葬改革是利國(guó)利民的大事后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   6.招魂 停尸之后行招魂禮。掛上魂帛、魂幡，幡上串起與死者歲數(shù)相等的紙錢，在門前或登上屋頂呼喊招魂。之后是將紙馬和死者的舊衣物送往宅外燒掉。山東叫“指路”，浙江金華等地叫“送無(wú)常”。 7.報(bào)喪 這是一個(gè)很重要的、將親人去世的消息告知親朋好友的習(xí)俗。一般在報(bào)喪之前，大都請(qǐng)陰陽(yáng)先生或風(fēng)水先生擇好人殮安葬的日子，然后，將去世的消息和人殮殯葬的時(shí)辰同時(shí)告知親友。目的一是將親人去世的消息告訴親友，二是讓必須參加逝者入殮安葬的親友做好準(zhǔn)備。各地報(bào)喪時(shí)方式有異，如浙江大都倒夾一把雨傘，到親友家后將雨傘倒倚門墻上，不需開(kāi)口說(shuō)話親友即知。在湖南吉首一帶，喪家則用放銃通知本村親屬?，F(xiàn)在大都用電話等形式報(bào)喪，也可以用訃告的形式告知，不用親自派人上門通報(bào)。 有些地方除了向親友報(bào)喪外，還有到土地廟、城隍廟向神靈通報(bào)的習(xí)俗。人們相信，人死后將由閻王爺管轄，所以必須到廟宇之類的地方報(bào)到。 入殮成服之儀 入殮成服儀式主要包括兩部分，一部分是關(guān)于死者進(jìn)棺時(shí)的習(xí)俗，一部分是關(guān)于親屬換穿喪服的規(guī)定。 1.浴尸 這是給死者最后一次洗浴身體，以讓死者干干凈凈地到另一個(gè)世界去。浴尸不是真正的洗浴，而是一種象征性的行為。有的地方由“棺材頭”即收尸抬棺者專門負(fù)責(zé)，有的則是死者的兒女按序醮水為死者象征性地擦拭。在江南則盛行買水浴尸，即孝子提水具到河邊，后隨一人執(zhí)傘遮蓋，孝子投一文錢于水中，然后取水回家給死者沐身。買水浴身的習(xí)俗在壯族等許多少數(shù)民族中也盛行。 浴尸時(shí)民間還行開(kāi)光儀式，其實(shí)是擦洗眼睛，目的是讓死者在下輩子不致瞎眼?！稘M漢禮俗》載，浴尸后，“又拿一碗水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開(kāi)光，這是孝子親手做的事，別人不管。說(shuō)是死人若不開(kāi)光，那下輩子必是瞎子?！?2.入殮 浴尸之后是穿壽衣人殮，這是關(guān)于換好衣服將死者放進(jìn)棺材的習(xí)俗。民間規(guī)定，壽衣必須單數(shù)。山東為“五領(lǐng)三腰”即五件上衣，三條裙褲。江浙盛行上七件下五件或上十一件下七件。

后記

我從事喪葬習(xí)俗的研究已經(jīng)十多年，書也出過(guò)，文章也寫過(guò)不少，然而，面對(duì)歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式駁雜的民間喪葬習(xí)俗，經(jīng)常還是一臉的茫然。在一些細(xì)節(jié)性的習(xí)俗上，各地民間充分發(fā)揮了聰明智慧，將生活的內(nèi)容與想象，植入喪葬習(xí)俗之中，既表達(dá)了人們的“孝”，也為死者建構(gòu)了另一個(gè)世界，又滿足了生存者的心理需要。比如，死者移床之后，許多地方有這樣的習(xí)俗，給死者手中塞入一根枝杖，名日“打狗棒”，這是讓獨(dú)去黃泉的親人在路上驅(qū)趕惡狗用的。在親人想象中，死者要面對(duì)一個(gè)完全陌生的世界、恐怖的鬼魂及各種不可預(yù)測(cè)的事象，活著的人該有多么的傷痛。一想起三年之前老娘給我去世還在停靈的父親手中塞入打狗棒，我就淚眼朦朧，除非親身感受，你怎能體會(huì)失去親人的悲傷和無(wú)奈！這時(shí)，打狗棒之類就成了偉大的“救助者”——一種讓心理獲得平衡的支點(diǎn)?？梢韵胂笠幌?，如果死喪之俗非常簡(jiǎn)陋，根本沒(méi)有人情味，甚至將逝去的親人遺棄不管，任由風(fēng)吹雨打野獸撕咬，你還會(huì)對(duì)生有信心嗎？因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，喪葬習(xí)俗是演示給活著的人看的：讓你建立信心，看到希望，活著有榮耀，死了有尊嚴(yán)！    在漫長(zhǎng)的歷史上，中華民族經(jīng)歷了太多的不幸和沉重，才讓我們用那些虛擬的、無(wú)法企及的和無(wú)法驗(yàn)證的想象即喪葬習(xí)俗中的封建迷信成分去安慰死去的親人，而本質(zhì)上也安慰活著的人。習(xí)俗的存在都有其主客觀上滿足需要的一面，人類本來(lái)就是文化的動(dòng)物。文化，包括習(xí)俗，是用以規(guī)范人的行為，讓人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的創(chuàng)造。如果人類失去了文化，尤其是失去了各個(gè)民族自己創(chuàng)造的、具有獨(dú)特個(gè)性的文化，那人類還有什么呢？    當(dāng)然，我們都是有科學(xué)知識(shí)和素養(yǎng)的人，應(yīng)該科學(xué)地對(duì)待死亡以及相關(guān)的文化。從今天的重喪習(xí)俗來(lái)看，有的甚至發(fā)展到影響活著的人的生存，這當(dāng)然是不可取的。所以，對(duì)喪葬習(xí)俗除了順其自然的變異之外，也必須進(jìn)行有目的的改革以適應(yīng)新的社會(huì)需要，這一點(diǎn)我們是堅(jiān)信不移的。    感謝前人對(duì)于喪葬習(xí)俗所做的大量搜集和記錄，使我們寫作本書有了豐富的材料；也感謝前人所做的大量的研究，使我們對(duì)于喪葬習(xí)俗有了明晰的認(rèn)識(shí)。另外，本書所引用的材料大都做了注明，但也有可能有一些疏漏，敬祈諒解！

編輯推薦

《民間喪葬習(xí)俗》由中國(guó)社會(huì)出版社出版。

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