十二生肖

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。    從文化本身來說，相當(dāng)長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎(chǔ)，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當(dāng)之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……    萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設(shè)社會主義文化和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來的知識回報衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國民俗學(xué)會在這項重要活動中，承擔(dān)有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識，呈獻給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對于民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標(biāo)志，是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。    中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。今天，我們將把民俗文化中的優(yōu)秀部分和真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。本書是《中國民俗文化叢書》之一，向您介紹了十二生肖由來、發(fā)展以及它賦予的意義等等。

作者簡介

吳裕成，男，1952年9月出生，山東蓬萊人。天津師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)，現(xiàn)任天津《今晚報》副刊部主任編輯。主要研究領(lǐng)域為民俗文化學(xué)。主要著作有《古今中外家教談》（中國旅游教育出版社，1991）、《十二生肖與中華文化》（天津人民出版社，1992；臺灣百觀出版社，1993）、

書籍目錄

第一章 十二生肖的由來　十二生肖名稱多　秦代簡書記生肖　生肖十二：“天之大數(shù)”　日月經(jīng)天與干支紀(jì)歲月　“斗柄回寅天下春”　從“中華第一龍”說起　古人奇思妙想釋生肖　關(guān)于生肖來源的傳說　我國各民族的十二生肖第二章 十二生肖與宗教　道教與十二生肖　佛教與十二生肖第三章 細數(shù)十二生肖　鼠排第一引發(fā)的話題　丑牛辟地　“山中寅日，有自稱虞吏者，虎也”　“卯酉日月門”：月兔傳說　龍，生肖中唯一的虛擬動物　屬相蛇，稱小龍　“吉日庚午，既差我馬”　三陽開泰大吉祥　“申日稱人君者，猴也”　酉雞有吉貼“道酉”　鳳伯犬首戊之神　“家”中有“豕”也有“亥”第四章 民間習(xí)俗中的十二生肖　本命與本命年　屬羊?qū)倩⒌男詣e歧視　生肖取名　育兒習(xí)俗　婚姻習(xí)俗　屬相論命不足信　“牛馬年，好種田”　幾龍治水和幾牛耕田　從“石敢當(dāng)”說到巧借屬相日第五章 藝術(shù)作品中的十二生肖　十二生肖詩文　美術(shù)為生肖造形　一歲一個吉祥物

章節(jié)摘錄

太古洪荒，原始人環(huán)顧四野，仰望天空，最能引起注意的，一定是太陽和月亮?！翱h(懸)象著明莫大乎日月”，《易·系辭》說的就是這么一回事。    太陽結(jié)束寒夜，結(jié)束隱藏在黑暗中的恐怖。太陽帶來了光明和溫暖，帶來了捕獵采摘以充饑腸的良辰。對原始人說來，朝霞滿天，紅日東升，日復(fù)一日地上演著生活的開幕式。    日升日落，月圓月虧，運動與變化為兩顆天體增添了神秘，也產(chǎn)生了許多瑰麗的神話?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒國北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”同書《大荒東經(jīng)》也記：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏?！睘?，《淮南子·精神篇》“日中有踆烏”，踆烏即三足烏。大木、扶木則是神話傳說中的扶桑樹，其高“三百里”，十顆太陽如紅彤彤的果子掛在枝葉間，并輪流躍上樹梢，俯照大地。你升他降的間隙，便由黑夜來間隔。    太陽怎么會是十兄弟呢？《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》描述：“東南海之處，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！币粋€龐大的家族，一個充滿母愛的母親，羲和養(yǎng)育了十個兒子，在甘淵為她的太陽孩子們洗澡。十日神話，應(yīng)是先民們對于晝夜轉(zhuǎn)換的想象，也是對于嚴(yán)重旱災(zāi)的一種感受。“赤日炎炎似火燒”，何況十個太陽！十日并出成了災(zāi)害的代稱。    神話描繪自然界的神威，也幻想人類征服自然的偉力?！痘茨献印け窘?jīng)篇》所記錄的傳說，在講述“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食”的慘相之后，為民除害的神話英雄上場了：“堯乃使羿……上射十日”。羿仰天控弦，一口氣射掉九顆太陽。“羿焉彈日？烏焉解羽？”經(jīng)屈原《天問》這么一問，使得后羿射日的故事更加圓滿：羿開弓放箭，太陽里的金烏不免要羽毛紛落的。    20世紀(jì)70年代初，長沙馬王堆一號、三號漢墓出土了兩幅T形帛畫。兩幅帛畫均分天上、人間、冥間三部分。在天上部分，均畫有蟾蜍、兔、月亮，居畫面左側(cè)；畫有陽烏、太陽，居畫面右側(cè)，并畫扶桑枝蔓簇擁著日輪。其中一號墓帛畫，陽烏紅日居上，八顆小太陽在下，散布于扶桑的枝蔓之間，共計大小九個太陽。    與十日神話珠聯(lián)璧合，是十二月亮的故事。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之?！钡劭】墒莻€多福的天神，他不單擁有十個太陽兒子，他的妻子還為他生下十二個月亮——月屬陰，這應(yīng)是六雙女兒了。    十日和十二月的神話，可作為探究天于地支的材料。朱熹《楚辭集注》引述“天有十日，日之?dāng)?shù)，十也”的說法，認為“此十日，本是自甲至癸耳，而傳者強以為十日并出之說”。他將十日神話與十天干相提并論，認為先有甲乙丙丁十天干，后有十日并出的故事附會。    數(shù)學(xué)十進位制的發(fā)明，派生出類似“旬”的概念，影響了十日神話和十天干的產(chǎn)生。地支則不同。它取數(shù)十二，并非靠著數(shù)學(xué)本身的給予，而是依靠天文學(xué)對數(shù)學(xué)的運用，也就是說，是初期天文學(xué)選擇了“十二”——其最重要的例子，便是至今仍通行于世的十二月歷法。    認識歲時實在是一門高深的學(xué)問。在原始時代，先民們體驗著寒暑交替的循環(huán)往復(fù)，為揣摩歲長，為尋找一把尺子丈量這段時間周期，他們仰觀俯察，上下求索。    有聰明的觀天者發(fā)現(xiàn)月亮盈虧的周期性規(guī)律，可以用來丈量一歲的長短，十二回(閏年為十三回)月圓為一歲。    十二月歷法的發(fā)明，堪稱初期天文學(xué)最輝煌的成果之一，其功當(dāng)不在后稷教稼、大禹治水之下?！笆北灰暈閭鬟_著天之奧秘的“天之大數(shù)”。天干需要地支為伴，日、月相對，天地相對，為“十”配伍，也就非“十二”莫屬了。    十天干與十二地支相配合，有了六十甲子。六十甲子為二者的最小公倍數(shù)。殷墟出土的一塊牛肩胛骨上，刻著完整的干支表——天干與地支配合，用來紀(jì)日。這就是沿用至今的六十甲子。    相傳，黃帝時代發(fā)明了十天干、十二地支、六十甲子。黃帝是中華人文初祖，記在他名下的發(fā)明很多。前蜀馮鑒《續(xù)事始》說：“黃帝立子丑十二辰，以名月，以名獸，配十二辰屬之?！薄耙悦F”即以十二支稱動物，子鼠丑牛等等。這不僅將十二地支的發(fā)明權(quán)，還將十二生肖的首創(chuàng)之權(quán)，一并記在黃帝名下。P10-14

編輯推薦

　　人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下，”無論漢語“文化”一詞是否由些而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解.文化確乎是人之所以成為人，人類之所以成為人類的根本標(biāo)志，人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。

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