中國人的歷史誤讀

前言

　　“公民世紀”書系自2003年問世以來，到這本《中國人的歷史誤讀》已是第5本了。從前4本來看，無論是發(fā)行量，還是讀者反饋的信息量，都很大。作為一套讀來并不輕松的學(xué)術(shù)書，能受到讀者熱烈而真誠的歡迎，充分說明：有真正的思考者在，就有真正的讀書人在；有真正的愛國者在，就有真正的憂國者在。正因為有了這些人，就有了中華民族的靈魂與脊梁，就有了中華民族崛起與振興的希望?！　”緯狄浴澳鄞蠹抑腔?，共創(chuàng)公民世紀”為宗旨，以“揚棄中華傳統(tǒng)文化，弘揚世界公民精神”為目的。讀者可從已出版的幾本書得知：不論是德高望重的大學(xué)者，還是默默無聞的筆耕者，無論是高官還是平民，只要你的作品有獨立自由之思想、有民主平等之精神，言之有理，持之有據(jù)，自成一家之言，就能在“公民世紀”閃耀自己的思想光芒?！　∵@本《中國人的歷史誤讀》，無疑也是符合“公民世紀”書系主旨的力作。作者綦彥臣先生名氣并不大，但書卷所展現(xiàn)的氣魄并不小；他的學(xué)歷也不高，但思想水平并不低。相信讀者對此也會有所同感。 歡迎讀者對本書系提出批評和建議，更歡迎有識之士踴躍投稿?！　≈孕母兄x茅于軾、黎鳴、解思忠等前輩的大力扶持，他們?nèi)坏拇笞鳌吨袊说牡赖虑熬啊?、《中國人性分析報告》、《中國國民素質(zhì)危機》，為“公民世紀”書系打下了堅實的基礎(chǔ)，已贏得千萬讀者的喜愛，也喚起了廣大讀者對“公民世紀”書系進一步發(fā)展壯大的期盼。我們將不負讀者厚望，為這一宏大工程添磚加瓦，使其更壯觀、更輝煌。 感謝陳大鵬同志對此書系一如既往的滿腔熱情與鼎力支持！　　感謝特約編輯楊嵩同志為《中國人的歷史誤讀》所做的認真細致的工作！ 感謝中國社會出版社的同仁，為此書的順利出版所做出的努力！　　何宗思 2005年3月28日于北京

內(nèi)容概要

歷史良籍必須以判斷見長，因為這種著作的好處就在于方法、在于真實、在于所選事件最宜于為人所知。本書就秦檜、岳飛之仇、宋江投降、曹操、曾國藩、諸葛亮等歷史上的真人真事，獨辟蹊徑，另有一番解讀，讓人讀后不僅不禁換一種思維去重新審度歷史……     歷史研究在真正意義上是一種為政治進行的教育和訓(xùn)練?！钣幸娴模蛘哒f惟一的，學(xué)會在命運中保持尊嚴的方法，就是：回憶起他人的災(zāi)難。——古希臘《通史》我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫看出來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

作者簡介

綦彥臣，1964年10月生，自由撰稿人。自1991年以來，在國內(nèi)外發(fā)表經(jīng)濟、社會、歷史、哲學(xué)論文（含譯文）100余篇；2004年，出版著作有：譯著《地平線并不遙遠》、專著《資本主義的另一條腿》、編著《經(jīng)濟學(xué)的智慧》。2005年新著《中國古代言論史》（通俗讀本）即將由資門大學(xué)社會人文學(xué)院改為教材。

書籍目錄

前言 送你一副歷史解毒劑第一章 趙構(gòu)導(dǎo)演的冤案  1.一個被毒化了的文化符號  2.一位審時度勢的大臣  3.趙構(gòu)一手導(dǎo)演的秦、岳之仇  4.中毒：他把自己想象成了諸葛亮  5.宋江的投降是最優(yōu)理性第二章 圣人的道德謊話  1.給政變一個美麗的托詞  2.曹操為什么比王莽更聰明  3.劉裕終于把桓玄架在火上  4.柴進是劉裕的好徒弟第三章 專制下的洗腦術(shù)  1.篡改歷史比焚書更有效  2.說了不該說的是會掉腦袋的  3.我有權(quán)，你就得往好處寫我  4.站在馬援臂膀上的曾國藩  5.出爾反爾是至高無上的特權(quán)  6.二哥何以幸福第四章 英雄們的空手道  1.諸葛亮創(chuàng)造的大話經(jīng)典版  2.身陷大話君不悟  3.無權(quán)者使用暗器的權(quán)力  4.篡權(quán)者的造神運動  5.用鬼話加符瑞構(gòu)造權(quán)力第五章 技高一籌的治術(shù)  1.集法官與律師于一身的張湯  2.驚人的“藝術(shù)”高潮在持續(xù)  3.西門豹比孔丘玩得高  4.誰也不比誰笨多少  5.奉公守法的成本為何大第六章 社會仇恨與“憤青”思維  1.煽動仇恨以獲政治資本  2.仇恨系數(shù)的膨脹  3.體制外知識分子的命運  4.體制內(nèi)知識分子的悲劇  5.堅持向權(quán)力尋真理  6.王符：值得懷念的真“憤青”  7.小吏門怎么個活法附錄：“公民世紀”書系簡介  01.《中國人的道德前景》  02.《中國人性分析報告》  03.《中國人格病態(tài)批判》  04.《中國國民素質(zhì)危機》后記

章節(jié)摘錄

　　趙構(gòu)一手導(dǎo)演的秦、岳之仇　　岳飛的主戰(zhàn)固然與秦檜的主和完全相反，但要將岳飛之死全歸咎于秦檜有失公平。首先是皇帝主和，雖然中間有主張之變，但趙構(gòu)總的傾向是主和。這決定了岳飛政治前途的不妙。岳飛主張“迎請二帝還朝”，對趙構(gòu)的地位是一種威脅。二帝回來干什么，怎么安置法，都是大問題。為了維護自己的權(quán)力，趙構(gòu)是絕不希望岳飛的計劃成為事實的。以秦檜與韓□冑兩大“奸臣”案例結(jié)果做比較，不同的政治主張卻同被打入歷史的另冊；用岳飛與后來明代的于謙比，也是不同的政治主張，卻同樣也以生命的代價換來了列入正冊的資本。岳飛要迎二帝還朝，于謙卻堅決反對老皇帝復(fù)辟，但《滿江紅》與《石灰吟》同樣給后人留下了千古絕唱，只是絕大多數(shù)人不懂歷史，明白不了此中的道理。 岳飛被殺的第二個原因，還在于趙宋王朝從興起以來，就刻意防范軍人勢力，有了所謂“杯酒釋兵權(quán)”的典故。說起來輕松，做起來卻十分不易。如何除掉一位皇帝自認為有危脅的軍事人物，是一個技術(shù)性很強的問題。趙構(gòu)作為一個歷經(jīng)政治災(zāi)變又有政治謀略的統(tǒng)治者，選擇了利用自己的同盟者秦檜的辦法。　　設(shè)想一下，要讓一個文官去除掉帶甲十萬的武將，他怎么下手？沒有最高統(tǒng)治者的授意，他絕對不會干的！那樣，秦檜就不是奸臣了，只是個蠢才。面對兩難選擇，他只有選擇“政治上正確”，服從政治盟友和上級的命令，除掉一個政治反對派?！　≡谮w構(gòu)下決心除掉岳飛前，還是力求平衡和、戰(zhàn)兩派的利益關(guān)系的。紹興九年（公元1139年），與金人修和講好，趙構(gòu)不忘岳飛武功之作用，給岳飛加開府儀同三司。岳飛不接受，迫使趙構(gòu)在三下詔令之外，又好言寬慰。毫無疑問，這從最深處觸犯了趙宋王朝的意識形態(tài)禁忌！　　岳飛的為人正直，是毫無疑問，絕非秦檜可比。但他只是個軍事家，而不是政治家。從他“文官不愛錢，武將不惜死，天下就太平了”的信念，到禮賢下士的親行，說明了他的個人品格。然而，他個人的悲劇不過是趙宋王朝最陰暗意識形態(tài)禁忌的一個影射而己。岳家軍有鐵的紀律，餓死不搶糧、凍死不拆屋，但十?dāng)?shù)萬大軍總要有供給呀！沒有錢糧，別說打仗，就是生存下去也很困難。紹興六年（1136年），岳飛兵進襄陽，縱深偽齊境內(nèi)，收復(fù)了洛陽西南的一些州縣，并試圖與太行山義軍取得聯(lián)系，但終因糧食不足而撤回。糧食，始終是戰(zhàn)爭中最重要的因素之一，況且南北交戰(zhàn)已歷經(jīng)多年，有一支龐大的軍隊是必須的，但龐大的軍隊不僅消耗糧食，還要從社會上抽調(diào)一批種糧的勞動力。平常百姓不僅糧食缺乏，而且還要負擔(dān)軍事開支，于是不滿情緒時不時釀成政治事件。被岳飛鎮(zhèn)壓了的鐘相、楊幺起義，算是再典型的例子不過了！　　秦與岳的交惡絕對是因不同的政治觀點、戰(zhàn)略主張所致，不知后人何以附會成“秦岳不通婚”，擴大為平民斗爭？后人盡可按自己的意圖去附會歷史，一如岳飛墓前的下跪鐵人與頌岳貶秦的碑刻，多系明清以來的作品一樣，但后人在按自己的歷史觀“裝修”歷史時，卻忘了一個最基本的追問：趙構(gòu)該不該跪在岳飛面前？　　若是廢除這下跪的歷史不公正的標(biāo)志，就不用細論了；若是一直堅持這種另類的圖騰，那么，只有添上趙構(gòu)，才能還歷史一個完整的圖式！在岳飛父子及張憲遭到逮捕后，這位狡猾的統(tǒng)治者說：“刑法是用來制止亂事的，不要胡亂追逼證據(jù)，動搖人心！”表面是體恤，實際上是定了罪。 這正是他比奏檜高明的地方?！　“慈齻€人的智謀排列，應(yīng)是趙一、秦二、岳三，人格排列則正相反！ 秦檜擔(dān)當(dāng)了歷史非正義的不幸，自然有個人性格的內(nèi)在原因，但是縱觀兩宋以來權(quán)奸，無一不是貪賄無度，惟有秦檜算個例外了。后人可以說他是權(quán)奸，卻不能把他列入巨貪行列之中去。兩宋有名的巨貪，有梁師成、王黼、蔡京、朱劻、陳自強、賈似道，此六人有四人正式當(dāng)過宰相；余二人梁師成為宦官，朱勵為軍人兼官商。 作為強勢宰相，秦檜與王、蔡、陳、賈四人的政治風(fēng)格無多大的差異，都是不惜力量打擊異己。但秦檜與四人最大的區(qū)別就在于不貪。 王、蔡在秦檜以前，陳、賈在秦檜以后，惟獨秦檜作為“巨奸”沒列入貪官之屬，也算歷史的一個奇跡了！　　是秦檜心計高深，還是史家的漏筆？前者無法確認，但肯定不是后一種原因。　　……　　　　　　送你一副歷史解毒劑　　歷史研究在真正意義上是一種為政治生活進行的教育和訓(xùn)練。……最有益的，或者說惟一的，學(xué)會在命運中保持尊嚴的方法，就是：回憶起他人的災(zāi)難?！　　畔ＥD著名歷史學(xué)家波利比奧斯《通史》 “趙州橋本是魯班修”到時下已經(jīng)進入最廣闊的通俗文化領(lǐng)域，成了歌唱家的一句唱詞。唱詞來源于一個流傳已久的說法，即世世代代的老人們講給孩子們聽的魯班的故事?！　∩杂惺穼W(xué)常識的人都知道這是一個美麗的誤會，一場常識的謬誤。因為事實上，趙州橋是隋朝著名工匠（也是設(shè)計師）李春于公元595年至605年用十年的時間修成的。魯班是春秋時人，與李春相去千年?！　∫磺曛暗娜?，何以修一千年之后的橋呢？ 然而，中國人的歷史思維就是靠這些由常識的謬誤積累起來的東西支撐的！在我們自稱善向歷史學(xué)習(xí)的文化中，其實總在不自覺地誤讀歷史。為了一時的實用或為了創(chuàng)建一個所謂的新的歷史標(biāo)準，不惜篡改、刪削歷史，成為我們文化中的一種幾不可治的痼疾。這種故意造成了更深的誤讀，從《史記》的堯帝將帝位禪讓給了舜帝到朱熹肆意貶低左丘明的身份，不勝枚舉?！　v史失真，歷史思維偏差，必然會使文明的生命力逐漸下降——這是一個無法回避的史實！從東漢末王符的悲嘆，到明末的黃宗羲的激憤，無不是頭撞變形的歷史之壁的沉悶回聲。王符嘆道：王莽篡位之時，漢家吏官與貴戚十萬余人，敢于抗?fàn)幍牟贿^劉崇、翟義二人，“由是觀之，衰世群臣誠少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。” 在黃宗羲生活過的那個滅亡了的王朝，又一次重復(fù)了“昨天的故事”：崇禎皇帝（思宗朱由檢）向岳父周奎（封嘉定伯）借錢湊軍餉，老家伙軟磨硬抗勉強交了兩萬兩銀子；到李自成進了北京，對他嚴加拷打，結(jié)果他不僅交出了52萬兩銀子，還交了許多的珍寶…… 王符的浩嘆，王符的定律，在周奎的身上反饋了、驗證了。其間一千四百年，中國歷史之本質(zhì)未變，歷史思維亦未曾變！不能從歷史中讀出更新的東西，不能深自反省，結(jié)果歷史慢性中毒導(dǎo)致了現(xiàn)實政治的道德貧血！ 這一千四百年中間，王朝興替也頻發(fā)生，類似的真事也不曾一次地發(fā)生過：南宋末年，高官大吏懼怕蒙古兵到了棄官不要的地步，以致于原來蔭補為濫的官場到了要職重津無人應(yīng)守的地步。一個領(lǐng)著年幼小皇帝的老太婆（太皇太后）苦苦地哀求高官大吏們：宋家三百年沒虧過你們文人呀，怎么到了國家危亡之時都棄官逃走了呢？ 要知道南宋時期是中國儒學(xué)最興盛的時期，程朱理學(xué)講死不失節(jié)，并獲得種種政治殊榮?？烧鎸嵉臍v史是什么？最興盛的信仰說教與最敗壞的政治道德共生，南宋王朝小皇帝終于在大臣的背負下，跳進了大海?！　∩倌昊实鄣奶Ｅc三百五十年之后成年皇帝的上吊，沒有本質(zhì)的區(qū)別?！　≈袊松钤跉v史的泰坦尼克號上，一次次地撞沉，卻難以反??！ 何以反??？只有消除歷史誤讀即中毒狀態(tài)——改變歷史思維才是惟一出路?！　‘?dāng)然，本書作為一個“顛覆歷史”的現(xiàn)代話語版本，并不否認文學(xué)創(chuàng)造對歷史的影響。相反，文學(xué)創(chuàng)作對歷史解析起到的輔助作用，幾乎與考古學(xué)的貢獻相差無幾。我所反對的只是肆意妄為的改寫，或為明顯政治目的改寫。　　一部好的古典名著往往能寫出一個時代、一種文化更翔實的歷史。之于中國四大古典名著來說，《水滸傳》以文寫史的意義是最深刻不過的了，它遠超過了《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》的史學(xué)意義。《水滸傳》的核心主題“只反貪（奸）官，不反皇帝”，幾乎就是中國自南宋以來對待秦檜歷史評價的一個縮影或最簡潔注釋。秦檜成了趙構(gòu)的替罪羊！而在紹興二十六年（1156年）趙構(gòu)發(fā)布的詔書中，他明確表示：“議和是朕定的國策，秦檜只不過起輔助作用而已。” 《水滸傳》寫出投降的悲劇，也暗示了如此歷史悖論的存在，所以清代的金圣嘆大罵《水滸傳》教壞天下人心?！　≡谶€原真實歷史與解析多偽的史書的過程中，我們也能從歷史事件中找到《水滸傳》各種人物的原型：北宋車蓋亭詩案的事主蔡確無疑就是潯陽江酒樓上醉酒題詩的宋江；清代王肇基獻詩邀恩案幾乎是對楊志打點高俅的一個“新注釋”，凡此等等?！　∥铱桃鈱v史與文學(xué)創(chuàng)作分開，如批判“趙州橋本是魯班修”的民間傳說式的“通俗歷史”，但在另一端也能看到：真實的歷史的一部分也“隱匿 ”在文學(xué)之中。當(dāng)然，這是一個很專業(yè)的問題，比如文學(xué)史家如何從杜甫、白居易的詩作中找到當(dāng)時真實的社會生活。杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》何等真切地揭露了封建皇權(quán)之下驚人的貧富懸殊與社會動亂。白居易的《賣炭翁》既反映了底層的不幸，又記錄當(dāng)時長安城冬季取暖的熱能來源。　　凡此等等?！　∥膶W(xué)之能證史，功用如此，但要以一部文學(xué)作品來與通史比較，全面“ 說事”，則很困難。在中國，惟有一部《水滸傳》可起到這個作用?！　∮谑?，我自以為是地也是有意識地把對《水滸傳》的史學(xué)解析，當(dāng)成了一部史學(xué)批判著作的一部分。　　古希臘著名歷史學(xué)家波利比奧斯在《通史》中曾說道：“歷史研究在真正意義上是一種為政治生活進行的教育和訓(xùn)練?！钣幸娴模蛘哒f是惟一的，學(xué)會在命運中保持尊嚴的方法一就是：回憶起他人的災(zāi)難?！薄端疂G傳》是一部災(zāi)難的歷史，更是多災(zāi)多難的中國歷史的一個縮影?！　∷鼜挠涗浘醯男傅￠_始，描述了一場社會災(zāi)變發(fā)生的機理。而這樣的災(zāi)變確實真實地發(fā)生過。在被后世神化的漢武帝那里發(fā)生過，在被后世斥為暴君的隋煬帝那里發(fā)生過。在宋江等人挑起的這場災(zāi)難中，他們運用了傳統(tǒng)的反抗資源，與當(dāng)年的陳勝、吳廣何其相似乃爾，而其中被人推為真正的英雄李逵的血腥殺戮——以耳朵計殺人數(shù)，又與發(fā)生在當(dāng)時的真實的方臘事件多么地“神合”——方臘及其所部屠殺了北宋居民的十八分之一。晁蓋的原型幾乎就是方臘，一個小財主，一個因受盤剝而產(chǎn)生不滿的小人物；而宋江的原型幾乎就是唐代的黃巢，他憤怒的詩篇，他向朝廷謀求封妻蔭子的心理，凡此等等。一個走向衰敗的社會，會習(xí)慣地把體制內(nèi)的力量逼到反對它的反方向去，楊玄感的反叛與李淵的興起何嘗又不是林沖、楊志們的真實腳本呢？　　一個走向衰敗的社會，它用制造蒙蔽與虐殺的內(nèi)在機制來為死亡點剎車，雖然可騙一時，但方向是變不了的。于是高俅們興起了，對下層的蒙蔽開始了，而下層社會何嘗不是上有政策下有對策呢？宋代建立前的五代十國里強勢集團的暴虐，幾乎讓宋王朝的創(chuàng)建者時時夢中驚起…… 北宋是中國歷史的一個轉(zhuǎn)折點（這也是本書多析其史實的最主要原因），從此以后，中國再無漢唐的輝煌，更無那時的恢宏與寬容，全面走向了陰暗、狹隘與刻毒?！　　端疂G傳》的源創(chuàng)作是南宋時期的佚名作《宣和遺事》。宣和是宋徽宗趙佶的年號，共歷七年（1119—1126）。這七年，北宋的政治衰敗到了頂點。　　宣和七年（1126），在金兵的攻勢中，趙佶匆忙把帝位傳給了兒子趙桓。雖然由《大宋宣和遺事》而《水滸傳》，文學(xué)色彩已經(jīng)大大加重，但其內(nèi)部的歷史慣性卻絲毫沒削減，甚至在加強。所以，清代的體制內(nèi)大學(xué)者金圣嘆大罵《水滸傳》：“一部《水滸》教壞天下有強力而思不逞之民。” 如果排除政治歧見，僅以歷史社會學(xué)的觀點來看，金圣嘆的判斷是準確的?？梢哉f，《水滸》問世以前，底層社會與上層社會一樣是讀史的文化，而到了《水滸》之出，底層社會斷然與上層進行了文化分裂，走向了話本文化。故而，古典四大名著，惟《水滸》家喻產(chǎn)曉，也就不足為怪了。　　仍以歷史社會學(xué)的觀點來論，《水滸傳》（以及《宣和遺事》）是一部預(yù)言書。至少它關(guān)于投降的隱喻是非常準確的——英雄們歸化的歷程，成為皇權(quán)結(jié)構(gòu)的一部分。朱元璋的成功，證實了這一點。朱元璋作為一個反叛者，終于歸化到皇權(quán)體制。這是一次最成功的思想投降，此前只有劉邦一個人向皇權(quán)體制進行思想投降的活動成功了?！端疂G傳》依史實告訴人們（不逞之民們）：不管你們?nèi)绾畏纯?，最終是要歸于皇權(quán)體制的，即便你反成功了，也不過是對皇權(quán)的一次復(fù)制！ 這才是中國歷史的最核心的秘密?！　∵@部偉大的預(yù)言書，其智慧超乎了所有的正史，無論《史記》、《漢書》，品位均在其下?！　　端疂G傳》所描述的底層社會的生活也有著準確的預(yù)言性。以宋江為例，他身為小吏，卻以公職為謀取自身利益的手段，并且享受著婚外情的好處。清代文人的好色之癮，重復(fù)了宋江的活法兒，乃至于今天的“包二奶”何嘗又不是如此呢？ 假公器以自肥，讓清朝付出了最大的成本。漕運之?dāng)母庞纱艘??！　±铄右詺⑷藶榭斓耐莱切睦?，在此后也有真實的寫照，如明末張獻忠之屠武昌、清初順治之屠揚州、清中后曾國荃之屠金陵（天京）。血淋淋的預(yù)言，屢屢實現(xiàn)?！　∮姓l能否認：《水滸》既是寫史也是寫預(yù)言呢？！ 權(quán)力秩序的安排是中國歷史一個神話源頭性的根本問題，關(guān)乎堯禪舜繼的文本已成公理。但，至少另外的文本卻與歷史的真實大相徑庭，《竹書紀年》打破了這個神話。《水滸傳》再一次顛覆了“堯禪舜繼”的文本，宋江與盧俊義的權(quán)力秩序的復(fù)雜博弈讓晁蓋的傳位路線徹底失敗?！端疂G傳》的作者把權(quán)力秩序的更迭予以了雙重合法化，稱之為“堯舜推賢萬世無，禹湯傳后亦良圖。”否定了晁蓋的傳位路線后，采取了新的實力博弈，歷史便更加地真實了?！　v史分析不惟是講故事，而是讓想了解它的人從中得到啟益。從人物到社會，有一個全場性經(jīng)歷。阿諾德·湯因比在《歷史研究〉中曾說過：“當(dāng)社會解體的過程進行到盡頭時，一個靈魂便處于主動與被動兩不相容的選擇之間，在界限上，趨于更加僵硬；在分歧上，趨向于更加極端；在后果上，趨向于更加嚴重。這就是說，靈魂分裂的靈性經(jīng)驗是一種動力的運動，而不是一種靜止的狀態(tài)。” 放下湯因比的高深的學(xué)術(shù)總結(jié)不說，只看一場場由個人到社會構(gòu)成的帝國歷史敗亡的場景，我們就不難明白：只有走出歷史中毒狀態(tài)，我們的文化生命才會煥發(fā)青春?！　」糯牡蹏鐫h唐宋元明清作為國家形式，不僅有非常強烈的外向沖動，如對鄰國乃至更遠方的征伐，而且它的內(nèi)向擴張欲望也十分強烈——如大肆耗費稅收以建筑龐大的皇家工程。后者往往成為引發(fā)帝國大衰退的原因之一。帝國的強大，往往讓最高當(dāng)權(quán)者過于自信并產(chǎn)生幻覺性的判斷失誤，從而引發(fā)政治敗壞——我稱之為“窳政”。而所謂的強大，不只是指軍事力量、經(jīng)濟總量，更是文化上的優(yōu)越感、地理范圍上的廣袤、存在時間的綿長?！　∠驓v史學(xué)習(xí)即以史為鑒不只是政治家們的專利，也更是普通人的“活兒 ”——我們真的有義務(wù)來學(xué)習(xí)歷史，以便把這些體悟傳給后人。在你與自己的孩子以及其他的晚輩的言語交談中，在讓他們得知您的史學(xué)涵養(yǎng)的同時，他們自然會認識到“窳政”的危害。倘使受益的他（她）日后成一個優(yōu)秀的政治家，這也是我們無形之中做出了貢獻！倘使他（她）日后成為一個非常平凡的人，但其思維方式良好、文化心態(tài)正常，那也是我們?yōu)樗麄冮_鑿了幸福的源泉。　　在現(xiàn)實生活中，我們時常會看到文化心態(tài)不正常的群體做出的種種荒謬行為，許多人為之憂心乃至汗顏，而行為者們卻充滿了道德優(yōu)越感。最典型的就是“憤青”現(xiàn)象。這種病態(tài)人格的形成首先是史學(xué)心態(tài)不正常所引起的，就像歷史上具有病態(tài)人格的帝王所產(chǎn)生的強大幻覺是由文化優(yōu)越、地理廣袤、時間綿長共同產(chǎn)生的一樣?！　⊥嫖稓v史，不只是為了興趣上的滿足，更在于我們從歷史中習(xí)得真知以創(chuàng)造文明的生活方式、構(gòu)建美好社會。此中以史寄實的愿望早在愛默生那里就有所表現(xiàn)，他在《歷史》一書中說：“無論什么人，如果他認為遠古馳名人物做的一切比他今天所做的事更有意義，我不相信他能正確理解歷史。”　　綦彥臣 2003年9月寫于鄉(xiāng)下含溪軒書房 2005年1月改于小城泊頭

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