侯寶林評傳

內容概要

　　侯寶林是我國老一輩的相聲表演藝術家，為我國的相聲藝術發(fā)展作出了卓著的貢獻，本書從侯寶林的生平經歷入手，結合相聲藝術的研究成果，為我們展現(xiàn)了一個不同以往的侯寶林。本書將為你開啟一扇通往相聲歷史和侯寶林內心世界以及他成功的奧秘之門。

書籍目錄

序言  侯鑫上編  人生歷程一  走近侯寶林    饑餓的魅力    生來就自尊    人生大課堂    他選擇了相聲    相聲也選擇了他    一生做順民    既傳統(tǒng)也新潮    天津觀眾真神    他的相聲文明    五檔相聲論略    趕潮流苦奔波    丑在美前逃遁二  面向新生活    他和”改進小組”    海綿一樣吸收    覺今是而昨非    一貫道非常道    雖士也仍為優(yōu)    寧可被人嫉妒    從來不做老何    相聲還得諷刺    緩流急流潛流    開掘個人魅力    形象大干觀念    尋找失卻足跡    生活就在腳下    把玩文化底蘊    說北京老太太    白描梨園風情    兩幅畫一樣情     強扭的瓜不甜    隨大流任漂浮    暑半師半友情    還得從頭學起    鹽藝是金飯碗    開始進入角色    兔死勿需狐悲    農工看中老侯    忘形忘情忘我    全方位的老師    勞動最是快樂    唯平淡方是真    唯君子有三變    合作寫書由來    毅然息影舞臺    民間文化使者    風流倜儻貴賓    密切關注現(xiàn)狀    文化保守主義    知死而后知生    閱歷注釋文獻    認知藝術性靈    俯仰之間結緣下編  藝術美學一  舞臺風范  大氣  儒雅  中和  自然  蘊藉  瀟灑  人時  明快二  喜劇情態(tài)  摹擬  滑稽  諷刺  自嘲  機智  幽默三  相聲美學(一)包袱  包袱的地位作用  包袱的組織過程  包袱的類型手段    (1)包袱類型    (2)包袱手段  包袱的辨證關系    (1)現(xiàn)象和本質    (2)夸張和真實    (3)俗趣和雅趣    (4)戲謔和不虐    (5)細膩和深刻    (6)疏略和綿密    (7)稚拙和智巧    (8)默契和期待(二)語言  文學語言    (1)敘述語言    (2)議論語言    (3)對話語言  語言風格    (1)時代風格    (2)民族風格    (3)地方風格    (4)情采風格四  論“侯派”相聲  寓莊于諧意高味濃  合作默契密切交流  惟妙惟肖神形兼?zhèn)? 本色自然夸而不誣  留有余地恰到好處五  相聲理論的拓荒  有切身感受的藝術經驗  有美學價值的常識介紹  有探索精神的理論拓荒  息影舞臺后的研究工作

章節(jié)摘錄

書摘生來就自尊    侯寶林是個生來即自尊的人。饑餓和自尊是他童年彼此抵牾和相互纏繞的兩條線，共同鑄就了他日后堅挺與柔韌的雙重性格：為了自尊寧可挨餓，因為挨餓而更加自尊。撿煤核兒和賣報紙都還算自食其力。拉水車便有一點“幫工”的味道了。一個十來歲的孩子是推不動那種全靠肩膀和屁股扭動、掛著兩大桶水的獨輪車的，而那種鐵箱或木箱裝滿水的木板車或架子車，只有年輕力壯的大小伙子才能拉動。我看見過通常是小驢拉車。他只能幫人推推，就如同當時人力車在上坡下崗的剎那由小孩子幫助推拉掙個銅板一樣，是絕對難以填飽自己的。因而，他在《自傳》里說的這幾種活或是同時進行或是來回輪流而已。最等而以下的便是等粥廠舍粥和捧著破碗挨門乞討了。那首“火車一拉笛兒，粥廠就開門兒，小孩兒給一點兒，老太太給粥皮兒，搽胭脂抹粉兒的給一盆兒”的民謠，就是侯寶林和他的伙伴們當年傳唱的，它在現(xiàn)今還可以買到的《北京歌謠集》里可以查到?！盎疖嚴褍?，粥廠開門兒”是說要起五更去排隊，小孩子和老太太給的都少，惟獨對打扮的坤角兒青睞，是對掌勺的不公的嘲諷。已然在字里行間流露出正在覺醒的平民意識了。那時開粥廠是一種善舉，多由富戶或慈善機關辦理?！熬鹊昧艘粫?，救不了一世”，前擁后擠的孩子們在饑餓也在快樂著。這首歌謠一直深刻在他的腦海里，以至“文革”以后每每提起他還都動容，就像挨斗時的“低頭、彎腰”一樣是難以磨滅的恥辱。而到了討飯這一步，則是人生已經到了生死邊緣。是的，在那個“野有餓殍，路有死骨”的年月，到哪里討飯呢?只不過靠著自己饑寒交迫的慘相換取“同是天涯淪落人”的一掬同情而已。它們或許只是一碗餿飯爛菜。這就足夠刺傷他稚嫩心靈的。自尊是人類與生俱來的天性，也是人與禽獸的區(qū)別。孟子說過：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@便是儒家“以仁為本”所謂“仁、義、禮、智”的來由。它們之間的關系是互相的，無羞惡之心就是沒有自尊，也就不可能有是非善惡的一切人性。因此，世之所謂“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”的明訓，可以體會為什么其他三者皆從正面啟示，卻惟獨把“知恥(謂之勇)”從反面加以強調。可見自尊對人生之要義，羞辱對做人之傷害。    侯寶林的自尊不是王者的妄自尊大，不是士子的恃才自傲，不是的，那多半是一種進攻型的個人擴張。而他卻僅僅是防衛(wèi)型的自我保護。以明恥為生活的底限。孟子說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”這話的意思是：知道羞恥才可救藥，不知羞恥無可救藥!侯寶林的明恥建立在忍耐和自信基礎上。他不是不吃“嗟來之食”——甚至開始還不以為恥，謙卑感激地接過一掬之食，但他說過：當酸澀地咀嚼它們時，他就感覺自己“不是白長了一個腦袋兩個肩膀了嗎!”所以乞討不久他就棄置破碗斷然學戲去了。學戲是進取也是雪恥。十二歲那年夏天，他拜師嚴澤甫學習京戲，并且三個月后開始街頭賣藝。白天，隨師傅在天橋三角市場與著名藝人白寶山(藝名“云里飛”)搭班，表演京戲、滑稽二黃。夜晚，背著殘疾的師兄“串巷子”——到妓院賣唱。這是他一生重要的轉折也是走上藝術道路的開始。雖然賣藝還是手背朝下地拿著笸籮找人討錢。但在觀念上已經完全不同了。這對于養(yǎng)父“半大小子，吃跑老子”的緊張心理無疑是挺大的寬慰。而對他自己甚至產生“頂天立地，當門立戶”的自豪感覺。由此我們才可體會為什么才只三個月他就居然有藝可賣了!雪恥的心情加上他天資聰慧，于是便有驚人的速度。當然，那不是坐科幾年的正式科班，而只是極不正規(guī)的野臺子戲。不僅沒有正式的戲文科白，也沒有任何的行當分工。其所以稱為“滑稽二黃”是因為“戲不夠，滑稽湊”。既然不能一板一眼寫真地再現(xiàn)舞臺藝術，就只有戲謔寫意地撇旬唱腔出個洋相演個片段了。人物可以“分包趕角兒”(一人輪流扮演多角)，唱詞可以掐頭去尾，時不時還可以臨場即興發(fā)揮出個洋相抖個包袱兒。就像曾經影響過戲曲形成的“雜戲”——“滑稽戲”一樣。這種“戲”只是“戲耍”、“游戲”而已，并不是真正嚴格意義的“戲劇”。還帶有濃重的模仿嬉戲意味。這在京戲盛行滿街傳唱連拉洋車的都會幾口兒的年月，無疑在滿足戲迷要求的同時也傳達了那會兒底層的時尚。這種“滑稽二黃”與相聲相差無幾，也就是相聲里串演的“小鬧劇”(俗稱“腿子活”)。穿上行頭，比如用煙卷盒糊制的官帽、由舊衣裳畫成的袍帶，以及從抬死人的杠鋪那兒租來的“朝靴”等等，都既適應又助長“二黃”的滑稽色彩。說白了“滑稽”就是泛丑的“出洋相”，哪能跟正規(guī)舞臺的出將入相相比。雖然不算乞討了，但這掙飯的本事在侯寶林看來并不高明。圍觀的笑聲里總是有幾分鄙夷和嫌棄。提及這段生活，侯寶林跟我說過：“其實還是要飯的，只不過折著跟斗要飯而已。”他說他和“云里飛”搭班就有“耍猴兒”般的隱痛。   P4-5

編輯推薦

侯寶林是我國老一輩的相聲表演藝術家，為我國的相聲藝術發(fā)展作出了卓著的貢獻，本書從侯寶林的生平經歷入手，結合相聲藝術的研究成果，為我們展現(xiàn)了一個不同以往的侯寶林。本書將為你開啟一扇通往相聲歷史和侯寶林內心世界以及他成功的奧秘之門。

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