中國同性戀研究

內(nèi)容概要

　　同性戀在中國長期以來被涂上一層神秘的色彩，人們把它視為禁區(qū)，諱莫如深。實際上這一現(xiàn)象從古至今都客觀存在著，它是不容回避的，應該得到社會各方面的關心與重視。本書由劉達臨、魯龍光教授主編而成，分析古代與現(xiàn)代的同性戀者，并從臨床心理學及社會學角度上做了2000多例調(diào)查分析，希望人們能以正確的態(tài)度對待同性戀者，使他們從自卑、屈辱甚至絕望的心理中解脫出來?！　≈袊詰佻F(xiàn)象研究概況和原因　　1980 年代以來，同性戀研究、同性戀與公共政策話題在中國（大陸）逐漸成為社會熱點和關注領域，出版了數(shù)部研究專著，部分媒體對同性戀問題也開始予以正面報道，其主要事件有：　　1981年，《大眾醫(yī)學》發(fā)表張明園介紹《紅樓夢》中同性戀現(xiàn)象的文章?！　?985年，《祝您健康》發(fā)表阮芳賦《同性戀：一個未解之迷》，視同性戀為正?，F(xiàn)象?！　?990年，顧學琪對上海111名男女同性戀者進行調(diào)查，并于次年發(fā)表研究報告?！　?991年，中國健康研究所在所長陳秉中及其助手萬延海等人開始針對同性戀人群的健康教育工作及研究?！　?992年，潘綏銘對北京等4城市同性戀性者的行為進行調(diào)查，該項目被列入國家艾滋病防治項目；同年，李銀河和王小波同性 戀個案訪談研究《他們的世界》出版?！　?994年，張北川同性戀理論研究專著《同性愛》出版?！　?994年10月，邱仁宗主持的“艾滋病和特殊性問題研討會”在北京召開?！　?995年，蕭乾《一個值得正視的社會問題〈同性愛〉（張北川著）讀后》一文分別在香港、大陸《文匯報》發(fā)表，文章介紹了我國艾滋病流行的嚴峻前景，提出對同性戀人群應“給以理解”，呼吁“把這個問題重視起來，并促使它早日獲得妥善解決”。同年，方剛紀實文學《同性戀在中國》出版；《人之初》雜志發(fā)表中國大陸同性戀者自述《渴望幸福》；　　1997年，邱仁宗《艾滋病、性和倫理學》出版，該書從倫理學角度，對人類性取向、同性戀現(xiàn)象進行了深入探討，對把同性戀道德化、疾病化的觀點進行了分析和批判，該書還從倫理學角度論述了艾滋病與性及性少數(shù)人群的關系?！　?997年，張北川工作組開展對同性戀的調(diào)查研究，并積極創(chuàng)造條件開展針對同性戀人群的健康干預項目?！　?997年8月－1998年2月，專業(yè)報刊《精神衛(wèi)生通訊》對同性戀進行了開放性的大辯論。　　1998年，李銀河《同性戀亞文化》出版，這是在個案積累和研究的基礎上對《他們的世界》的增補?！　?998年2月，面對同性戀群體的健康干預項目《朋友通信》問世。該項目目前已得到了國內(nèi)科學界、衛(wèi)生部有關部門和大量同性戀者的支持，是我國最有影響的此類項目之一?！　?998年3月27日，《南方周末》第2版發(fā)表魏宏嶺《關注同性戀》一文，提出對同性戀人群的寬容和歧視問題?！　?998年4月18日，《人民日報》第7版《直面轉(zhuǎn)型期社會》一文，對潘綏銘在“中國艾滋病高危群體研究”等“一些鮮有學者關注的領域”所取得的“重要成績”給予肯定，并肯定了有關特殊人群性學研究的價值?！　?998年5月31日，北京人民廣播電臺《人生熱線》欄目直播了關于同性戀話題的專家訪談?！　?998年，《希望》雜志第6期以21個頁面推出《認識同性戀》專欄，發(fā)表了馬曉年等專家和4位同性戀者的文章，對同性戀者肯定和接納自我具有重要意義?！　?998年11月，邱仁宗主持的《中國婦女與女性主義哲學學術研討會》在京召開，其中有“同性戀專題研討”單元。　　1999年10月，邱仁宗主持的《“面向21世紀的女性研討會”——女性主義者與女同志之間的對話》在京召開，雙方就共同關注的平等、尊重等話題作了較深入的對話與交流?！　?999年11月，在中國科學院和中國科協(xié)主辦的北京香山科學會議上，張北川編輯了《遏制中國艾滋病流行策略》參會文集，旨在引起科學界、國家有關部門及高層領導對同性戀與艾滋病防治工作公共政策的注意。該文集包括張北川項目組對中國大陸同/雙性戀、與男人有性關系的男人艾滋病高危行為及影響因素的’98調(diào)查和’99調(diào)查；不同專業(yè)的專家學者從心理學、社會學、倫理學、女性主義等角度對同性戀問題的研究和思考；同性戀人群對有關自身各種問題的認知與思考。　　2000年3月，人民日報內(nèi)參介紹了張北川及其主持同性戀人群健康干預項目《朋友通信》?！　?000年，面向國際社會的《華聲月報》第5期刊發(fā)了署名記者鄧梅芳、榮維毅《中國同性戀人群新調(diào)查》，是在主流媒體上對同性戀諸問題正面的報道和探討；這是我國面向國際社會的主流媒體首次以大篇幅刊發(fā)此類文章?！　?000年11月，“同性愛／艾滋病議題暨《朋友》項目研討會”在京召開。該次會議實現(xiàn)了我國非政府組織與同性戀者的首次正面交流?！　?001年4月，中華精神科學會通過的《中國精神障礙分類方案與診斷標準（第三版）》（CCMD-3）(山東科技出版社，2001.4)，不再籠統(tǒng)地把同性戀認定為“精神障礙”（或稱“心理變態(tài)”、“性變態(tài)”），僅在個體對自身性取向的認同或適應不良時才認定為精神障礙。　　2001年10月，《關于同性愛／艾滋病問題的共識與建議》向多學界、媒體發(fā)放。該文獻從多方位提出了維護同性戀者權益的主張。文獻約10個學科和社會人士90余人聯(lián)署?！　?001年11月，“第一屆中國艾滋病性病防治大會”召開，對男男性接觸者與艾滋病流行關系進行專題討論。10余位同性戀者參與會議。榮維毅就《艾滋病防治與同性戀者的生活與權利》發(fā)言。　　2001－2002年，由中英性病艾滋病防治項目辦公室資助的4個針對男同性戀人群的項目在云南、四川、北京和青島啟動?！　?002年6月，中國艾協(xié)對數(shù)省市40多位同性戀志愿者進行了艾滋病防治知識培訓?！　?jù)筆者看，同性戀研究在中國受到關注的原因包括：　?。?）改革開放以來國際交流日益擴大、國內(nèi)環(huán)境日趨寬松，使同性戀人群之間、同性戀者與異性戀者之間、同性戀者與學界之間的交流日益增多，有助于促進專家和大眾消除對同性戀的神秘感和誤解；　?。?）在逐漸了解國外同性戀狀況以及同性戀研究成果的同時，國內(nèi)同性戀人群日趨活躍，自身權利訴求必然會表現(xiàn)出來而引起社會關注；　?。?）女性主義理論與實踐在中國的發(fā)展，使主流與邊緣、權力與平等、歧視與反歧視等話語和理論框架題，成為探討同性戀問題的參照系，促進人們對同性戀現(xiàn)象的理解和思考；　?。?）在整個世界和中國面臨艾滋病威脅的嚴峻態(tài)勢下，作為艾滋病感染高危人群之一的同性戀人群，在中國引起特別關注，引起涉及同性戀公共政策的討論。

書籍目錄

序前言（一）前言（二）前言（三）第一章 中國古代的同性戀　第一節(jié) 歷史上最早的同性戀記載　第二節(jié) 同性戀的一些稱謂　第三節(jié) 迷于同性戀的兩漢皇帝　第四節(jié) 古代同性戀者的性角色　第五節(jié) 社會環(huán)境影響同性戀　第六節(jié) 男風泛濫的明清朝野　第七節(jié) 清代文人筆下的同性戀　第八節(jié) 中國歷史上的女同性戀第二章 中國現(xiàn)代的同性戀　第一節(jié) 中國現(xiàn)代對同性戀研究的狀況　第二節(jié) 同性戀者知多少　第三節(jié) 同性戀者的分類　第四節(jié) 人們對同性戀的看法　第五節(jié) 同性戀者的婚姻問題　第六節(jié) 法律、政策和同性戀　第七節(jié) 同性戀與艾滋病　第八節(jié) 同性戀在香港和臺灣　第九節(jié) 文藝介入同性戀探索領域第三章 調(diào)查數(shù)據(jù)分析　第一節(jié) 艱難的調(diào)查之路　第二節(jié) 文化程度和婚姻狀況的特點　第三節(jié) 性生理發(fā)育和手淫　第四節(jié) 擇偶標準　第五節(jié) 相識與相聚　第六節(jié) 同性性伴侶之間的關系特征　第七節(jié) 性行為　第八節(jié) 性觀念　第九節(jié) 性教育和性知識第四章 典型事例　第一節(jié) 意向型同性戀　第二節(jié) 性感型同性戀　第三節(jié) 性樂型同性戀　第四節(jié) 復合型同性戀第五章 同性戀的防治　第一節(jié) 同性戀的成因　第二節(jié) 同性戀的分類確定　第三節(jié) 對同性戀者治療的可能性　第四節(jié) 疏導矯正心理治療　第五節(jié) 同性戀的預防結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　男風泛濫的明清朝野　　明、清二代，是中國封建社會的后世、末世，男風更熾?！　∶鞔x肇制所著的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統(tǒng)發(fā)展至明代的情形：　　男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽，見于傳冊，任幸之篇，史不絕書，王晉而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，海內(nèi)仿效，至于夫妻離絕，動生怨恚。宋人道學，此風亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也?！　∶鞔哪酗L，到了明武宗在位時，可以說發(fā)展到了一個高峰，上自天子，下至庶民，幾乎都有兩男相悅的關系?！杜糜晒P》說：“明正德初，內(nèi)臣最為寵狎者，入‘老兒當’猶等輩也，皆選年少俊秀內(nèi)臣為之，明官吏、儒生乃至流寇、市兒皆好男色?！薄　　袄蟽寒敗本褪钱敃r男同性戀的代名詞。由于男風泛濫，當時對男同性戀有不少代名詞與“雅稱”，明代天然癡叟在所著《石點頭》中就指出：　　獨好笑有一等人，偏好后庭花的滋味，將男作女一般樣交歡淫樂，意亂心迷，豈非是件異事？說便是這般說，那男色一道，從來原有這事。讀書人的總題叫做“翰林風月”，若各處鄉(xiāng)語又是不同：北邊人叫“炒茹茹”；南方人叫“打蓬蓬”；徽州人叫“塌豆腐”；江西人叫“鑄火盆”；寧波人叫“善善”；龍游人叫“弄若蔥”；慈溪人叫“戲蝦蟆”；蘇州人叫“竭先生”；大明律人喚做“以陽物插入他人糞門淫戲”。話雖不同，光景則一至。若福建有幾處，民家孩子若生得清秀，十二三上便有人下聘。漳州詞訟，十件事倒有九件是為雞奸事，可不是個大笑話？　　明代男同性戀如此盛行，也有它深刻的社會原因?！　】偟恼f來，明代繼續(xù)受程朱理學、封建禮教的影響，繼續(xù)實行性禁錮和性封閉。明宣宗以后，裁汰官妓，禁令甚嚴，無論官員或讀書士子，凡有宿娼的，或稍有邪行，輕則貶謫，重則加以褫革，永不錄用。在封建社會中，婚姻是不自主的，夫妻之間沒有什么感情，所以恩格斯說過賣淫和通奸是一夫一妻制的補充，現(xiàn)在宿娼這條“補充”之路既斷，于是只好在同性之間發(fā)泄了?！　⊥瑫r，當時中國人的宗室家庭觀念極重，因此對男女接觸甚為嚴謹，以免擾亂了家庭和宗室的秩序。從國家社會來說，君臣、父子、夫妻為“三綱”，這“三綱”中任何一“綱”的破壞，都會影響其他，例如“夫為妻綱”破壞了就會影響“君為臣綱”，這是萬萬不可的?？墒?，同性戀既不會生兒育女，造成血統(tǒng)紊亂，又不會擾亂宗室家庭秩序，使社會瓦解，于是社會就在嚴格控制異性愛行為的同時，對同性戀加以放寬了。《五雜俎》中有以下一段論述：　　衣冠格于文網(wǎng)，龍陽之禁，寬于狹邪，士庶困于阿堵，斷袖之費，殺于纏頭，河東之吼，每米減于敝軒，桑中之約，遂難偕于倚玉，此男寵之所以日盛也?！　∵@就是說，與嫖妓相比，男風在當時和法律沒有抵觸，而且嫖妓要花費許多錢，有些人也負擔不起。此外，男子相親，妻子很難過問、追究、反對，家庭矛盾也不會十分尖銳，這樣，男風就越刮越盛了?！　‘敃r，在有些地區(qū)的民眾中，同性戀還起著一種“團結(jié)互助”的作用。沈德符在《敝帚齋余談》中說：“閩人酷重男色，無論貴賤，各以其類相結(jié)，長者為‘契兄’，少者為‘契弟’。其兄入弟家，弟之父母撫愛如婿，弟日后生計及娶妻諸費，俱取辦于‘契兄’，其相愛者，年過而立者，尚寢處如伉儷?！边@種民風民俗的力量是很大的?！　⊥詰俚姆簽E還受幾千年來中國傳統(tǒng)的性學理論的影響。中國古代性學理論的核心是“采陰補陽”學說，它認為男人和女人性交時，以不射精或少射精為要旨，這樣就能從女性那里采集到陰氣，以達到相補延壽的目的。否則，射精過多，就會失去陽氣，增病損壽。所以。古人還一直提倡“節(jié)欲”，即節(jié)男女之欲。但是，同性性交雖然不能通過采戰(zhàn)而達到互補的目的，但也不會耗失陽氣，因為男子同性性交，射出的精子所喪失的陽氣又會從對方體內(nèi)的陽氣中得到補償。同理，女子同性相交，也會將損失的陰氣從對方體內(nèi)吸收而得到補償。中國古代的性學理論在宋、明以后已漸趨衰微，只能與醫(yī)學、養(yǎng)生相結(jié)合，所以醫(yī)家們對以上這些理論從養(yǎng)生保健的角度加以強調(diào)，在客觀上對同性戀也起到了一定的推動作用。　　到了清朝這一末代王朝，同性戀無論在朝廷還是民間，都達到了前所未有的另一個高峰，這也有它深刻的社會、歷史的原因。　　清朝的統(tǒng)治者對性的控制也是十分嚴酷的，這是因為，他們要保持自己滿族人的皇族血統(tǒng)，所以嚴禁滿漢通婚（這個禁止直到1905年才被慈禧太后所取消）；為了保持統(tǒng)治的穩(wěn)定，避免激起漢人的反抗與社會的動亂，嚴禁亂擾民間婦女；程朱理學、封建禮教進一步成為統(tǒng)治階級控制民眾的工具；清朝初期又嚴禁宿娼，禁男女無媒交接。這樣一來，同性戀就成為一種為統(tǒng)治者所默許的滿漢之間的性關系，況且，同性戀也是中國長期的歷史存在，它對清王朝統(tǒng)治者的利益、對封建禮教都沒有什么矛盾和沖突?！　∏宄跬詰俚倪M一步興起還和亡國之恨有很大關系。《唯性主觀齋主》說：“清代初葉，明室淪于夷狄，江山易主，這一來政治巨變，使許多勝國遺老，非常沮喪；他們既不能靦顏以事新主，又不易逃過政治的干涉，只有披發(fā)佯狂，寄情聲色以行娛、狎婦童、醉醇酒種種行徑作為政治逃避的辦法。”又“清初一班士大夫中，因這種心理而男風相當濃厚。除此之外，又因為清代初葉，統(tǒng)治者初得天下，為了羈縻人心，故示太平，除了吟詩填詞以表閑暇之外，也很鼓勵這些階層沉溺于聲色之好中，以免他們閑著無事而上街。禁制既少，所以一般士大夫階層，也就更加得以暢所欲為，且公然以嫖狎聚友，競相夸尚了?！薄　∮谑?，同性戀在清朝就成為上許下行的社會風尚，也成為許多人避免政治沖突、民族沖突的“緩沖帶”。所以，當時的同性戀帶有一定的政治性，“在一般所謂勝朝遺老醉生夢死的生活中……有些人為了表示亡國的哀思，也多把一些去國懷舊之情撰為歌曲，使當時的優(yōu)伶清唱，既聞其聲，淚如雨下，然后又再擁伶而痛啜之，摩安之?！薄　∏宕哪酗L有以下幾個特點：　　一是士大夫所狎昵的男色，多半是優(yōu)伶。清代京劇之風甚盛，京劇中的旦角都是男伶扮演，由于職業(yè)的特點，不少扮演旦角的男伶都秀美而有女腔，他們常被一些士大夫與富商巨賈所玩弄、邪狎?！　《悄屑耸O一時?？滴跄觊g，男子設立娼寮即已風行，至乾隆以后，男妓方面的規(guī)制更為完備。據(jù)《金臺殘淚記》記載，清時男妓坐堂招客的“相公堂子”一般都聚集在北京韓家潭一帶，也就是今天的八大胡同附近。此書描寫道：“每當華月照天，銀箏掖夜，家有愁春，巷無閑火，門外青驄嗚咽，正城頭畫角將闌矣。嘗有倦容侵晨經(jīng)過此地，但聞鶯千燕萬，學語東風不覺淚隨清歌并落。嗟呼，是亦銷魂之橋，迷香之洞耶？”　　三是在士子相互之間或和書童、孌重搞同性戀的多。這和玩優(yōu)伶、嫖男妓不同，前者是在外部發(fā)生的，而這是在內(nèi)部發(fā)生的，他們旦夕相處，所以更易結(jié)“安陵龍陽”之好。清代許多著名的文人都有這類行為?！　　　　　　　‖F(xiàn)代中國同性戀者的十大特點　　所謂特點，總是相比較而言的，一是把現(xiàn)代中國的同性戀者和國外的相比，二是和古代的相比，三是和一般人群相比?！　∫弧目傮w上來說，現(xiàn)代中國同性戀者的平均文化程度較高，高中及高中以上文化程度的占69．8％，而一般居民還不到50％；他們的職業(yè)層次也較高，年齡則以中青年為主。但是，這些同性戀者接受過性教育的比率卻與其文化程度不相適應，他們自述沒有接受過性教育、性知識，或嚴重缺乏的竟占74．4％。　　二、同性戀者的性生理發(fā)育和一般居民沒有大的差別，但是手淫的比率要大大高于一般居民，他們有過手淫行為的占85．6％，其中經(jīng)常手淫（每天手淫一次或更多）的占83．1％，這和1989～1990年組織的全國兩萬例“性文明”調(diào)查的數(shù)據(jù)（一般大學生有過手淫行為的男、女各占59．0％、16．5％，一般城鄉(xiāng)已婚居民占15．9％）相比，差異是很大的；在清醒意識下遺精的比率也高于一般居民。其實質(zhì)在于手淫（或相互手淫）是同性戀的主要性行為方式，通過手淫達到性高潮是他們獲得性滿足的主要途徑。　　三、雙性戀的比率較大。在他們中間，目前只對同性產(chǎn)生性沖動的占54．9％，對同性、異性都產(chǎn)生性沖動的占42．6％，未答的占2．5％。同時，同性戀者中的已婚者也比較多，但這有種種復雜的原因：一是他們可能是雙性戀者；二是他們是絕對同性戀者，但為了掩蓋自己的同性戀，迫于社會和家庭的壓力而結(jié)婚；三是他們過去所處環(huán)境難以接觸異性而成為同性戀者?！　∷摹l(fā)生過同性性交行為的比率不算大。他們在性沖動的情況下，和同性有擁抱行為的占87．2％，接吻的占79．0％，撫摩的占94．9％，肛交的占36．9％，口交的占26．2％，工具交的占3．1％。經(jīng)過折算，在同性戀者中有過性交行為（肛交、口交、工具交等）的占調(diào)查總?cè)藬?shù)的34．9％，平均性生活頻率是2～3周一次。與西方的同性戀者相比較，這個比率是不算大的。在進行過肛交的同性戀者中，不用避孕套的占81．5％，不知如何用的占67．7％，這又一次證明了他們性教育水平較低?！　∥?、有固定的同性性伙伴的不多。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有固定的同性性伙伴的只占37．4％。他們結(jié)交同性性伙伴的途徑，偶然相會的占16．9％，專門去找的占47．2％，其它占35．9％，相互之間多系“短期行為”。在調(diào)查中曾詢問他們，選擇同性戀伙伴的最主要的標準是什么，他們回答要求對方漂亮的占57．4％，而要求“談得來”、有共同語言的只占26．2％，可見，他們之間多數(shù)仍停留在“表象吸引”上，這種關系不是很鞏固的。他們對待性伙伴的態(tài)度以“說不清”為主，其次是“逢場作戲”，不像夫妻關系大多數(shù)比較專一、穩(wěn)定，這和同性戀者的性觀念、“擇偶”條件、認識途徑以及相聚環(huán)境都是分不開的。　　六、性角色不固定的為多。過去，從理論上說，無論是男同性戀還是女同性戀，一般說來總有一方扮演丈夫的角色，另一方扮演妻子的角色；常扮演妻子角色的男子與常扮演丈夫角色的女子陷入同性戀的程度更深，更難以治療糾正。但是，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在同性戀過程中，性角色不固定（即有時扮演丈夫角色，有時扮演妻子角色）的占65．6％。這也許說明過去的一些看法需要糾正?！　∑?、思想壓力大。這主要是由于社會上歧視同性戀所致。據(jù)調(diào)查，如果周圍的人知道他們是同性戀者，真正抱贊成、同情態(tài)度的只有13．6％，認為是各人自由、不必多管的只占17．8％，而多數(shù)人對此不贊成甚至厭惡、憎恨。在這種情況下，他們的性活動絕大多數(shù)處于“地下”或“半地下”狀態(tài)，相聚場所比較隱蔽，公共浴室、他人家中是占比率最大的兩個發(fā)生同性性行為的場所，分別占30．3％、29．9％。在公共浴室，大家都裸體，有些浴室還有提供休息的單人間或雙人間，在這種地方發(fā)生同性性行為比較方便，并且不被人注意。在他人家中發(fā)生同性性行為，可以逃避家人的發(fā)現(xiàn)與干預?！　“?、對同性戀的看法處于矛盾狀態(tài)。從調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同性戀者認為搞同性戀有益的占5．1％，認為有害的占32．3％，認為無所謂益害的占56．9％。從這個數(shù)據(jù)可見，對搞同性戀進行自我譴責的比率相當大，對此“理直氣壯”的很少，但是對此道德評價不明確的仍占多數(shù)。　　當然，內(nèi)心認識是一回事，表面上是否承認又是一回事。他們對自己搞同性戀“決不承認”的占37．4％，“有時承認有時不承認”（即迫不得已時才承認）的占47．7％。兩者相加，也就是說，不愿意承認自己是同性戀者的占85．1％。　　九、因同性戀而遭受各種處分甚至判刑的比率較大。正常生活和在押的同性戀者分別占23．6％、50．8％。所以絕大多數(shù)同性戀者希望社會不要歧視他們，更不要打擊他們。他們希望法律承認同性戀為合法的占5．1％，希望社會不要歧視他們的占35．9％，希望社會不要干涉他們的占46．2％?！　∈?、同性戀的產(chǎn)生主要是兒童期受到各種不良的性刺激和性對待的結(jié)果。它和遺傳因素有關，但影響面不大，主要是環(huán)境因素和教育因素的作用，而使他們的心理不能像常人那樣發(fā)展。而且，兒童期留下的心理烙印也比較難以消除。雖然有不少同性戀者希望改變現(xiàn)狀，但是真正有勇氣接受治療的人卻很少。治療方法也在摸索之中，認為同性戀不能矯正或有把握矯正，都不適合目前的科學發(fā)展狀況?！　】偟目磥?，中國的同性戀者處于較高的文化程度與較低的性教育水平之中，他們的性要求強烈但又比較壓抑，同性戀交往的層次不高，對自身的認識也不清楚，在社會的強大壓力下，他們的行動是十分隱蔽的，他們有自我解脫的愿望，卻沒有找到實際的解決途徑?！　「鶕?jù)以上情況，從社會來說，重視生理和性心理的健康教育，尤其是對兒童和青少年的性教育；改變社會觀念，不要歧視和打擊同性戀者，使他們在不危害他人、不危害社會的條件下有選擇生活方式的自由；如果某些同性戀者有矯正的愿望，就要進行指導、幫助，同時加強這方面的研究——這對人類的幸福生活，對社會的穩(wěn)定與發(fā)展，都是大有好處的。

編輯推薦

　　同性戀在中國長期以來被涂上一層神秘的色彩，人們把它視為禁區(qū)，諱莫如深。實際上這一現(xiàn)象從古至今都客觀存在著，它是不容回避的，應該得到社會各方面的關心與重視。本書由劉達臨、魯龍光教授主編而成，分析古代與現(xiàn)代的同性戀者，并從臨床心理學及社會學角度上做了2000多例調(diào)查分析，希望人們能以正確的態(tài)度對待同性戀者，使他們從自卑、屈辱甚至絕望的心理中解脫出來。

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