菊與刀

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   　　半個(gè)多世紀(jì)前的作品，放到今天，一些觀點(diǎn)肯定是過時(shí)的，但是可以把它當(dāng)成一種參考，從一個(gè)人類學(xué)家的視角管窺日本人。
  　　
  　　讓我印象深刻的是“兒童學(xué)習(xí)”那一章節(jié)，那種前后矛盾的教育造成了日本人獨(dú)特的矛盾的性格。
  　　
  　　我在想，今天在物質(zhì)上極度文明的日本，是否已經(jīng)意識(shí)到了本書所述的自身的特點(diǎn)和缺陷，而隨著時(shí)代的變遷，這些缺陷是否得到了改觀。也許，任何國家的文明都是在不斷演進(jìn)的，只是那些民族特點(diǎn)，就像牢牢嵌入到DNA里一樣，無法磨滅。
  　　
  　　日本人的矛盾性會(huì)一直存在，只是這些矛盾，在新的世紀(jì)也許已經(jīng)有了全新的意義。
  　　
  　　
•   　　按照此書的介紹，日本人是以死為榮的，何以謝罪，唯以自剖！
  　　此書是從人類學(xué)得角度來分析，解剖日本。以前沒有接觸過這類東西，看起來還是略顯吃力。但相較《日本論》來說，此書剖析日本民族人性更深刻，更為詳細(xì)，理論性更強(qiáng)吧！
  　　繼續(xù)學(xué)習(xí)中！
•   　　當(dāng)初看書時(shí)已經(jīng)存疑，可是犯懶得過且過，沒有深思沒有查證
  　　
  　　然后今天逛知乎的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題“為什么日本以菊花紋作為國徽？”
  　　
  　　然后就想起了這本書，有一種原來菊花是日本的象征啊，原來如此的感覺~
  　　
  　　ps：菊花什么的，感覺好微妙= 。=~
  　　
  　　鏈接內(nèi)容供參考，可以作為這本書書名的背景資料來進(jìn)行閱讀
  　　http://www.zhihu.com/question/22972641#answer-4512570
•   　　RT
  　　
  　　作者說了國人與日本人的不同點(diǎn)在于“仁”，其實(shí)歷朝歷代揭竿起義的都是農(nóng)民，無所謂“仁”，金字塔最底端的鏈條。與其說為了“仁”，不如說，“啊啊快死了，不如搏一把”，或者“我想討老婆，我要發(fā)大財(cái)”。表面上看，政權(quán)顛覆很誘人，讓人不禁聯(lián)想突破強(qiáng)權(quán)云云，實(shí)際上換湯不換藥，換“皇帝” 與 換“將軍”之間的本質(zhì)區(qū)別又有多大呢，能構(gòu)成所謂的差異化么。
  　　
  　　國人與日本人很像的。后來日本人的危機(jī)意識(shí)、對(duì)自己的約束力加強(qiáng)等才造就如今的互相隔閡。就像高中班上大家成績(jī)差不多，上完大學(xué)已經(jīng)差距明顯，工作后明白再也難以追上了，然后嘴里死活不承認(rèn)，口口聲聲說“當(dāng)年blablabla”。不過我這個(gè)粗線條看著哪兒都差不多，別說黃皮膚，覺得白皮膚藍(lán)眼睛的外國人也都差不多——都是人，都有弱點(diǎn)，都獲利，太基本了。要說起來差別，北京的處女座A型血和上海的處女座A型血女生都很列出100條互相覺得完全不一樣呢。
  　　
  　　日本人喜歡櫻花也有切腹的文化，一點(diǎn)兒也不矛盾，先有行為，后有闡釋，這簡(jiǎn)直就是超符合邏輯。面對(duì)困難，一會(huì)兒是好漢不吃眼前虧，一會(huì)兒是哪里有困難就往哪里上，看你是什么人、什么心情、于是采用最貼切的古人智慧即可。簡(jiǎn)單省事，用科學(xué)的方法說，你看，我這做法是有古人經(jīng)驗(yàn)支撐的耶。只不過，當(dāng)他們形成了約定俗成的概念，那就要了解。理解是文化的基礎(chǔ)，如果不理解雙方的文化符號(hào)，那么太容易被利用煽動(dòng)成奇怪的輿論了。
  　　
  　　印象最深的是日本人對(duì)自己那股兒狠勁兒，對(duì)教育的重視，真挺棒的。
  　　
  　　最意外的是×生活部分，一直在想能拍出《感官世界》和《失樂園》之類影片的霓虹國對(duì)×的理解一定是豐富并有深度的。果不其然，在人性之中將×坦誠地描述與討論，不羞羞答答地太爽了啊。
  　　
  　　不過說到底，文化文化，應(yīng)該多出去交流的啊。光看書也沒有用。
  　　
  　　PS 無法直視每個(gè)章節(jié)上標(biāo)題上都有一朵小雛菊開頭，真是讓人菊花一緊，以至于常常把這本書念成了《菊與花》。
  　　
  　　
•   　　《菊與刀》是二戰(zhàn)前美國人研究日本及日本人的一部作品，且稱其為報(bào)告文學(xué)?！熬铡北臼侨毡净适壹一?，“刀”是武士道文化的象征。
  　　1、日本人認(rèn)為武力是爭(zhēng)取世界尊敬的手段之一，他們發(fā)動(dòng)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)是為了獲得世界的尊敬，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是為了大東亞的繁榮，為了創(chuàng)建大東亞共榮圈，是為了把我們從水深火熱之中解救出來。而我作為一個(gè)中國人對(duì)這種觀點(diǎn)完全不能理解。
  　　2、在戰(zhàn)爭(zhēng)中撤退時(shí)，日本人會(huì)先將傷員殺光或者讓他們自盡后再撤退。而中國，士兵們寧愿犧牲自己也要將傷病員轉(zhuǎn)移，因?yàn)樵谖覀兛磥硭麄兪窃趹?zhàn)爭(zhēng)中受傷他們是英雄，理應(yīng)得到保護(hù)。從這方面可以看出，日本人的無情（他們自己不認(rèn)為是無情）是針對(duì)所有人，不管是對(duì)本族人還是別國人，只是日本人從小接受了這種思想但是外國人沒有，所以外國人會(huì)覺得這種殘酷無情非常明顯。
  　　3、中國信奉儒家的中庸之道，做事不偏不倚，而日本人只有是或非，不存在任何灰色地帶，這種極端可以造就史無前例的歷史，好或者壞。這也是日本強(qiáng)大，日本工業(yè)遙遙領(lǐng)先的原因之一。若論精益求精，日本人和德國人可以算是同一類人?？傊痪湓?，這是一個(gè)可怕的國家。
  　　4、中國號(hào)稱禮儀之邦，看完該書后感覺中國對(duì)日本有點(diǎn)小巫見大巫，特別是學(xué)過日語的同學(xué)都知道，日本的敬語和尊稱多得數(shù)不清。
  　　5、日本人喜歡泡澡堂子，不知東北那些隨處可見的澡堂子是否是當(dāng)初日本所留下的？
  　　6、日本人認(rèn)為睡覺是一項(xiàng)工作，而不是解除疲勞、休息、保養(yǎng)的事情，他們甚至把擁抱寒冷（冬泳等）、放棄睡眠、絕食視為考驗(yàn)人意志的最好機(jī)會(huì)。
  　　7、日本小女孩從小要學(xué)習(xí)茶藝、園藝以及給未來丈夫做早餐。
  　　
  　　只是個(gè)人觀點(diǎn)，最后一句話總結(jié)：日本是絕對(duì)理性，中國大多時(shí)候感性，歐美是隨性。
•   　　這是美國人寫得一本關(guān)于日本的書，卻不說內(nèi)容的真實(shí)性，本書在社會(huì)學(xué)界被廣為流傳，那說明這還是一本大家公認(rèn)的好書。
  　　
  　　本書一共13章，除去第一章的引言部分總體上說日本與美國差異很大，而且在二戰(zhàn)時(shí)期美國人研究日本很難，但作者還是通過多種渠道，克服種種困難去多方位的搜集資料。
  　　
  　　之后的12章，分別描述了日本人精神至上、等級(jí)制度機(jī)器嚴(yán)苛、明治維新的后果、非常感恩（下段對(duì)此有詳細(xì)評(píng)述）、聽話、重情義、受到侮辱之后報(bào)復(fù)心很強(qiáng)、成年人把性作為”人之常情“，沒有太多避諱、日本人經(jīng)常以自殺來表達(dá)“忠”、“孝”、“情義”等，他們?yōu)榱恕爸摇?、“孝”、“情義”等常常采用殘忍的手段，最后往往以結(jié)束自己生命為結(jié)局、宗教、教育小孩、投降后依然樂觀。
  　　
  　　雖然有很多章節(jié)，看起來沒有什么連續(xù)性，每章都描述了一個(gè)事實(shí)，但是貫穿各章的正是日本的品行：謙卑、禮貌、報(bào)復(fù)、樂觀?？吹饺毡救藢?duì)家人或者外人都特別禮貌，讓我想到去臺(tái)灣的時(shí)候，臺(tái)灣人民很熱情，付款的時(shí)候，收銀員也要說聲“謝謝”。付錢給打車師傅，司機(jī)也會(huì)對(duì)我說“謝謝”，謝謝就像是他們的口頭禪一樣，隨時(shí)隨地都在說，這樣的習(xí)俗也好，文化也好，都讓外來人覺得這一地方的人很熱情，很喜歡這里，這或許也就是很多人都喜歡臺(tái)灣的原因吧。
  　　
  　　
  　　
  　　整本書表面是在說描述日本的文化，但是處處又存在著日本與美國的各種不同，日本的很多行為在美國根本就不能理解，處處也體現(xiàn)著日本與美國的對(duì)比。不同國家有不同的文化與習(xí)俗，同一國家不同地區(qū)習(xí)俗也不一樣，如我國的南北方也有文化差異，這樣就是文化的多元化。
•   　　這本美國人寫的關(guān)于 日本人的書我很感興趣。最近在閱讀的一些書籍，都是以外國人的眼光來審視另一土文化。在這里，雖然帶有某些意義上翻譯者的“別扭”之外，還是能夠讀到一些新鮮的東西，這令我的閱讀變得開心。
  　　
  　　除了這本，目前還在讀的有美國的于君方教授所寫的《觀音》、鄭僧一寫的《半個(gè)亞洲的信仰》。于君方的研究用了十幾年的時(shí)間，這讓我想起瑞典漢學(xué)家林西莉所寫的《古琴》。用一個(gè)外人的角度來詮釋另一個(gè)文明，總是有清新的感受。盡管于君方教授和鄭僧一先生是美籍華人。
  　　
  　　在我們的教育里，日本和日本人的形象永遠(yuǎn)單一而殘酷。今天想起來，我很驚訝直到現(xiàn)在，我們對(duì)這個(gè)國家“敵人”的認(rèn)識(shí)，也不過如此。當(dāng)然，近些年隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中日交流活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)原來日本還保留了那么多令我們驚訝和臉紅的“本土寶物“，比如茶道、器皿、花道、香道、唐代寺院建筑、唐密、光明流、等等等等。
  　　
  　　這部《菊花與刀》寫作于1946年。是美國著名文化人類學(xué)家、美國民族心理學(xué)派創(chuàng)始人魯斯.本尼迪克特的作品。在此之前，他曾經(jīng)在1922年～1926年在加拿大及美國南部的印第安人部落作田野調(diào)查。在這部書里，作者非常詳細(xì)的描述了在1949年之前的日本。關(guān)于日本民族文化的深入了解非常值得回味和深思。日本在1949年就出版了這部作品，1951年這本書被列為日本的”現(xiàn)代教養(yǎng)文庫“，至1963年，它在日本被重印36次。后來陸續(xù)又被印刷過110余次之多。日本人將它看作研究”日本學(xué)“的鼻祖和”研究日本之經(jīng)典性著作“。而在中國，它1999年才由中國商務(wù)印書館漢譯出版。
  　　
  　　在這本書中，我逐漸了解了患有“精神和道德潔癖”的日本民族。并試圖從民族的文化中了解歷史的某些方面。在我個(gè)人，從來不將歷史作為“敵人”看待，因?yàn)闅v史就是歷史，歷史既不說明今天，也不預(yù)示著將來。但若要將一個(gè)民族的文化完全理解為“兇殘”確實(shí)不能作為了解的依據(jù)。我想我們?cè)诔鸷抟粋€(gè)敵人曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤時(shí)，僅僅在說：他錯(cuò)了！他是兇殘的！僅僅如此而已。我們既不了解他，也不將對(duì)他的了解告訴自己的朋友。魯斯說：“日本人并不象中國人，以激發(fā)仁慈之心為一切德性的基礎(chǔ)?！?br /> 　　
  　　在書176頁文字里記載了一則禪宗故事，我想值得人深思。我們是一個(gè)美國學(xué)者眼里以“仁慈”為一切道德目的的國家，而日本，則是全民“全力以赴”的效忠楷模。
  　　
  　?。ㄈ毡荆┥畣枺寒?dāng)獅子撲向敵人時(shí)，無論是兔或象，皆全力以赴，敢問此力為何？
  　　師答：至誠精神。至誠即不欺，“出以全心”之意，禪語謂“全身作用”者也。毫無保留，毫無矯飾，毫不浪費(fèi)！
  　　
  　　這則記錄在鈴木禪宗公案里的故事代表了日本的武士道精神和禪宗的緊密性，也說明了在日本的文化元素中，每一個(gè)文化形式都服務(wù)于他的“以生命效忠”的精神，固然是禪宗的故事，卻包含著濃郁的武士道精神，正像那則已經(jīng)流傳在中國的“武士與茶人”的故事一樣。雖然同為東方文化，但倡導(dǎo)的內(nèi)涵卻大有不同。
  　　
  　　每一個(gè)民族都有它獨(dú)特的精神，就像一位讀者說的，從西方文化的角度來看，中日的東方文化有著許多的相似之處。但在閱讀這本書的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中日精神文化中的重大差異。魯斯寫這部書時(shí)據(jù)說根本沒去過日本，僅僅依靠文獻(xiàn)和文字、電影等手段了解日本。我想作者是成功的，這本書不僅僅為美國治理戰(zhàn)后的日本提供了幫助，還成為了日本本國最受歡迎的經(jīng)典之作。
  　　

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