儒教中國

內(nèi)容概要

《博文叢書》體現(xiàn)了作者多年厚積薄發(fā)的文史哲學科體驗和對中華民族歷史人文的深刻感悟；更有意識地借助了當代社會科學研究的新視野新方法，尤其是運用了各種文化解析的理論方法，與中國傳統(tǒng)的歷史文獻相互關照，通過古今中外的兩端呼應，既突現(xiàn)中國文化神髓又充滿現(xiàn)代意味，渲染出現(xiàn)代人在歷史傳統(tǒng)中穿梭的情調(diào)。這是一種在世俗中進取成功、將現(xiàn)代科學文化與中國傳統(tǒng)文化整合優(yōu)化的大智慧。    儒學是中國最古老、影響最大的學派。兩千年來，它以其博大精深構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會的宏偉殿堂，又以其經(jīng)世致用的精神與人們的社會生活發(fā)生著密切的關系。儒學經(jīng)歷了漫長的歲月，它本身隨著時代的變遷而發(fā)生著變化，同時它也以其巨大的生命力影響著中國人的生活方式?！爸茈m舊邦，其命維新”既是中國社會的生命力所在，也是儒學生生不息的哲學精神。    儒學表現(xiàn)的是一種中正平人和的大家氣度，而不是一種偏激狹隘的反抗情緒。由于儒學深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳中，所以儒學有民族生命作為其滋養(yǎng)的根基。儒學既能安立人生，又能穩(wěn)固社會。儒學是中華民族生命與民族精神的代表。

書籍目錄

序言：其命維新話儒家    一、舊邦新命志維新    二、臨危局順勢應變    三、儒家近現(xiàn)代遭遇    四、再抉擇其命維新第一章 儒學與中央集權(quán)  第一節(jié) 儒學社會化：制禮作樂別異和同    一、禮樂制度的形成    二、禮樂文化的發(fā)展    三、周公旦制禮作樂  第二節(jié) 儒學倫理化：以仁釋禮 以木為本    一、儒學與孔子生平    二、以仁釋禮人為本  第三節(jié) 儒學經(jīng)學化：罷黜百家 獨尊儒術    一、獨尊儒術經(jīng)學始    二、石渠閣與經(jīng)學化  第四節(jié) 儒學宗教化：三教合流 三位一體  第五節(jié) 儒學神學化：天上權(quán)威 地上富貴    一、讖緯之變顯神學    三、神論的具體方式第二章 儒教中國的特征  第一節(jié) 社會特征：禮樂文化——法律萌芽樂感文化    一、禮樂制度黃鐘大呂    二、禮樂制度意義深宏  第二節(jié) 倫理特征：仁義文化——文明之鄉(xiāng)禮儀之邦    一、仁者愛人人者為仁    二、殺身成仁行為高義  第三節(jié) 政治特征：德治傳統(tǒng)——理想主義法律缺失    一、傳統(tǒng)德治利國生民    二、儒家法家德治法治  第四節(jié) 經(jīng)濟特征：重義輕利——人道主義注重價值    一、義利之辨君子小人    二、義養(yǎng)生人利記禍民  第五節(jié) 科技特征：重道輕品——重視人文輕視自然    一、道器之間本末之源    二、重道輕器歷史使然第三章 棄不善者而改之第四章 歷久彌新的價值第五章 儒教中國的意義后記：走向拯救復興路

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