大繁榮

內(nèi)容概要

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、就業(yè)與增長(zhǎng)理論全球權(quán)威學(xué)者
數(shù)十年磨一劍，中英文同步出版
經(jīng)濟(jì)如何增長(zhǎng)？經(jīng)濟(jì)繁榮又來(lái)自何處？繁榮的源泉在今天為什么受到威脅？
在本書(shū)中，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙?費(fèi)爾普斯根據(jù)畢生的思考對(duì)此提出了革命性的觀點(diǎn)。為什么經(jīng)濟(jì)繁榮能于19世紀(jì)20年代到20世紀(jì)60年代在某些國(guó)家爆發(fā)？它不但生產(chǎn)了規(guī)?？涨暗奈镔|(zhì)財(cái)富，還帶來(lái)了人們的興盛生活——越來(lái)越多的人獲得了有意義的職業(yè)、自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人成長(zhǎng)。
費(fèi)爾普斯指出，這種興盛的源泉是現(xiàn)代價(jià)值觀，例如，參與創(chuàng)造、探索和迎接挑戰(zhàn)的愿望。這樣的價(jià)值觀點(diǎn)燃了實(shí)現(xiàn)廣泛的自主創(chuàng)新所必需的草根經(jīng)濟(jì)活力。大多數(shù)創(chuàng)新并是是亨利?福特類(lèi)型的孤獨(dú)的夢(mèng)想家所帶來(lái)的，而是由千百萬(wàn)普通人共同推動(dòng)，他們有自由的權(quán)利去構(gòu)思、開(kāi)發(fā)和推廣新產(chǎn)品與新工藝，或?qū)ΜF(xiàn)狀進(jìn)行改進(jìn)。正是這種大眾參與的創(chuàng)新帶來(lái)了庶民的繁榮興盛——物質(zhì)條件的改善加上廣義的“美好生活”。
作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究專(zhuān)家，費(fèi)爾普斯認(rèn)為，中國(guó)將開(kāi)啟從貿(mào)易商向創(chuàng)新者、從商業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，最早的行動(dòng)可能會(huì)很快展開(kāi)。這一轉(zhuǎn)軌可能要經(jīng)歷一兩代人的時(shí)間，但他認(rèn)為沒(méi)有什么必然理由能阻止中國(guó)完成這個(gè)旅程。
作為一本兼具現(xiàn)實(shí)意義和思想深度的作品，《大繁榮》對(duì)任何關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源泉和社會(huì)發(fā)展未來(lái)的讀者都是必讀之選。

作者簡(jiǎn)介

埃德蒙德?費(fèi)爾普斯
2006年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，就業(yè)與增長(zhǎng)理論奠基人，“現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)締造者”和“影響經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)程最重要的人物”之一。費(fèi)爾普斯教授最重要的貢獻(xiàn)在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，他繼羅伯特?索洛之后，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)最優(yōu)化路徑進(jìn)行了分析，提出了著名的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)黃金律”，從而正式確立了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。
費(fèi)爾普斯對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)也并不陌生，他曾多次訪華，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有廣泛的了解。在“2005諾貝爾獎(jiǎng)獲得者北京論壇”上，他通過(guò)模型分析得出結(jié)論稱(chēng)：“中國(guó)目前的發(fā)展模式，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看是合理的，但也是復(fù)雜的?！辟M(fèi)爾普斯的理論在上世紀(jì)首先被運(yùn)用在美國(guó)和西方其他一些發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策制定中。在今天全新的全球經(jīng)濟(jì)背景下，費(fèi)爾普斯的經(jīng)濟(jì)理論也會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論支持。尤其對(duì)于今天的中國(guó)具有重要的參考價(jià)值，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)也必須應(yīng)對(duì)失業(yè)率、通貨膨脹和提高投資效率等問(wèn)題。
費(fèi)爾普斯認(rèn)為，中國(guó)的機(jī)制促進(jìn)了公眾創(chuàng)造問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力，極大地提高了生產(chǎn)力。這種機(jī)制讓絕大多數(shù)人參與進(jìn)來(lái)，并促進(jìn)了社會(huì)全面發(fā)展。觀察表明，中國(guó)公眾正從事越來(lái)越有趣味和具有挑戰(zhàn)性及高回報(bào)率的工作。參與解決或挖掘新問(wèn)題的人越多，或其參與程度越高時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平就越高。中國(guó)的情況符合于此，由此得出關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的肯定推斷。他認(rèn)為，中國(guó)要繼續(xù)保持生產(chǎn)率和工資水平的快速增長(zhǎng)，就必須加速自主創(chuàng)新，因?yàn)椴辉倌苤竿鞣絿?guó)家代替自己完成創(chuàng)新任務(wù)。此外，如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)要完成從中等收入向領(lǐng)先水平的轉(zhuǎn)軌，也必須找到開(kāi)發(fā)必要的經(jīng)濟(jì)活力的手段。
費(fèi)爾普斯出生于美國(guó)伊利諾伊州，1959年獲美國(guó)耶魯大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任閩江學(xué)院新華都商學(xué)院院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

推薦序一
推薦序二
推薦序三
中文版序
前言
概論 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的誕生?
第一部分 活力與體驗(yàn)
第一章 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的活力之源
創(chuàng)新、活力與增長(zhǎng)
歷史上出現(xiàn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)
社會(huì)制度
第二章 沒(méi)有止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
物質(zhì)收益的豐饒之角
并非完美的玫瑰園
第三章 精神之火：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)如何影響世界
另一個(gè)世界：工作和職業(yè)的改造
從藝術(shù)和文學(xué)中反映出來(lái)的現(xiàn)代體驗(yàn)
小結(jié)081
第四章 經(jīng)濟(jì)社會(huì)是如何形成的
經(jīng)濟(jì)制度：自由、財(cái)產(chǎn)和金融
政治制度：代議制民主
經(jīng)濟(jì)文化：差異和改變
缺失的拼圖：人口和城市
第一部分小結(jié)
第二部分 鮮花與荊棘
第五章 社會(huì)主義的誘惑
現(xiàn)代社會(huì)中的不滿
社會(huì)主義的理想
理想的社會(huì)主義有可能建成嗎？
社會(huì)主義奇怪的一面
對(duì)社會(huì)主義的恐懼
第六章 第三條道路
對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的社團(tuán)主義控訴
20世紀(jì)早期的社團(tuán)主義
社團(tuán)主義在“二戰(zhàn)”后的演化
新社團(tuán)主義
社團(tuán)主義的陰暗面
第七章 新社會(huì)主義與新社團(tuán)主義經(jīng)濟(jì)
社會(huì)主義——主張和實(shí)際表現(xiàn)
社團(tuán)主義——主張和實(shí)際表現(xiàn)
創(chuàng)新的貧乏
第八章 各國(guó)的滿意度
工作滿意度的國(guó)別差異
國(guó)別差異的制度原因
國(guó)別差異的文化原因
第三部分 衰敗與重生
第九章 衰敗的里程碑
經(jīng)濟(jì)衰退的早期數(shù)據(jù)
政策措施和其他反饋
輻射作用：包容性、不平等問(wèn)題和工作滿意度
第十章 經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)衰落
衰落之源
第二次轉(zhuǎn)型
第十一章 美好生活：亞里士多德和現(xiàn)代的定義
美好生活的人文主義概念
亞里士多德心目中的美好生活
實(shí)用主義者的美好生活
活力主義者眼中的美好生活
對(duì)“美好經(jīng)濟(jì)”的啟示
第十二章 美好與正義
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的正義
多重人性中的正義
看似正義的解放體制
小結(jié)
結(jié)語(yǔ) 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重建之路
大事記 現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性
參考文獻(xiàn)

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

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