羌在深谷高山

前言

自從我放下手中的筆拿起照相機(jī)的那一刻起，內(nèi)心就渴望著能以一種新的語言，去訴說那些未及用文字盡情書寫的沖動與感受；渴望能在自由快樂的狀態(tài)下，以圖片去記述故鄉(xiāng)平庸無奈的現(xiàn)實，和蒼涼悲壯的歷史。1995年5月，在成都舉辦了《高原風(fēng)?朝圣之路》影展之后，我拍攝的對象在不經(jīng)意間，轉(zhuǎn)向了青藏高原和西域大地那些美麗的風(fēng)景，并把許多的時光，消磨在與“旅游”、“文化”相關(guān)的“打造”中去。這十年間，雖然時時提醒自己要盡快回歸初時的狀態(tài)，但此時遍地泛起的物欲風(fēng)潮，已洶涌搖晃著整個世道人心。及至2003年前后，內(nèi)心對“打造”、“策劃”之類的營生已十分倦怠，在晨光暮色中拍攝奇山麗水的激情，也隨之減褪；而回歸“以影像代替文字發(fā)言”的沖動與渴望，在心底日漸強(qiáng)烈起來。終于，在2008年3月，結(jié)束了三年的居家閱讀和北京電影學(xué)院的學(xué)習(xí)之后，在又一個春雪飄飛的季節(jié)，我重新回到了青藏高原的東部山地。這一次，我沒有翻越尕里臺，走向我熟悉的松潘草地，而是中途拐進(jìn)了岷江上游的幽深山谷。這一次，我把手中的鏡頭，從陽光與風(fēng)雪中的藏族牧人身上移向了山林與田野里的羌族農(nóng)民。從蒼茫草地來到這段山地，吸引我的，不再是九寨溝、黃龍美麗的風(fēng)，而是其西南漢藏之間“最后的羌人地帶”，那些并不依著我們既有的知識、概念、映象生活著的羌人；來到這里，是想體驗一段與自然、生命、歷史相關(guān)聯(lián)，與“現(xiàn)代工業(yè)文明”有些區(qū)別的生活；是想以紀(jì)錄片方式，去講述那些代表羌人與祖先通靈，與鬼神對話的釋比，講述他們的心靈狀態(tài)與現(xiàn)實處境。在山路和田野間行走之余，我開始更系統(tǒng)地翻閱一些關(guān)于“羌”的文字。通過對甲骨文的辨析，我們發(fā)現(xiàn)：羌，是三千多年前，殷商人對大約今天的陜西東部、河南西部、山西南部一帶邊緣人群的稱謂；通過對《史記》、《國語》等古籍的閱讀，我們了解到：羌，是秦漢時期由秦隴向西大規(guī)模扇形遷徙的那些族群；通過對《華陽國志》、《明史》，以及后來顧頡剛、費孝通等歷代學(xué)者著作的瀏覽，我們又看到了：兩漢、魏晉之際，在整個華夏西部形成了廣闊的“羌人地帶”：從西北天山南路的婼羌；河湟流域的西羌；隴南蜀西一帶的白狼羌、參狼羌、白馬羌、白狗羌等八羌；到川西滇北一帶的青衣羌、牦牛羌。及至唐宋，吐蕃勢力與藏傳佛教由舊稱“發(fā)羌”的地域迅速向東擴(kuò)展，與中原勢力與文化在這片廣闊的羌人地帶上，全面相遇。之后數(shù)百年間，甘、青、河湟與川西北廣大區(qū)域的羌人，分別融入了漢、藏、蒙古等民族之中。到了明、清，只剩下岷江上游和湔江上游，一些高山深谷間有少量“羌民”了。這部分人，在上世紀(jì)50年代民族識別區(qū)分之際，被認(rèn)定為“羌族”。這是大量不同時期的歷史文獻(xiàn)所書寫的羌族歷史。但當(dāng)我們從這些歷史書本中，再回到岷江上游深谷高山之間的古老羌寨，來到農(nóng)人耕種的田野細(xì)心體察，并將其與周邊文化形態(tài)進(jìn)行比照時，便會禁不住暗自思忖：隨著中原文化向西擴(kuò)展而向西遷徙的“羌”，果真是同一個“民族”數(shù)千年來，一直在一個“民族走廊”上不斷地遷徙嗎？眼前這些自稱“爾瑪”，卻在八九十年前從未聽說過“羌”這一稱謂的人群，與活躍在歷代文獻(xiàn)典籍中的“羌”、“羌戎”、“氐羌”有著怎樣的聯(lián)系？我的拍攝，并非想要加入到羌學(xué)專家的行列里，對羌族歷史進(jìn)行考證。但是，以漢字書寫或以羌語傳說的種種“羌”或“爾瑪”的歷史，又是表現(xiàn)今天這些羌人無法不去面對的蒼茫背景。這段時間，我終日在歷史文獻(xiàn)記載的“羌”和岷江上游高山之上生活著的“羌”之間，來回穿行。二誰也未曾料到，2008年5月12日，一場里氏8.0級的大地震，使我正傾心關(guān)注的這片高山深谷，頃刻間成了全世界共同關(guān)注的焦點；誰也未曾料到，這場大地震破壞最慘重的區(qū)域，正是當(dāng)今中國55個少數(shù)民族之一的羌族聚居地。山崩地裂的大地震，使無數(shù)座房屋頃刻坍塌；使數(shù)十萬生命深埋廢墟。突如其來的大災(zāi)難，讓每一個身處災(zāi)區(qū)和災(zāi)區(qū)之外的人驚愕不已。這個時候，我們這個常年穿梭在這一高山深谷之中的攝影團(tuán)隊，便有了熟悉路線和地形的救援優(yōu)勢。5月14日晚，我們將4輛越野車的后排座椅拆下，裝滿急救藥品從成都出發(fā)，經(jīng)康定、丹巴、金川、馬爾康、理縣，為震后成為＂孤島＂的汶川縣城送去了第一批急救藥品。之后十多天的時間里，這幾輛越野車，又引領(lǐng)著六輛大貨車，將山西、陜西、深圳等地朋友捐贈和我們自籌的救援物資，沿這條線送往理縣、汶川、茂縣、松潘災(zāi)區(qū)。地震發(fā)生之后十多天的時間里，每天面對電視，都是悲痛傷慘的畫面；每次走進(jìn)災(zāi)區(qū)，都會目睹無數(shù)感人的事跡和一些讓人鄙夷的事例。地震中，被猛烈搖撼的，不僅是這塊土地和這塊土地上的建筑、橋梁，還有全體中國人的心。這一時刻，人性中的光輝與陰暗被一次次清晰曝光；生命里的悲憫與大愛，被全面喚醒。二十多天之后，大家漸漸停下了在廢墟中搶救生命、向災(zāi)區(qū)搶運藥物的步履。開始抽空與親人、同學(xué)和朋友聯(lián)系和相聚。2008年6月初的一天，一位羌族好友從水磨打來電話，我們相約在成都見面?？匆娝_上的膠鞋被泥土厚厚包裏，臉龐的皮膚被烈日層層剝落，我和妻子顏俊輝趕緊請他進(jìn)飯館小酌。大難不死，大家自然唏噓感嘆一番。二十多天過去了，大家的心情已平復(fù)了許多，但當(dāng)話題觸及到大災(zāi)中的羌人時，便見他神色凝重，黯然神傷起來。他說：“曾幾何時，我們羌人縱橫在那樣廣闊的西部大地，在那里游牧耕種、繁衍生息。無數(shù)次戰(zhàn)亂遷徙之后，如今僅殘留在岷江上游汶川、茂縣、理縣、松潘和綿陽的北川這些高山僻壤。這樣的歷史變遷，這樣的歷史遭遇，已讓我這樣的羌族文人常生感傷。而這次千年不遇的大地震，不知你注意到?jīng)]有，重災(zāi)區(qū)又正好落在我們羌人的聚居地！這是宿命，這是天意？他連飲兩杯之后接著說：＂目前重災(zāi)區(qū)的災(zāi)民散落安置到各地，今后羌文化還如何延續(xù)？如何傳承？”離別相擁時，我感到滿臉潮潤。他流淚了。深夜回到家里，我對妻子說：＂看來我們還要做點事情才行！＂她說：＂羌寨婦女不是都會繡花嗎？我們來設(shè)計一些現(xiàn)代人喜歡的刺繡產(chǎn)品，讓災(zāi)區(qū)婦女回到家里去繡，再想辦法賣出去，這樣既可解決災(zāi)后的生計，讓她們找回自信，又有助于羌文化的傳承?！蔽艺f：“很好，我明天就寫方案吧！”2008年7月21日，成都高屯子文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合中國紅十字會李連杰壹基金，在阿壩藏族羌族自治州政府的支持下，啟動了旨在保護(hù)羌族文化、幫助災(zāi)區(qū)婦女就業(yè)的“羌繡幫扶計劃”。之后，顏俊輝帶領(lǐng)著與她共事多年的年輕設(shè)計師們，開始把自己的目光從現(xiàn)代都市的時尚空間向古老羌寨的田間地頭轉(zhuǎn)移。而我，則在大地震之后的第一個春節(jié)前夕，在羌族詩人羊子的陪伴下，和旺甲、嚴(yán)木初兩位攝影師一道，來到了大山深處的汶川縣龍溪鄉(xiāng)夕格羌寨，來到了釋比貴生的家里。三大地震發(fā)生之后的半個月，我在災(zāi)區(qū)目睹并親歷了無數(shù)動人的場景，卻居然沒有拍下一張圖片。大半年之后，大地震泛起的塵埃己悄然落定，我這才帶著攝影助理、影像器材，人背馬馱，來到不通公路的夕格羌寨?？磥?，我并不具備攝影者寶貴的＂新聞敏感性＂，我只能是一名沉靜之后才會去行動、才會去表達(dá)的拍攝者。我開始連續(xù)拍攝羌人的行程。從臘月二十七到正月初十，我們與釋比貴生、貴生的大兒子永順，以及許多村民，依次祭拜了屋頂?shù)陌资?、巨石拱衛(wèi)下的羊神、山坡上的神樹林……。正月初八，全村在崴孤山頂祭天，一盞滿繪古老圖案的天燈，高懸在一根三丈三尺高的杉桿之上，在遠(yuǎn)村夕格蒼茫的夜空中，閃爍著溫暖而靈動的光。許多年之后，在山野間，我又一次感受到了人與蒼茫夜空，與另類生命之間的親近。同夕格村民相處半月后回到成都，無心參加各種名目的聚會。許多年前在松潘埃溪羌寨過年時耹聽＂力莎＂的情形；地震前夕在北川烏龍寨景區(qū)觀看釋比為游客表演的場景；震后在蘿卜寨廢墟中面對茫然佇立的災(zāi)民身影，以及那些新舊書本上對羌人的種種描繪，如一幀幀深埋歲月的黑白圖片，在我腦海竟相展現(xiàn)。我感到，這是一種啟示，是我一直尋覓的表述語言在向我發(fā)出召喚。我感到，僅有一百多年歷史的圖片攝影，它的語匯還可以更加豐富；它完全可以勇敢地站出來，以主人翁的姿態(tài)，帶著文學(xué)的思考、圖片的呈現(xiàn)、影像的紀(jì)錄、人類學(xué)的探尋，與我攜手同行，去表現(xiàn)汶川大地震之后的中國羌人。我感到，我必須馬上回到羌寨，不僅是夕格，不僅是汶川，還有岷江上游、湔江上游，所有有羌人居住的深谷高山。2009年3月春天，再次來到夕格，我不再僅以活動影像進(jìn)行紀(jì)錄了。5月底，當(dāng)夕格、直臺兩個羌寨的七百多名羌人離開故土，來到邛崍城區(qū)的救災(zāi)板房住下之后，我便干脆放下了那臺沉重的攝像機(jī)，扛起已隨我十三年的哈蘇相機(jī)，和與我風(fēng)雨同舟八年多的攝影助理嚴(yán)木初一起，向高山深谷中的一個個羌寨走去。在之后的三年里，我在汶川縣龍溪；理縣西山、蒲溪；茂縣曲谷、三龍、圍城、雅都、土門、松坪溝；松潘縣小姓、鎮(zhèn)坪以及北川縣青片，在這些高山深壑間的羌寨靜靜地拍攝著。這時，山下的城鎮(zhèn)和道路已重建，高山之上的古老村寨也正紛紛整修或搬遷。災(zāi)后重建的速度和成果，讓所有的人歡欣鼓舞。但看見那些具有歲月質(zhì)地的房屋和山野氣息的神情和眼神，在我眼前迅速消逝，我備感失落。雖然，我不能振臂一呼，讓那些存儲無數(shù)古老信息的古木老墻無人敢動；雖然，我不能苦口婆心地去勸說大家回歸田園牧歌的生活，但我可以以一種屬于自己的語言，向這個世界平靜地講述：2008年5月12日的那場大地震之后，在岷江上游高山羌人的生命里，還流淌著遠(yuǎn)古歌謠的余音；在他們的日常生活當(dāng)中，還保存著一些與自然、與傳統(tǒng)和血脈相連的四季風(fēng)俗。通過我的講述，你也許會發(fā)現(xiàn)，中華民族的許多古風(fēng)雅韻，往往靠著一群邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)民在保存和延續(xù)。通過我的講述，你也許會發(fā)現(xiàn)，那些在歷史長河中已經(jīng)消逝或正在消逝的，并不注定永遠(yuǎn)消失；那些正在流行和橫行的，并不一定益于人類長久的福報。時間無有終始，當(dāng)我們的思想、我們的關(guān)懷、我們的生存環(huán)境面臨危機(jī)與困頓時，也許，我們可以在流淌的光陰里，能尋到給予我們啟示的遠(yuǎn)古歌謠。2012年5月之后，有關(guān)“5?12汶川大地震”的各類紀(jì)念活動漸已過去，我想，現(xiàn)在該是我來編輯這些具有歲月象征的黑白圖片，并書寫相關(guān)文字的時候了。我在幾千張圖片中選出了近二百張，分成“夕格羌人的第五次遷徙”、“羌在深谷高山”、“最后的釋比”三個部分，為每幅圖片配上和畫面一樣樸素的文字。在這些圖文里，沒有著意的審美傾向，沒有預(yù)設(shè)的價值判斷——生活本來如此，我只是用一種屬于自己的圖文語言，靜靜訴說，靜靜呈現(xiàn)。如果你有緣讀到本書，你會發(fā)現(xiàn)，我以自己的語言向你呈現(xiàn)的，不是漂移在歷史文獻(xiàn)中，中原以西廣闊大地上的“羌”；不是專家學(xué)者們通過歷史文獻(xiàn)，研究推論的“羌”；不是接待領(lǐng)導(dǎo)和游客時，敬酒獻(xiàn)歌的“羌”；不是舞臺之上，或面對媒體鏡頭時的“羌”。我所展現(xiàn)的，是蒼茫歷史時空背景下，天災(zāi)之后，在那些尚存一絲歷史余溫和鄉(xiāng)土氣息的村寨里，敬天法祖、耕種勞作的羌；是現(xiàn)實與理想在我心中疊化而成的影像。

內(nèi)容概要

全書分為夕格羌人的第五次遷徙、羌在深谷高山、最后的釋比三個部分。由朱哲琴寫序，王明珂記跋。
隨書附送《夕格羌人的 遷徙》
導(dǎo)演攝影：高屯子
剪輯：楊帆 嚴(yán)木初 旺甲

作者簡介

高屯子，中國當(dāng)代攝影家、獨立電影導(dǎo)演。自幼好文學(xué)，1987年至1992年在《阿壩日報》任文藝副刊編輯。1993年之后從事攝影及獨立影像創(chuàng)作。近年回歸寫作。2008年“5?12”汶川大地震之后，聯(lián)合李連杰壹基金，在阿壩州人民政府幫助下，發(fā)起羌繡就業(yè)幫扶計劃。主要影展：四川美術(shù)展覽館《高原風(fēng)?朝圣之路》、日本東京《高屯子中國西部攝影展》、成都寬巷子錦華館《見聞覺知?高屯子影像展》。主要攝影作品：《西域神韻》、《天籟空靈》、《紅原大草原》、《大九寨國際旅游區(qū)》、《青藏高原的中國藏人》。主要影像作品：紀(jì)錄片《紅鳥》、《朝圣之路》、《護(hù)法神舞》、《夕格羌人的第五次遷徙》；宣傳片《唯一的阿壩》。

書籍目錄

序一：反思我們共同面臨的處境 朱哲琴-Dadawa序二：攝影的氣度與底蘊 馮建國自序：現(xiàn)實與理想疊化而形成的影像夕格羌人的第五次遷徙羌在深谷高山最后的釋比跋：一本“實驗民族志”：在反差與對比中呈現(xiàn)真實 王明珂編后記

章節(jié)摘錄

插圖：誰也未曾料到，2008年5月12日，一場里氏8.0級的大地震，使我正傾心關(guān)注的這片高山深谷，頃刻間成了全世界共同關(guān)注的焦點；誰也未曾料到，這場大地震破壞最慘重的區(qū)域，正是當(dāng)今中國55個少數(shù)民族之一的羌族聚居地。山崩地裂的大地震，使無數(shù)座房屋頃刻坍塌；使數(shù)十萬生命深埋廢墟。突如其來的大災(zāi)難，讓每一個身處災(zāi)區(qū)和災(zāi)區(qū)之外的人驚愕不已。這個時候，我們這個常年穿梭在這一高山深谷之中的攝影團(tuán)隊，便有了熟悉路線和地形的救援優(yōu)勢。5月14日晚，我們將4輛越野車的后排座椅拆下，裝滿急救藥品從成都出發(fā)，經(jīng)康定、丹巴、金川、馬爾康、理縣，為震后成為＂孤島＂的汶川縣城送去了第一批急救藥品。之后十多天的時間里，這幾輛越野車，又引領(lǐng)著六輛大貨車，將山西、陜西、深圳等地朋友捐贈和我們自籌的救援物資，沿這條線送往理縣、汶川、茂縣、松潘災(zāi)區(qū)。地震發(fā)生之后十多天的時間里，每天面對電視，都是悲痛傷慘的畫面；每次走進(jìn)災(zāi)區(qū)，都會目睹無數(shù)感人的事跡和一些讓人鄙夷的事例。地震中，被猛烈搖撼的，不僅是這塊土地和這塊土地上的建筑、橋梁，還有全體中國人的心。這一時刻，人性中的光輝與陰暗被一次次清晰曝光；生命里的悲憫與大愛，被全面喚醒。二十多天之后，大家漸漸停下了在廢墟中搶救生命、向災(zāi)區(qū)搶運藥物的步履。開始抽空與親人、同學(xué)和朋友聯(lián)系和相聚。2008年6月初的一天，一位羌族好友從水磨打來電話，我們相約在成都見面?？匆娝_上的膠鞋被泥土厚厚包裏，臉龐的皮膚被烈日層層剝落，我和妻子顏俊輝趕緊請他進(jìn)飯館小酌。大難不死，大家自然唏噓感嘆一番。二十多天過去了，大家的心情已平復(fù)了許多，但當(dāng)話題觸及到大災(zāi)中的羌人時，便見他神色凝重，黯然神傷起來。他說：“曾幾何時，我們羌人縱橫在那樣廣闊的西部大地，在那里游牧耕種、繁衍生息。無數(shù)次戰(zhàn)亂遷徙之后，如今僅殘留在岷江上游汶川、茂縣、理縣、松潘和綿陽的北川這些高山僻壤。這樣的歷史變遷，這樣的歷史遭遇，已讓我這樣的羌族文人常生感傷。而這次千年不遇的大地震，不知你注意到?jīng)]有，重災(zāi)區(qū)又正好落在我們羌人的聚居地！這是宿命，這是天意？他連飲兩杯之后接著說：＂目前重災(zāi)區(qū)的災(zāi)民散落安置到各地，今后羌文化還如何延續(xù)？如何傳承？”離別相擁時，我感到滿臉潮潤。他流淚了。深夜回到家里，我對妻子說：＂看來我們還要做點事情才行?。⑺f：＂羌寨婦女不是都會繡花嗎？我們來設(shè)計一些現(xiàn)代人喜歡的刺繡產(chǎn)品，讓災(zāi)區(qū)婦女回到家里去繡，再想辦法賣出去，這樣既可解決災(zāi)后的生計，讓她們找回自信，又有助于羌文化的傳承。”我說：“很好，我明天就寫方案吧！”2008年7月21日，成都高屯子文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合中國紅十字會李連杰壹基金，在阿壩藏族羌族自治州政府的支持下，啟動了旨在保護(hù)羌族文化、幫助災(zāi)區(qū)婦女就業(yè)的“羌繡幫扶計劃”。之后，顏俊輝帶領(lǐng)著與她共事多年的年輕設(shè)計師們，開始把自己的目光從現(xiàn)代都市的時尚空間向古老羌寨的田間地頭轉(zhuǎn)移。而我，則在大地震之后的第一個春節(jié)前夕，在羌族詩人羊子的陪伴下，和旺甲、嚴(yán)木初兩位攝影師一道，來到了大山深處的汶川縣龍溪鄉(xiāng)夕格羌寨，來到了釋比貴生的家里。

編輯推薦

《羌在深谷高山》的作者歷時三年的時間，用高品質(zhì)的黑白影像記錄了汶川大地震后的四川羌族人的生活改變，尤其是這個自然災(zāi)難對于一個少數(shù)民族文化傳承的影響。在關(guān)注個體命運的同時對一個民族的命運衍進(jìn)也進(jìn)行了探討。與此同時，作者通過親身發(fā)起、實踐“羌繡幫扶計劃”和“一針一線計劃”，用實際的舉措幫助經(jīng)歷了大地震的羌族農(nóng)民重新回歸正常的生活，開辟新的生活來源。在使具有千年文化積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡、羌繡煥發(fā)生機(jī)的同時，也能讓生活在工業(yè)文明時代的人們在鋼筋、水泥、塑料和各類快餐產(chǎn)品的包圍中突圍，去領(lǐng)略針線的溫暖、刺繡的魅力；去感受與歷史、鄉(xiāng)土息息相關(guān)的生命氣息。這無論對于保留和傳承民族文化傳統(tǒng)還是災(zāi)后重建工作都具有重大意義。

名人推薦

高屯子歷時多年關(guān)照羌族的遷徙和命運，他用大全、近景或特寫記錄在遷徙、、祭祀、耕耘中的羌人現(xiàn)實境況；鏡頭的另一邊，他又以微距，將隱藏于內(nèi)心的理想與周遭的現(xiàn)實，以及古老文明的危機(jī)與羌人的現(xiàn)實生存處境作比對，以圖片、影像、文字三種手法平行記錄，完成了一場自發(fā)的，具有人類學(xué)意義的人文探索，和紀(jì)實與藝術(shù)實踐的深層對話。——音樂藝術(shù)家、中國新音樂代表人物、“世界看見”中國民族文化保護(hù)與發(fā)展親善行動創(chuàng)始人 朱哲琴-Dadawa高屯子的新著《羌在深谷高山》既感覺耳目一新，又十分耐人尋味，作者以十年磨一劍的功夫，不緊不慢，胸有成竹，緩緩道來，寓意深遠(yuǎn)。高屯子出于一位攝影家的內(nèi)心的真摯，試圖用一種更為直率的圖像語言，表現(xiàn)他多年來對羌人的生活現(xiàn)狀的情思和眷戀，他以自己深厚的文學(xué)修養(yǎng)，對家鄉(xiāng)松潘和青藏高原東部地緣文化的深度了解，還有就是對影像表現(xiàn)的執(zhí)著的思考和探索，他不居功于已經(jīng)獲得的成功和成果，通過不斷學(xué)習(xí)、閱讀和思考，并不辭辛勞，帶著沉重的器材，多年來走遍岷江上游、湔江上游幾乎所有高山深谷中的羌人村寨，用影像、圖片、文字的多樣方式，為我們呈現(xiàn)了一部既有難得的史料價值，又富有獨特視角，同時又充滿著藝術(shù)韻味的影像作品。——中國當(dāng)代著名攝影家、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授 馮建國高屯子以圖片、文字、紀(jì)錄片語言所著的這本《羌在深谷高山》，不僅在其影像與文字所顯現(xiàn)的藝術(shù)魅力，這本書還可以讓一般讀者省思自己對民族、文化與傳統(tǒng)的“常識”，可以讓不知該如何表述“異文化”的學(xué)者將之視為一本“實驗民族志”，藉以反思學(xué)術(shù)性的少數(shù)民族文化，書寫如此產(chǎn)生的“學(xué)術(shù)知識”?！麣v史與人類學(xué)學(xué)者，“臺灣中興大學(xué)”文學(xué)院院長、“臺灣中研院”歷史語言研究所研究員，美國哈佛大學(xué)博士，《羌在漢藏之間》作者 王明珂

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