羅馬人的故事11

前言

序沒有哪一位羅馬皇帝能擁有馬可?奧勒留那樣良好的口碑。此人位列五賢帝的最后，也因人稱“哲學家皇帝”而赫赫有名。他不僅在當時深受人們的愛戴，直到今天，在將近兩千年的漫長歲月里，其他羅馬皇帝也沒能像他一樣一直享有如此崇高的聲望。如果論統(tǒng)治者的力量，那么羅馬史上超越馬可?奧勒留的領(lǐng)袖也有幾位，例如帝政事實上的創(chuàng)始人尤里烏斯?愷撒，以及其后建立起羅馬帝國的開國皇帝奧古斯都，出身于行省卻對故鄉(xiāng)西班牙一視同仁的帝國統(tǒng)治者圖拉真，不惜折損自身壽命巡視整個帝國遼闊疆域并重建防衛(wèi)體系的哈德良。即使我們不看共和時代，只說鼎盛期的帝政時代，也能立刻列舉出這些名字。然而，縱然是他們，在緊抓后世人心的兩個有效手段——留下“聲音”以及“形象”方面均不及馬可?奧勒留，因為哲學家皇帝在這些方面無疑更占優(yōu)勢。馬可?奧勒留遺有一冊后世人稱為《沉思錄》的書，正因這部著作他才獲得“哲學家皇帝”的稱謂。而從《沉思錄》的書名可以看出，這完全不是學術(shù)性的哲學著述。他身為羅馬皇帝，要務之一就是出擊蠻族，該書只是戰(zhàn)斗間隙記錄所思所想的小冊子而已。馬可?奧勒留自少年時代起就喜愛哲學，書里基本都是他的自省與思考。而現(xiàn)代的西歐學者則從不吝惜“古人倫理的極致表達”、“高貴靈魂的真情吶喊”等溢美之詞。柏拉圖曾說，國家讓喜愛哲學的人來負責政治是最為理想的。我們暫且不論柏拉圖的這種論斷是否恰當，對于啟蒙主義運動過后的近現(xiàn)代學者而言，馬可?奧勒留正好是歷史上實現(xiàn)了柏拉圖理想的唯一案例。不要無止無休地討論人們究竟能否公正和善良，我們只需追求公正善良的行動，這個時刻已經(jīng)到來了?。ㄏ嚓P(guān)內(nèi)容見《沉思錄》卷十。——譯者注）這就是羅馬大帝國最高權(quán)力者的“聲音”。而緊隨聲音的就是“形象”。馬可?奧勒留的騎馬像至今仍舊屹立在羅馬七丘之一的卡匹托爾山上。即使有人不知道柏拉圖，也可能沒有讀過《沉思錄》，但只要一看這座騎馬像，立刻就能感覺到它是至高無上的杰作。從古代到今天，兩千年來人們制作的騎馬像不可勝數(shù)，可就算有幾萬座，我相信馬可?奧勒留騎馬像的地位也絕不會動搖。因為不管怎樣，它使米開朗琪羅產(chǎn)生了利用的念頭。當初，這座騎馬像并不在卡匹托爾山，在上千年的歲月里，它一直位于羅馬市中心南端的拉特蘭教堂廣場上。這座騎馬像之所以能在4世紀末席卷羅馬的基督教徒破壞與希臘、羅馬相關(guān)作品的風暴中得以保留，卻并不是因為狂熱之徒中有人讀過《沉思錄》，也不是因為有人發(fā)現(xiàn)了騎馬像的藝術(shù)價值，覺得銷毀太可惜，因此對其伸出援手，只不過是當時人們單純地誤以為它是第一位承認基督教的羅馬皇帝君士坦丁。馬可?奧勒留蓄有濃密的大胡子，不知人們?yōu)槭裁磿⑺涂偸枪蝺艉毜木刻苟「沐e，而正是因為這個誤會，馬可?奧勒留騎馬像才最終在當時22座羅馬皇帝騎馬像中僅存下來。據(jù)記載，其他21座騎馬像，包括尤里烏斯?愷撒、奧古斯都、圖拉真等皇帝的騎馬像，因為和馬可?奧勒留騎馬像一樣均為青銅所制，結(jié)果都被熔化，然后轉(zhuǎn)為他用，最后消失得無影無蹤了。其后又過了一千多年，羅馬經(jīng)過漫長的中世紀，迎來了文藝復興時代。在這一光輝時代，即使不被誤認為君士坦丁，即人們發(fā)現(xiàn)了這是馬可?奧勒留的騎馬像，也不會將它投進熔化爐。還有遭受唾棄的異教徒圣地卡匹托爾山，在長期閑置之后也出現(xiàn)了變化，開始人來人往地熱鬧起來。而負責這一帶規(guī)劃的，正是米開朗琪羅。這位文藝復興晚期的代表性藝術(shù)家決定利用傲然屹立的馬可?奧勒留騎馬像，作為重建卡匹托爾山的重要元素。就這樣，哲學家皇帝不但在漫長的中世紀得以存留，現(xiàn)在又幸運地享受榮光，能在古時凱旋將軍向諸神祈禱還愿的卡匹托爾山上占有一席之地，這完全是因為騎馬像制作工藝精湛。試想，如果它在藝術(shù)價值上存在什么瑕疵的話，造詣極深的雕刻家米開朗琪羅絕不會將它安放在自己設計的廣場中央。不過，這場名為文藝復興的精神運動，不但使馬可?奧勒留得以重現(xiàn)，而且同樣使其他皇帝在經(jīng)過長眠之后再次蘇醒。文藝復興時代就是以“復興古代”為口號的，所以它也是大規(guī)模挖掘古代遺跡的時代?？墒菑牡叵伦叱稣宫F(xiàn)身姿的皇帝們，大多只有上半身的胸像，縱然偶有全身像出土，也都是身披鎧甲或者托加的立姿像。騎馬的皇帝像，馬可?奧勒留依舊是獨一無二的。并且這尊騎馬像的風格非常不一般。騎在馬上的馬可?奧勒留既沒有身著最高司令官的甲衣，也沒有披上皇帝那種華麗的袍衫，而是摘下頭盔、脫掉胸甲，在短衣之外只罩了一襲輕薄的斗篷，似乎正在接受戰(zhàn)士和市民們的歡呼。他既不是耀武揚威，也沒有居高臨下，是一位極其真實自然的皇帝。顯然，這是極其高超的藝術(shù)家通過人物沉靜的狀態(tài)展現(xiàn)了他剛毅的性格，這是人和馬的完美結(jié)合。后代考察羅馬的歷史學家吉本、蒙森、湯因比所看到的，就是這個馬可?奧勒留銅像，而作家歌德和司湯達所看到的，也同樣是它。凡到過羅馬的人，大家所共同瞻仰的，就是這尊馬可?奧勒留騎馬像。因為只有這尊銅像既不像尤里烏斯?愷撒像那樣被安放在羅馬市政廳，也不像奧古斯都像那樣在美術(shù)館里展覽，而是矗立于卡匹托爾山上，在蒼穹之下，沐浴著陽光。不過，近來人們擔心銅像遭到汽車尾氣污染，不得不改在室內(nèi)展出，所以馬可?奧勒留銅像最終也被搬進了卡匹托爾美術(shù)館。500多年前米開朗琪羅所確定的位置上，現(xiàn)在只剩下一個粗糙的復制品了。1990年人們曾修復過這尊騎馬像，修復完畢后將它從臺伯河岸運回卡匹托爾山。雖然用大型貨車裝載，道路也并不遙遠，可畢竟物品彌足珍貴。大型貨車在晨曦之中，移動之緩慢真的如同馬匹慢步。當時我正在路邊眺望裝運的情景，突然身后傳來一個美國男人的聲音：“太偉大了！我竟然在羅馬遇見了羅馬皇帝！”如果當時運送的是愷撒或奧古斯都的立像，那么游人未必會發(fā)出如此的感嘆。要瞻仰羅馬皇帝的話就必須面對他騎馬的形象。對源于羅馬文明的歐美人而言，這想必是他們最率真的感想。相比于其他羅馬皇帝，馬可?奧勒留在這一點上實在是好運氣，連人們這種天真的愿望都能予以滿足，真可謂獨一無二。

內(nèi)容概要

告別了賢君的世紀，帝國的光環(huán)褪色了嗎？ 羅馬哲學家皇帝馬可?奧勒留，實現(xiàn)了柏拉圖的理想。沉醉哲學的他肩負起龐大帝國的重擔，責任感的鞭策，使他為羅馬帝國鞠躬盡瘁。然而高尚的品德和絕佳的能力卻無法力挽狂瀾，心靈細膩真摯的皇帝不好殺戮，卻因蠻族侵擾而陷入長期戰(zhàn)事，心中的無奈可想而知。奧勒留燃燒心力延續(xù)了帝國的生命，雖贏得后世稱道，夕陽的余暉卻漸籠罩帝國。
相較于賢能的父親，其子似乎符合一切昏君的形象：不體下情、近視短利、猜疑心重、重用私人，甚至多部電影著墨于其繼承的正當性，不相信賢明如奧勒留者，會將帶領(lǐng)羅馬帝國的重任交付給能力不足的親生兒子。隨著兒子被暗殺，羅馬帝國更陷入危機，長期的軍事緊張使軍人掌握強大的力量，嚴守邊境的軍事領(lǐng)袖成為皇位角逐者，同胞相殘彷佛一世紀末的重演。最后軍人柏提那克斯奪得最后的勝利，軍人皇帝異于以往的強硬手腕，也代表著羅馬帝國將走上不同的道路，帝國內(nèi)外勢必面臨更嚴酷的考驗，羅馬似乎已在道路的盡頭。

作者簡介

作者：（日本）鹽野七生 譯者：陳滌鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學意大利兩年，深感日本是個沒有英雄的國度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個人的心中都埋藏著一個英雄夢，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢。提起寫羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開始，以古羅馬帝國為題材，編織她的英雄夢，她以每年一冊的速度，歷時十五年，至2006年完成這部時空縱深長達一千多年的羅馬史。《羅馬人的故事》系列叢書的出版后，斬獲意大利國家勛章及日本國內(nèi)的各項大獎。引起日本、韓國商界、政、學界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領(lǐng)袖及政府高層都曾與她有過多次高端對談。

書籍目錄

錢幣的故事第一部 皇帝馬可?奧勒留（公元161年-180年在位）序幕成長時代身世成長少年時代成人儀式帝王教育羅馬人的哲學帝國的安全保障史下任皇帝馬可羅馬人的一天教師弗倫多結(jié)婚幾點疑問皇帝馬可?奧勒留兩位皇帝皇帝路奇烏斯饑荒與洪水東方戰(zhàn)云帕提亞戰(zhàn)爭御駕親征反攻開始哲學家皇帝的政治瘟疫基督教徒日耳曼尼亞戰(zhàn)爭路奇烏斯之死戰(zhàn)爭開始“防線失守啦！”羅馬人和蠻族時代的變化馬可?奧勒留圓柱（Columna Marci Aurelii）多瑙河戰(zhàn)線前線基地蠻族的多米諾現(xiàn)象叛亂將軍卡西烏斯善后處理世襲確立“第二次日耳曼尼亞戰(zhàn)爭”死第二部 皇帝科莫德斯（公元180年-192年在位）電影與歷史戰(zhàn)爭結(jié)束“60年的和平”科莫德斯其人姐姐魯切拉陰謀開始的5年親信政治“羅馬的赫拉克勒斯”暗殺第三部 內(nèi)亂時代（公元193年-197年）軍團里的實力派皇帝柏提那克斯皇位爭奪戰(zhàn)的序幕進軍羅馬在首都對手亞爾比努斯又一個“實力派”伊索斯平原第四部 皇帝謝普提米烏斯?塞維魯（公元193年-211年在位）軍人皇帝意外的結(jié)果東征及其后果裝點門楣布里坦尼亞死大事年表參考文獻圖片版權(quán)

章節(jié)摘錄

在羅馬人的家庭里，嬰兒一出生，父親就用雙手高舉著，展示給親友和仆人看。嬰兒出生后的第九天，舉行祛除邪穢的儀式，此時給嬰兒起名。我想之所以一定要等到第九天才冠名，很可能是因為當時嬰兒的死亡率比較高的緣故。當一個人成為他人的養(yǎng)子，或是地位有所上升，往往會用家傳的名字作為伴隨自己一生的個人名，因為此人這時的社會生存率無疑比較高。后來的哲學家皇帝所起的名字，和他的父親及祖父一樣，都叫馬可。羅馬人的姓名由個人名、家傳名、家族名三部分構(gòu)成，在做皇帝之前，馬可?奧勒留所用的名字是馬可?阿尼厄斯?維魯斯。羅馬人的家庭還有一個習慣，就是在起名的同時贈給嬰兒兩種東西：一種是在又細又輕的金環(huán)上掛些東西，一搖就發(fā)出聲音，有點類似于撥浪鼓；另一種是黃金質(zhì)地的護身符，用一根細繩掛在脖子上，直到成人禮舉行之前，這個護身符都不能摘下。歷史學家塔西佗曾留有以下文字，我們可以從中一窺公元2世紀前后羅馬上流家庭養(yǎng)育孩子的狀況。在從前的羅馬，一個經(jīng)過正式結(jié)婚生出的小孩不可能放在女奴的小屋里，而是要生長在母親的懷抱中。親手養(yǎng)育子女不但關(guān)系到母親的顏面，而且展示母親的愛心，是非常風光的事情。流傳至今的很多資料顯示，格拉古兄弟（指提比里烏斯?格拉古和蓋約?格拉古?！g者注）的母親科爾涅利婭和尤里烏斯?愷撒的母親奧雷利婭最關(guān)注的事情就是養(yǎng)育孩子。她們毫不吝惜地傾注母愛，對孩子的文化修養(yǎng)和身體健康等方面無微不至，最終培養(yǎng)出了羅馬的領(lǐng)袖?？墒侨缃?，母親的任務在嬰兒落地時就宣告結(jié)束，為嬰兒哺乳的是奶媽，斷奶之后就利用學習希臘語的托辭，將嬰兒交給來自希臘的女奴。在上流社會的家庭里，養(yǎng)育幼兒的通常不是某一個人，而是由好幾個人共同負責。這些女人除了會說希臘語之外別無所長，大多難以勝任其他重要工作。也就是說，孩子處在低賤的毫無教養(yǎng)的女奴們的包圍之下，聽著她們無休無止地閑談，看著她們絞盡腦汁地偷懶?；^，結(jié)果整個家庭中沒有一個人真正關(guān)注小主人的內(nèi)心感受和言談舉止，盡管真正意義上的養(yǎng)育子女正需要在這些細節(jié)上體察入微。塔西佗這個人生活在帝國的鼎盛期，可不管對什么事情都持悲觀態(tài)度。所以我們在接受這位一流的帝政專家的言論時，還是打些折扣才好。不過，對公元2世紀培養(yǎng)孩子的現(xiàn)狀大發(fā)感慨的，卻并不只有塔西佗一人。在愷撒時代200年以后，統(tǒng)治階層教育子女的方式恐怕也是當時諸多變化之一。馬可?奧勒留在他的《沉思錄》中，也談到了自己是由奶媽哺乳的。不過，他的母親多米提亞?露西拉卻完全不是那種執(zhí)迷于社交生活而把孩子甩給女奴的貴婦。馬可?奧勒留3歲時，父親就故去了，而當時女子一般在15歲時就結(jié)婚，所以馬可?奧勒留的母親成為寡婦時很可能還不到20歲。富有，年輕，又有生育的經(jīng)驗，這些都是羅馬社會里再婚的絕好條件。盡管如此，多米提亞卻沒有再婚。她的兒子后來這樣描述自己年輕的母親：從我的母親那里，我濡染了虔誠、仁愛和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠離奢侈的簡樸生活方式。（本段譯文參考了《沉思錄》，少年時代的馬可?奧勒留多米提亞?露西拉，何懷宏譯，中央編譯出版社2011年版?！g者注）雖然馬可?奧勒留的母親可能不像格拉古兄弟的母親和尤里烏斯?愷撒的母親那樣，能夠和以后活躍于政壇的兒子平等交流，但她也沒有將育兒大事推給別人。馬可?奧勒留在確定成為下一任皇帝之后，仍舊和家庭教師之間保持書信往來。他在書信的最后，往往特地附上母親發(fā)出的問候。一位母親和孩子少年時代的教師之間密切的溝通于此可見一斑。馬可?奧勒留的記憶里不曾存留父親故去的情景，母親的離開則是在他34歲的時候。所以他是在慈愛平和的祖父及母親的守護下度過的少年時代，而這一時期也是羅馬帝國的和平年代。

媒體關(guān)注與評論

在古羅馬從共和制進入到帝制的階段里，愷撒沒能親眼看到自己理想中的社會成為現(xiàn)實。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實現(xiàn)?！蹲x賣新聞》羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對對手的無條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個方面：當處理和對手的“差異”時，認真考慮這種“差異”究竟是什么。通過與對方的不斷溝通、對話來了解為什么自己會和對手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對方的“差異”中學習到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點?！度毡窘?jīng)濟新聞》

編輯推薦

《羅馬人的故事11:結(jié)局的開始》編輯推薦：對于以超級大國為發(fā)展目標的當代中國，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國。古羅馬人智力不及希臘人，體力不及高盧人和日耳曼人，技術(shù)不及埃特魯利亞人，經(jīng)濟不及迦太基人，但為什么能夠一一打敗對手，建立并維持一個龐大的羅馬帝國。古羅馬被視為人類史上最早的大型跨國企業(yè)，有見識的企業(yè)領(lǐng)袖和經(jīng)營者必讀羅馬史。羅馬史被廣泛應用在領(lǐng)導者論、組織論、國家論中，領(lǐng)導者和政府機關(guān)工作人員必讀羅馬史。古羅馬帝國的國家與民族、中央與地方、自由與法制、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學與技術(shù)，每一項都與現(xiàn)代中國息息相關(guān)。鹽野七生，被譽為最受男人歡迎的女作家，有著女性罕有的理性概括能力，從復雜的歷史表象中找出脈動的主線，透徹、清晰、具體。作者定居羅馬30多年，有著不同于以往西方作家的第一手資料和東方視角。

名人推薦

如果說一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書以詳細的原典和豐富的史料為基礎，在敘述歷史的同時，加上了作者富有觀察力的分析，堪稱是精致、格調(diào)高雅、不落俗套的歷史著作。書中將擴張羅馬的英雄——愷撒的高盧戰(zhàn)爭，及名將漢尼拔于國家生死存亡之際進行的布匿戰(zhàn)爭等場景描述地淋漓盡致。此外，該書的最大特色就是將一個意大利半島小國成為世界強國并持續(xù)了1300年的輝煌歷程描繪地栩栩如生。羅馬雖是“帝國”，但仍是一個民主主義很強的國家?！爸匾暼诵?、尊重他人”、“寬容接納異民族、文化、宗教”、“維持家族?社會?國家秩序”這些價值觀，都是后來“羅馬統(tǒng)治下的和平”出現(xiàn)的理念，且至今并未褪色。作者就羅馬政治體制內(nèi)的緊張關(guān)系、有力卻規(guī)模小的軍力、依法治國方針、羅馬街道網(wǎng)為代表的基礎設施建設、開放的經(jīng)濟政策及穩(wěn)定的稅制、舉賢任能等方面進行了徹底的分析。作者認為支持羅馬繁榮最重要的是，國家意志、國家建設、帝王能力和公民等?！毡揪胖萁?jīng)濟產(chǎn)業(yè)局局長  橘高公久

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