羅馬人的故事11

前言

序沒(méi)有哪一位羅馬皇帝能擁有馬可?奧勒留那樣良好的口碑。此人位列五賢帝的最后，也因人稱“哲學(xué)家皇帝”而赫赫有名。他不僅在當(dāng)時(shí)深受人們的愛(ài)戴，直到今天，在將近兩千年的漫長(zhǎng)歲月里，其他羅馬皇帝也沒(méi)能像他一樣一直享有如此崇高的聲望。如果論統(tǒng)治者的力量，那么羅馬史上超越馬可?奧勒留的領(lǐng)袖也有幾位，例如帝政事實(shí)上的創(chuàng)始人尤里烏斯?愷撒，以及其后建立起羅馬帝國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝奧古斯都，出身于行省卻對(duì)故鄉(xiāng)西班牙一視同仁的帝國(guó)統(tǒng)治者圖拉真，不惜折損自身壽命巡視整個(gè)帝國(guó)遼闊疆域并重建防衛(wèi)體系的哈德良。即使我們不看共和時(shí)代，只說(shuō)鼎盛期的帝政時(shí)代，也能立刻列舉出這些名字。然而，縱然是他們，在緊抓后世人心的兩個(gè)有效手段——留下“聲音”以及“形象”方面均不及馬可?奧勒留，因?yàn)檎軐W(xué)家皇帝在這些方面無(wú)疑更占優(yōu)勢(shì)。馬可?奧勒留遺有一冊(cè)后世人稱為《沉思錄》的書(shū)，正因這部著作他才獲得“哲學(xué)家皇帝”的稱謂。而從《沉思錄》的書(shū)名可以看出，這完全不是學(xué)術(shù)性的哲學(xué)著述。他身為羅馬皇帝，要?jiǎng)?wù)之一就是出擊蠻族，該書(shū)只是戰(zhàn)斗間隙記錄所思所想的小冊(cè)子而已。馬可?奧勒留自少年時(shí)代起就喜愛(ài)哲學(xué)，書(shū)里基本都是他的自省與思考。而現(xiàn)代的西歐學(xué)者則從不吝惜“古人倫理的極致表達(dá)”、“高貴靈魂的真情吶喊”等溢美之詞。柏拉圖曾說(shuō)，國(guó)家讓喜愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)負(fù)責(zé)政治是最為理想的。我們暫且不論柏拉圖的這種論斷是否恰當(dāng)，對(duì)于啟蒙主義運(yùn)動(dòng)過(guò)后的近現(xiàn)代學(xué)者而言，馬可?奧勒留正好是歷史上實(shí)現(xiàn)了柏拉圖理想的唯一案例。不要無(wú)止無(wú)休地討論人們究竟能否公正和善良，我們只需追求公正善良的行動(dòng)，這個(gè)時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)了?。ㄏ嚓P(guān)內(nèi)容見(jiàn)《沉思錄》卷十?！g者注）這就是羅馬大帝國(guó)最高權(quán)力者的“聲音”。而緊隨聲音的就是“形象”。馬可?奧勒留的騎馬像至今仍舊屹立在羅馬七丘之一的卡匹托爾山上。即使有人不知道柏拉圖，也可能沒(méi)有讀過(guò)《沉思錄》，但只要一看這座騎馬像，立刻就能感覺(jué)到它是至高無(wú)上的杰作。從古代到今天，兩千年來(lái)人們制作的騎馬像不可勝數(shù)，可就算有幾萬(wàn)座，我相信馬可?奧勒留騎馬像的地位也絕不會(huì)動(dòng)搖。因?yàn)椴还茉鯓?，它使米開(kāi)朗琪羅產(chǎn)生了利用的念頭。當(dāng)初，這座騎馬像并不在卡匹托爾山，在上千年的歲月里，它一直位于羅馬市中心南端的拉特蘭教堂廣場(chǎng)上。這座騎馬像之所以能在4世紀(jì)末席卷羅馬的基督教徒破壞與希臘、羅馬相關(guān)作品的風(fēng)暴中得以保留，卻并不是因?yàn)榭駸嶂街杏腥俗x過(guò)《沉思錄》，也不是因?yàn)橛腥税l(fā)現(xiàn)了騎馬像的藝術(shù)價(jià)值，覺(jué)得銷(xiāo)毀太可惜，因此對(duì)其伸出援手，只不過(guò)是當(dāng)時(shí)人們單純地誤以為它是第一位承認(rèn)基督教的羅馬皇帝君士坦丁。馬可?奧勒留蓄有濃密的大胡子，不知人們?yōu)槭裁磿?huì)將他和總是刮凈胡須的君士坦丁搞錯(cuò)，而正是因?yàn)檫@個(gè)誤會(huì)，馬可?奧勒留騎馬像才最終在當(dāng)時(shí)22座羅馬皇帝騎馬像中僅存下來(lái)。據(jù)記載，其他21座騎馬像，包括尤里烏斯?愷撒、奧古斯都、圖拉真等皇帝的騎馬像，因?yàn)楹婉R可?奧勒留騎馬像一樣均為青銅所制，結(jié)果都被熔化，然后轉(zhuǎn)為他用，最后消失得無(wú)影無(wú)蹤了。其后又過(guò)了一千多年，羅馬經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，迎來(lái)了文藝復(fù)興時(shí)代。在這一光輝時(shí)代，即使不被誤認(rèn)為君士坦丁，即人們發(fā)現(xiàn)了這是馬可?奧勒留的騎馬像，也不會(huì)將它投進(jìn)熔化爐。還有遭受唾棄的異教徒圣地卡匹托爾山，在長(zhǎng)期閑置之后也出現(xiàn)了變化，開(kāi)始人來(lái)人往地?zé)狒[起來(lái)。而負(fù)責(zé)這一帶規(guī)劃的，正是米開(kāi)朗琪羅。這位文藝復(fù)興晚期的代表性藝術(shù)家決定利用傲然屹立的馬可?奧勒留騎馬像，作為重建卡匹托爾山的重要元素。就這樣，哲學(xué)家皇帝不但在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)得以存留，現(xiàn)在又幸運(yùn)地享受榮光，能在古時(shí)凱旋將軍向諸神祈禱還愿的卡匹托爾山上占有一席之地，這完全是因?yàn)轵T馬像制作工藝精湛。試想，如果它在藝術(shù)價(jià)值上存在什么瑕疵的話，造詣極深的雕刻家米開(kāi)朗琪羅絕不會(huì)將它安放在自己設(shè)計(jì)的廣場(chǎng)中央。不過(guò)，這場(chǎng)名為文藝復(fù)興的精神運(yùn)動(dòng)，不但使馬可?奧勒留得以重現(xiàn)，而且同樣使其他皇帝在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)眠之后再次蘇醒。文藝復(fù)興時(shí)代就是以“復(fù)興古代”為口號(hào)的，所以它也是大規(guī)模挖掘古代遺跡的時(shí)代?？墒菑牡叵伦叱稣宫F(xiàn)身姿的皇帝們，大多只有上半身的胸像，縱然偶有全身像出土，也都是身披鎧甲或者托加的立姿像。騎馬的皇帝像，馬可?奧勒留依舊是獨(dú)一無(wú)二的。并且這尊騎馬像的風(fēng)格非常不一般。騎在馬上的馬可?奧勒留既沒(méi)有身著最高司令官的甲衣，也沒(méi)有披上皇帝那種華麗的袍衫，而是摘下頭盔、脫掉胸甲，在短衣之外只罩了一襲輕薄的斗篷，似乎正在接受戰(zhàn)士和市民們的歡呼。他既不是耀武揚(yáng)威，也沒(méi)有居高臨下，是一位極其真實(shí)自然的皇帝。顯然，這是極其高超的藝術(shù)家通過(guò)人物沉靜的狀態(tài)展現(xiàn)了他剛毅的性格，這是人和馬的完美結(jié)合。后代考察羅馬的歷史學(xué)家吉本、蒙森、湯因比所看到的，就是這個(gè)馬可?奧勒留銅像，而作家歌德和司湯達(dá)所看到的，也同樣是它。凡到過(guò)羅馬的人，大家所共同瞻仰的，就是這尊馬可?奧勒留騎馬像。因?yàn)橹挥羞@尊銅像既不像尤里烏斯?愷撒像那樣被安放在羅馬市政廳，也不像奧古斯都像那樣在美術(shù)館里展覽，而是矗立于卡匹托爾山上，在蒼穹之下，沐浴著陽(yáng)光。不過(guò)，近來(lái)人們擔(dān)心銅像遭到汽車(chē)尾氣污染，不得不改在室內(nèi)展出，所以馬可?奧勒留銅像最終也被搬進(jìn)了卡匹托爾美術(shù)館。500多年前米開(kāi)朗琪羅所確定的位置上，現(xiàn)在只剩下一個(gè)粗糙的復(fù)制品了。1990年人們?cè)迯?fù)過(guò)這尊騎馬像，修復(fù)完畢后將它從臺(tái)伯河岸運(yùn)回卡匹托爾山。雖然用大型貨車(chē)裝載，道路也并不遙遠(yuǎn)，可畢竟物品彌足珍貴。大型貨車(chē)在晨曦之中，移動(dòng)之緩慢真的如同馬匹慢步。當(dāng)時(shí)我正在路邊眺望裝運(yùn)的情景，突然身后傳來(lái)一個(gè)美國(guó)男人的聲音：“太偉大了！我竟然在羅馬遇見(jiàn)了羅馬皇帝！”如果當(dāng)時(shí)運(yùn)送的是愷撒或奧古斯都的立像，那么游人未必會(huì)發(fā)出如此的感嘆。要瞻仰羅馬皇帝的話就必須面對(duì)他騎馬的形象。對(duì)源于羅馬文明的歐美人而言，這想必是他們最率真的感想。相比于其他羅馬皇帝，馬可?奧勒留在這一點(diǎn)上實(shí)在是好運(yùn)氣，連人們這種天真的愿望都能予以滿足，真可謂獨(dú)一無(wú)二。

內(nèi)容概要

告別了賢君的世紀(jì)，帝國(guó)的光環(huán)褪色了嗎？ 羅馬哲學(xué)家皇帝馬可?奧勒留，實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的理想。沉醉哲學(xué)的他肩負(fù)起龐大帝國(guó)的重?fù)?dān)，責(zé)任感的鞭策，使他為羅馬帝國(guó)鞠躬盡瘁。然而高尚的品德和絕佳的能力卻無(wú)法力挽狂瀾，心靈細(xì)膩真摯的皇帝不好殺戮，卻因蠻族侵?jǐn)_而陷入長(zhǎng)期戰(zhàn)事，心中的無(wú)奈可想而知。奧勒留燃燒心力延續(xù)了帝國(guó)的生命，雖贏得后世稱道，夕陽(yáng)的余暉卻漸籠罩帝國(guó)。
相較于賢能的父親，其子似乎符合一切昏君的形象：不體下情、近視短利、猜疑心重、重用私人，甚至多部電影著墨于其繼承的正當(dāng)性，不相信賢明如奧勒留者，會(huì)將帶領(lǐng)羅馬帝國(guó)的重任交付給能力不足的親生兒子。隨著兒子被暗殺，羅馬帝國(guó)更陷入危機(jī)，長(zhǎng)期的軍事緊張使軍人掌握強(qiáng)大的力量，嚴(yán)守邊境的軍事領(lǐng)袖成為皇位角逐者，同胞相殘彷佛一世紀(jì)末的重演。最后軍人柏提那克斯奪得最后的勝利，軍人皇帝異于以往的強(qiáng)硬手腕，也代表著羅馬帝國(guó)將走上不同的道路，帝國(guó)內(nèi)外勢(shì)必面臨更嚴(yán)酷的考驗(yàn)，羅馬似乎已在道路的盡頭。

作者簡(jiǎn)介

作者：（日本）鹽野七生 譯者：陳滌鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學(xué)意大利兩年，深感日本是個(gè)沒(méi)有英雄的國(guó)度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個(gè)人的心中都埋藏著一個(gè)英雄夢(mèng)，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢(mèng)。提起寫(xiě)羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開(kāi)始，以古羅馬帝國(guó)為題材，編織她的英雄夢(mèng)，她以每年一冊(cè)的速度，歷時(shí)十五年，至2006年完成這部時(shí)空縱深長(zhǎng)達(dá)一千多年的羅馬史?！读_馬人的故事》系列叢書(shū)的出版后，斬獲意大利國(guó)家勛章及日本國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)大獎(jiǎng)。引起日本、韓國(guó)商界、政、學(xué)界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領(lǐng)袖及政府高層都曾與她有過(guò)多次高端對(duì)談。

書(shū)籍目錄

錢(qián)幣的故事第一部 皇帝馬可?奧勒留（公元161年-180年在位）序幕成長(zhǎng)時(shí)代身世成長(zhǎng)少年時(shí)代成人儀式帝王教育羅馬人的哲學(xué)帝國(guó)的安全保障史下任皇帝馬可羅馬人的一天教師弗倫多結(jié)婚幾點(diǎn)疑問(wèn)皇帝馬可?奧勒留兩位皇帝皇帝路奇烏斯饑荒與洪水東方戰(zhàn)云帕提亞戰(zhàn)爭(zhēng)御駕親征反攻開(kāi)始哲學(xué)家皇帝的政治瘟疫基督教徒日耳曼尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)路奇烏斯之死戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始“防線失守啦！”羅馬人和蠻族時(shí)代的變化馬可?奧勒留圓柱（Columna Marci Aurelii）多瑙河戰(zhàn)線前線基地蠻族的多米諾現(xiàn)象叛亂將軍卡西烏斯善后處理世襲確立“第二次日耳曼尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)”死第二部 皇帝科莫德斯（公元180年-192年在位）電影與歷史戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束“60年的和平”科莫德斯其人姐姐魯切拉陰謀開(kāi)始的5年親信政治“羅馬的赫拉克勒斯”暗殺第三部 內(nèi)亂時(shí)代（公元193年-197年）軍團(tuán)里的實(shí)力派皇帝柏提那克斯皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)的序幕進(jìn)軍羅馬在首都對(duì)手亞爾比努斯又一個(gè)“實(shí)力派”伊索斯平原第四部 皇帝謝普提米烏斯?塞維魯（公元193年-211年在位）軍人皇帝意外的結(jié)果東征及其后果裝點(diǎn)門(mén)楣布里坦尼亞死大事年表參考文獻(xiàn)圖片版權(quán)

章節(jié)摘錄

在羅馬人的家庭里，嬰兒一出生，父親就用雙手高舉著，展示給親友和仆人看。嬰兒出生后的第九天，舉行祛除邪穢的儀式，此時(shí)給嬰兒起名。我想之所以一定要等到第九天才冠名，很可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)嬰兒的死亡率比較高的緣故。當(dāng)一個(gè)人成為他人的養(yǎng)子，或是地位有所上升，往往會(huì)用家傳的名字作為伴隨自己一生的個(gè)人名，因?yàn)榇巳诉@時(shí)的社會(huì)生存率無(wú)疑比較高。后來(lái)的哲學(xué)家皇帝所起的名字，和他的父親及祖父一樣，都叫馬可。羅馬人的姓名由個(gè)人名、家傳名、家族名三部分構(gòu)成，在做皇帝之前，馬可?奧勒留所用的名字是馬可?阿尼厄斯?維魯斯。羅馬人的家庭還有一個(gè)習(xí)慣，就是在起名的同時(shí)贈(zèng)給嬰兒兩種東西：一種是在又細(xì)又輕的金環(huán)上掛些東西，一搖就發(fā)出聲音，有點(diǎn)類似于撥浪鼓；另一種是黃金質(zhì)地的護(hù)身符，用一根細(xì)繩掛在脖子上，直到成人禮舉行之前，這個(gè)護(hù)身符都不能摘下。歷史學(xué)家塔西佗曾留有以下文字，我們可以從中一窺公元2世紀(jì)前后羅馬上流家庭養(yǎng)育孩子的狀況。在從前的羅馬，一個(gè)經(jīng)過(guò)正式結(jié)婚生出的小孩不可能放在女奴的小屋里，而是要生長(zhǎng)在母親的懷抱中。親手養(yǎng)育子女不但關(guān)系到母親的顏面，而且展示母親的愛(ài)心，是非常風(fēng)光的事情。流傳至今的很多資料顯示，格拉古兄弟（指提比里烏斯?格拉古和蓋約?格拉古?！g者注）的母親科爾涅利婭和尤里烏斯?愷撒的母親奧雷利婭最關(guān)注的事情就是養(yǎng)育孩子。她們毫不吝惜地傾注母愛(ài)，對(duì)孩子的文化修養(yǎng)和身體健康等方面無(wú)微不至，最終培養(yǎng)出了羅馬的領(lǐng)袖?？墒侨缃瘢赣H的任務(wù)在嬰兒落地時(shí)就宣告結(jié)束，為嬰兒哺乳的是奶媽，斷奶之后就利用學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)的托辭，將嬰兒交給來(lái)自希臘的女奴。在上流社會(huì)的家庭里，養(yǎng)育幼兒的通常不是某一個(gè)人，而是由好幾個(gè)人共同負(fù)責(zé)。這些女人除了會(huì)說(shuō)希臘語(yǔ)之外別無(wú)所長(zhǎng)，大多難以勝任其他重要工作。也就是說(shuō)，孩子處在低賤的毫無(wú)教養(yǎng)的女奴們的包圍之下，聽(tīng)著她們無(wú)休無(wú)止地閑談，看著她們絞盡腦汁地偷懶?；^，結(jié)果整個(gè)家庭中沒(méi)有一個(gè)人真正關(guān)注小主人的內(nèi)心感受和言談舉止，盡管真正意義上的養(yǎng)育子女正需要在這些細(xì)節(jié)上體察入微。塔西佗這個(gè)人生活在帝國(guó)的鼎盛期，可不管對(duì)什么事情都持悲觀態(tài)度。所以我們?cè)诮邮苓@位一流的帝政專家的言論時(shí)，還是打些折扣才好。不過(guò)，對(duì)公元2世紀(jì)培養(yǎng)孩子的現(xiàn)狀大發(fā)感慨的，卻并不只有塔西佗一人。在愷撒時(shí)代200年以后，統(tǒng)治階層教育子女的方式恐怕也是當(dāng)時(shí)諸多變化之一。馬可?奧勒留在他的《沉思錄》中，也談到了自己是由奶媽哺乳的。不過(guò)，他的母親多米提亞?露西拉卻完全不是那種執(zhí)迷于社交生活而把孩子甩給女奴的貴婦。馬可?奧勒留3歲時(shí)，父親就故去了，而當(dāng)時(shí)女子一般在15歲時(shí)就結(jié)婚，所以馬可?奧勒留的母親成為寡婦時(shí)很可能還不到20歲。富有，年輕，又有生育的經(jīng)驗(yàn)，這些都是羅馬社會(huì)里再婚的絕好條件。盡管如此，多米提亞卻沒(méi)有再婚。她的兒子后來(lái)這樣描述自己年輕的母親：從我的母親那里，我濡染了虔誠(chéng)、仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式。（本段譯文參考了《沉思錄》，少年時(shí)代的馬可?奧勒留多米提亞?露西拉，何懷宏譯，中央編譯出版社2011年版?！g者注）雖然馬可?奧勒留的母親可能不像格拉古兄弟的母親和尤里烏斯?愷撒的母親那樣，能夠和以后活躍于政壇的兒子平等交流，但她也沒(méi)有將育兒大事推給別人。馬可?奧勒留在確定成為下一任皇帝之后，仍舊和家庭教師之間保持書(shū)信往來(lái)。他在書(shū)信的最后，往往特地附上母親發(fā)出的問(wèn)候。一位母親和孩子少年時(shí)代的教師之間密切的溝通于此可見(jiàn)一斑。馬可?奧勒留的記憶里不曾存留父親故去的情景，母親的離開(kāi)則是在他34歲的時(shí)候。所以他是在慈愛(ài)平和的祖父及母親的守護(hù)下度過(guò)的少年時(shí)代，而這一時(shí)期也是羅馬帝國(guó)的和平年代。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在古羅馬從共和制進(jìn)入到帝制的階段里，愷撒沒(méi)能親眼看到自己理想中的社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實(shí)現(xiàn)?！蹲x賣(mài)新聞》羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)對(duì)手的無(wú)條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個(gè)方面：當(dāng)處理和對(duì)手的“差異”時(shí)，認(rèn)真考慮這種“差異”究竟是什么。通過(guò)與對(duì)方的不斷溝通、對(duì)話來(lái)了解為什么自己會(huì)和對(duì)手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對(duì)方的“差異”中學(xué)習(xí)到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點(diǎn)?！度毡窘?jīng)濟(jì)新聞》

編輯推薦

《羅馬人的故事11:結(jié)局的開(kāi)始》編輯推薦：對(duì)于以超級(jí)大國(guó)為發(fā)展目標(biāo)的當(dāng)代中國(guó)，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國(guó)。古羅馬人智力不及希臘人，體力不及高盧人和日耳曼人，技術(shù)不及埃特魯利亞人，經(jīng)濟(jì)不及迦太基人，但為什么能夠一一打敗對(duì)手，建立并維持一個(gè)龐大的羅馬帝國(guó)。古羅馬被視為人類史上最早的大型跨國(guó)企業(yè)，有見(jiàn)識(shí)的企業(yè)領(lǐng)袖和經(jīng)營(yíng)者必讀羅馬史。羅馬史被廣泛應(yīng)用在領(lǐng)導(dǎo)者論、組織論、國(guó)家論中，領(lǐng)導(dǎo)者和政府機(jī)關(guān)工作人員必讀羅馬史。古羅馬帝國(guó)的國(guó)家與民族、中央與地方、自由與法制、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)，每一項(xiàng)都與現(xiàn)代中國(guó)息息相關(guān)。鹽野七生，被譽(yù)為最受男人歡迎的女作家，有著女性罕有的理性概括能力，從復(fù)雜的歷史表象中找出脈動(dòng)的主線，透徹、清晰、具體。作者定居羅馬30多年，有著不同于以往西方作家的第一手資料和東方視角。

名人推薦

如果說(shuō)一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書(shū)，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書(shū)以詳細(xì)的原典和豐富的史料為基礎(chǔ)，在敘述歷史的同時(shí)，加上了作者富有觀察力的分析，堪稱是精致、格調(diào)高雅、不落俗套的歷史著作。書(shū)中將擴(kuò)張羅馬的英雄——愷撒的高盧戰(zhàn)爭(zhēng)，及名將漢尼拔于國(guó)家生死存亡之際進(jìn)行的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景描述地淋漓盡致。此外，該書(shū)的最大特色就是將一個(gè)意大利半島小國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)并持續(xù)了1300年的輝煌歷程描繪地栩栩如生。羅馬雖是“帝國(guó)”，但仍是一個(gè)民主主義很強(qiáng)的國(guó)家?！爸匾暼诵?、尊重他人”、“寬容接納異民族、文化、宗教”、“維持家族?社會(huì)?國(guó)家秩序”這些價(jià)值觀，都是后來(lái)“羅馬統(tǒng)治下的和平”出現(xiàn)的理念，且至今并未褪色。作者就羅馬政治體制內(nèi)的緊張關(guān)系、有力卻規(guī)模小的軍力、依法治國(guó)方針、羅馬街道網(wǎng)為代表的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策及穩(wěn)定的稅制、舉賢任能等方面進(jìn)行了徹底的分析。作者認(rèn)為支持羅馬繁榮最重要的是，國(guó)家意志、國(guó)家建設(shè)、帝王能力和公民等。——日本九州經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)局局長(zhǎng)  橘高公久

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