金錢不能買什么

內(nèi)容概要

　　市場的角色和范圍是現(xiàn)代政治所缺失的一場重大辯論。我們想要一個市場經(jīng)濟(jì)，還是市場社會？市場在公共生活和個人倫理扮演什么角色？我們怎樣決定什么東西可以買賣，什么東西由非市場的價值掌握？哪里是金錢的法則行不通的地方？
　　在本中，邁克爾?桑德爾論述了當(dāng)下最為突出的道德問題之一：在我們這個世界，任何事物都可以出售，這個世界難道沒有問題？如果是這樣，我們又該如何防止市場價值觀侵蝕本不該由它們主導(dǎo)的領(lǐng)域？市場的道德界限又何在？
　　近幾十年來，在我們生活的幾乎每一個層面，醫(yī)療、教育、政府、法律、藝術(shù)、體育，甚至家庭生活和人際關(guān)系等，非市場的準(zhǔn)則都已被市場價值排擠出局。桑德爾認(rèn)為，我們已經(jīng)從一個擁有市場經(jīng)濟(jì)的社會變成了市場化的社會。
　　在全球暢銷書《公正》中，桑德爾用簡潔而敏銳的闡述，就我們在日常生活中所遇到的道德困境娓娓道來，展現(xiàn)了大師級的拿捏能力。在《金錢不能買什么》一書中，他發(fā)起了一場我們這個“市場驅(qū)動時代”所缺失的爭論：在民主社會中，市場應(yīng)扮演什么角色；道德和公共的善為市場所不敬，金錢所不及，我們怎樣才能夠保護(hù)它們？

作者簡介

　　邁克爾 J. 桑德爾（Michael J. Sandel）
　　哈佛大學(xué)文理學(xué)院政府管理學(xué)Anne T. 及 Robert M.
Bass講席教授，自1980年起教授政治哲學(xué)。他備受贊譽(yù)的“公正”課程，是網(wǎng)絡(luò)和電視上首個免費(fèi)的哈佛公開課。桑德爾的作品已被譯成18種語言，在英國、美國、日本、韓國、瑞典、巴西和中東國家被制作成電視系列片。他在哈佛舉辦Tanner講座，同時兼任巴黎大學(xué)客座教授。2010年，中國的《新聞周刊》評選他為“最具影響力外國學(xué)者年度人物”。2009年獲選為英國廣播公司Reith講座主講人。已出版的《公正》為全球暢銷書。

書籍目錄

導(dǎo) 言：市場與道德
第1章 插隊
第2章 激勵措施
第3章 市場是如何排擠道德規(guī)范的
第4章 生命與死亡的市場
第5章 冠名權(quán)
致謝
注釋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   雖說美國的醫(yī)院里沒有擠滿黃牛黨，但是去看病常常還是要等很久。你需要提前幾周、有時候幾個月就預(yù)約醫(yī)生。當(dāng)你如約就診時，還需要在候診室等很久，而這一切只是為了能夠匆匆地和醫(yī)生會面10或15分鐘。造成這種情況的原因是：保險公司不會為日常的門診治療付給初級診療醫(yī)生很多錢。為了過上體面的生活，每個內(nèi)科醫(yī)生通常至少要有3000個病人，每天經(jīng)常要匆匆接診25～30個預(yù)約病人。 許多病人和醫(yī)生都對這種制度安排感到沮喪，因?yàn)樵谶@種制度安排下，醫(yī)生幾乎沒有時間去了解病人的病情或回答病人的問題。于是，現(xiàn)在越來越多的醫(yī)生都開始為病人提供一種更為貼心的服務(wù)，即“特約醫(yī)療”（conciergemedicine）。就像五星級酒店禮賓部的侍應(yīng)生一樣，特約醫(yī)生為病人提供全天候的服務(wù)。對于繳納年費(fèi)（1500～25000美元不等）的病人而言，可以確保當(dāng)日就診或次日就診、無須等候、充分問診、全天24小時可通過電子郵件或者手機(jī)聯(lián)絡(luò)到醫(yī)生。如果你需要看一位頂級專家，那么你的特約醫(yī)生會幫你搞定一切。 為了提供這種貼心服務(wù)，特約醫(yī)生大幅削減了他們原來接診的病人的人數(shù)。那些決定將其一般業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)為特約醫(yī)療服務(wù)的醫(yī)生會給他們的現(xiàn)有病人發(fā)一封信函，讓他們做出選擇：要么繳納年費(fèi)來享受新的無須等待的服務(wù)，要么另找其他醫(yī)生。 成立最早的、收費(fèi)最貴的特約醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)之一，是1996年成立于西雅圖的“MD2”公司（MDSquared）。對于繳納年費(fèi)（個人年費(fèi)為15000美元、家庭年費(fèi)為25000美元）的個人而言，該公司承諾可以使他“絕對、無限和排他性地享有私人醫(yī)生的服務(wù)”。每位醫(yī)生只為50個家庭服務(wù)。正如該公司在其網(wǎng)站上所解釋的：“我們所提供的是周到、高檔的服務(wù)，因此我們只能為少數(shù)精挑細(xì)選的客戶提供服務(wù)?！薄冻青l(xiāng)》（Town&Country）雜志上的一篇文章報道說：“MD2”的候診室“更像是麗思卡爾頓酒店（Ritz—Carlton）的大堂，而不像是醫(yī)生的門診室”。但是，即使如此，幾乎也沒有幾個病人去那里看病。大部分去那里看病的病人是“首席執(zhí)行官和老板，他們不想花時間去診所看病，而喜歡在家里或辦公室這樣的私密環(huán)境中接受治療”。 其他一些特約服務(wù)機(jī)構(gòu)則為中上層人士服務(wù)。“MDVIP”是一家總部設(shè)在佛羅里達(dá)州的營利性特約服務(wù)連鎖公司。它收取1500～1800美元的年費(fèi)，提供當(dāng)日就診和即時服務(wù)（全天候熱線服務(wù)），并且接受由醫(yī)保支付常規(guī)醫(yī)療項(xiàng)目的做法。由于加盟這個連鎖公司的醫(yī)生把其病人的人數(shù)削減到了600人，所以他們可以有更多的時間為每一位病人看病。這家公司向病人承諾：“他們在就診看病時無須再等待?！薄都~約時報》報道說，“MDVIP”在博卡拉頓的候診室里擺放了水果沙拉和海綿蛋糕。但是，由于幾乎沒有病人等候看病，所以候診室里的食品也常常無人問津。對于特約醫(yī)生和付費(fèi)客戶來說，醫(yī)療就應(yīng)該像特約醫(yī)療這樣。醫(yī)生每天只看8～12個病人，而不是30個病人，而且他們的收入仍可以遠(yuǎn)超同行。加盟“MDVIP”的醫(yī)生可以得到客戶所繳年費(fèi)的2/3（公司得到1/3）。這意味著，如果一家特約醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)有600個病人，那么光算年費(fèi)，一年它就有60萬美元入賬，這還不算保險公司給予的償付。對于支付得起這種服務(wù)年費(fèi)的病人來說，時間充裕的會診和全天候的醫(yī)療服務(wù)乃是一種值得花錢享受的奢華。 當(dāng)然，特約醫(yī)療服務(wù)的缺點(diǎn)是它只為少數(shù)病人提供服務(wù)，而將大多數(shù)病人都推到了其他醫(yī)生原本已經(jīng)擁擠不堪的患者隊列中。因此，它招致了與那種反對所有快速通道項(xiàng)目的觀點(diǎn)一樣的反對意見：特約醫(yī)療服務(wù)對于那些仍滯留在擁擠行列中受罪的人來說是不公平的。 特約醫(yī)療服務(wù)肯定不同于北京的特需門診服務(wù)和倒賣門診號的做法。那些無錢享受特約醫(yī)生服務(wù)的人，一般還可以在其他地方獲得體面的醫(yī)療服務(wù)，而在北京買不起黃牛門診號的患者則不得不沒日沒夜地排隊等候掛號。 但是這兩種做法也有一個共同點(diǎn)，那就是它們二者都使得富人可以在享受醫(yī)療服務(wù)時插隊。插隊行為在北京比在博卡拉頓更加顯得明目張膽。北京各大醫(yī)院掛號廳里擁擠不堪、人滿為患，而博卡拉頓候診室中擺放的海綿蛋糕卻無人問津；前者的異常喧囂與后者的安靜似乎構(gòu)成了兩個截然不同的世界。但那只是因?yàn)楫?dāng)享受特約服務(wù)的病人按約赴診時，他們已經(jīng)通過付費(fèi)的方式悄悄地完成了插隊。

后記

寫作本書的緣起，非常久遠(yuǎn)。早在讀大學(xué)期間，我就一直對經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范性意義倍感興趣。1980年，我開始在哈佛大學(xué)執(zhí)教。此后不久，我就為本科生和研究生開設(shè)了有關(guān)市場與道德關(guān)系的一些課程，并由此來探究這個問題。多年來，我一直在哈佛法學(xué)院教授倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律的課程，這個研討班的授課對象是法學(xué)專業(yè)學(xué)生以及政治理論、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)等專業(yè)的博士研究生。這個研討班課程涉及了本書的大部分主題，我也因此從許多參加這一課程討論的優(yōu)秀學(xué)生那里獲益良多。    我還有幸與哈佛的同事就一些與本書相關(guān)的主題開設(shè)過合作課程。2005年春季，我與勞倫斯·薩默斯合作開設(shè)了一門本科課程：全球化及其批評者。這門課程最終引發(fā)了一系列熱烈的爭論，其論點(diǎn)是：當(dāng)自由市場學(xué)說被適用于全球化的時候，它在道德、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的是非功過。我的朋友托馬斯·弗里德曼(Thomas Friedman)參加了一些討論，而且通常都贊同勞倫斯的觀點(diǎn)。為此我要感謝他們兩位，當(dāng)然我還要感謝戴維·格魯瓦爾(David Grewal)，他當(dāng)時還是一名政治理論專業(yè)的研究生，現(xiàn)在已經(jīng)成為耶魯法學(xué)院的一顆學(xué)術(shù)新星。那時候，他教了我許多經(jīng)濟(jì)思想史方面的知識，并幫助我準(zhǔn)備同勞倫斯和托馬斯進(jìn)行思想交鋒。2008年春季，我同阿瑪?shù)賮啞ど?Amartya Sen)和從天主教魯汶大學(xué)(Universite catholique de Louvain)到哈佛訪學(xué)的哲學(xué)家菲利普·范·帕里基斯(Philippe van Parijs)一道，開設(shè)了“倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場”這門研究生課程。盡管我們對政治的看法大體相似，然而對市場的觀點(diǎn)卻存在巨大分歧。因而與他們的討論也使我受益匪淺。雖然我沒有同理查德·塔克(Richard Tuck)一起講過課，但是長年以來我們就經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治理論展開過許多討論，而這些討論一直在豐富和增進(jìn)我的思想。    我為本科生開設(shè)的關(guān)于公正的課程，也為我提供了探索本書主題的機(jī)會。我數(shù)次邀請在哈佛教授經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論課程的格雷戈里·曼昆同我們一起討論市場邏輯與道德邏輯的問題。我非常感謝曼昆，因?yàn)樗寣W(xué)生和我清晰地看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家在思考社會、經(jīng)濟(jì)和政治問題時所采用的不同方式。我的朋友理查德·波斯納是將經(jīng)濟(jì)邏輯用于法學(xué)的先驅(qū)者之一；他也多次參加我的公正課程，討論市場的道德限度問題。幾年前，理查德曾邀請我參加過一次討論課。那是他和加里·貝克一起在芝加哥大學(xué)常設(shè)的一門關(guān)于理性選擇的研討班課程。那個研討班課程為人們用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路去解釋一切問題的努力奠定了基礎(chǔ)。對我而言，那是一個驗(yàn)證我的論點(diǎn)的極為難得的機(jī)會，因?yàn)槟切┞牨妼κ袌鏊季S的信奉(即市場思維是理解人類行為的關(guān)鍵)要比我對這一點(diǎn)的信奉強(qiáng)大得多。    1998年，我在牛津大學(xué)布雷斯諾斯學(xué)院(Brasenose College)做的題為“人的價值觀”的丹納講座中，首次闡述了本書論點(diǎn)的雛形。紐約卡內(nèi)基基金會的《卡內(nèi)基學(xué)者資助計劃2000—2002》為本項(xiàng)目的早期研究提供了必不可少的支持。我要對瓦爾坦·格雷戈里安(Vartan Gregorian)、帕特麗夏·羅塞尼·埃爾德(Patricia Roseni eld)和希瑟·麥凱(Heather McKay)的耐心、友善和堅定支持表示衷心的感謝。我還要感謝哈佛法學(xué)院的暑期教師工作坊，它使我能夠在一群睿智的同事當(dāng)中檢驗(yàn)本項(xiàng)目的部分內(nèi)容。2009年，英國廣播公司(BBC)電臺4臺邀請我去擔(dān)任里斯系列講座(Reith Lectures)的演講嘉賓。這對我來說是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，因?yàn)樗笪野炎约宏P(guān)于市場的道德限度的論點(diǎn)變成可以為普通聽眾接受的表述。這個系列講座的總題目是“新公民”，但是4場講座中有兩場是關(guān)注市場與道德問題的。我要感謝馬克·湯普森(Mark Thompson)、馬克·達(dá)馬澤(Mark Damazer)、莫希特·巴卡亞(Mohit Bakaya)、格威妮絲·威廉姆斯(Gwyneth Williams)、休·勞利(Sue Lawley)、休·埃利斯(Sue Ellis)和吉姆·弗蘭克(Jim Frank)，是他們讓我在極其愉快的氛圍中完成了這次講座。    本書是我在“法勒、斯特勞斯和吉魯出版社”(FARRAR，STRAUS AND GIROUX)出版的第二本書。我要再次感謝喬納森·加拉西(Jonathan Galassi)和他優(yōu)秀的團(tuán)隊，他們是埃里克·齊恩斯基(Eric Chinski)、杰夫·謝羅伊(Jeff Seroy)、凱蒂·弗里曼(Katie Freeman)、瑞安·查普曼(Ryan Chapman)、德布拉·赫爾方(Debra Helfand)、卡倫·梅因(Karen Maine)、辛西婭·默爾曼(Cynthia Merman)，特別是技術(shù)一流的編輯保羅·伊利(Paul Elie)。當(dāng)市場壓力給出版業(yè)籠罩上厚厚的陰影時，“法勒、斯特勞斯和吉魯出版社”的出版人將出版書籍視為一種事業(yè)，而非一種商業(yè)活動。持這種態(tài)度的還有我的文稿代理人埃斯特·紐伯格(Esther Newberg)。我要感謝他們所有的人。    最后，我要把我最真摯的感謝獻(xiàn)給我的家人。無論是在餐桌上，還是在家庭旅行中，面對我給他們提出的任何有關(guān)市場的新倫理困境，我的兩個兒子亞當(dāng)和艾倫總是能夠給出具有成熟道德考慮的敏銳回答。而每當(dāng)這種時候，我們又總會期待我的愛人基庫告訴我們誰對誰錯。我愿將此書獻(xiàn)給她，帶著我無盡的愛意。

媒體關(guān)注與評論

當(dāng)代公共社會的主流觀點(diǎn)之一認(rèn)為，道德和宗教概念屬于私人事務(wù)，應(yīng)該排除在公共道德爭論之外。對此桑德爾卻有不同看法?！队^察家》（Observer）無論是在波士頓還是在北京，桑德爾碰觸到的都是深層問題。——托馬斯?弗里德曼（Thomas Friedman）桑德爾將其政治哲學(xué)的力量，承擔(dān)起我們普遍的不安感?！短┪钍繄蟆罚═he Times）他對于政治辯論無可回避的倫理色彩的堅持，讓人耳目一新?！缎抡渭摇罚∟ew Statesman）

編輯推薦

《金錢不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》是最受歡迎的世界級學(xué)者，繼《公正》之后探索市場價值觀和道德界限的最新力作！隨著中國經(jīng)濟(jì)的增長，中國的市場體制暴露出越來越多的問題，如何在市場與道德規(guī)范之間取得一個均衡點(diǎn)，是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界和知識界關(guān)注的焦點(diǎn)，《金錢不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》無疑能給人們很大啟示?！督疱X不能買什么:金錢與公正的正面交鋒》是審視經(jīng)濟(jì)體制的新視野。作者跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘范疇，用哲學(xué)、社會學(xué)的觀點(diǎn)來看待經(jīng)濟(jì)問題，這是過去的經(jīng)濟(jì)讀物很難做到的。我們正邁向一個一切都被拿來售賣的社會。反思“市場道德”市場行為追求社會效用最大化，是個人自由的終極擴(kuò)張。但桑德爾指出在很多情況下，允許市場“發(fā)揮作用”會毀滅所涉及事物的“價值”。不僅決策者及制定者應(yīng)該思考如何通過政策規(guī)范市場，每一個民眾也應(yīng)該反思如何在市場化的社會中堅持公共的善。

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