襄夏授子譜

前言

總序吳清源我的助手牛力力從中國(guó)帶回了祖德先生的消息，得知他正在研究和講解清朝的古棋，這令我十分喜慰。回思上世紀(jì)五十年代與川端康成先生的對(duì)話，我曾比較過(guò)中日兩國(guó)在兩三百年以前圍棋發(fā)展的盛況。那時(shí)的日本圍棋，在德川幕府的治下，出現(xiàn)了劃時(shí)代的名人———道策，他的棋力超群，有“十三段”的美譽(yù)，更創(chuàng)制了“道策流”，開(kāi)啟了近代布局的先河，可以說(shuō)是棋界了不起的大人物。但在清朝康熙、乾隆年間，中國(guó)的座子圍棋，也達(dá)到了巔峰，或者可以更準(zhǔn)確地說(shuō)，中國(guó)圍棋最強(qiáng)的時(shí)代，就是在三百年前左右的乾隆時(shí)代。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，名家輩出，其中更有像黃月天（龍士）、施定庵（襄夏）等超群拔俗的強(qiáng)手。但兩國(guó)的翹楚，道策先生以及后起的丈和先生，與清朝的黃月天、施定庵、范西屏三位棋圣，并沒(méi)有在盤(pán)上一爭(zhēng)短長(zhǎng)的機(jī)緣；道光、咸豐年間，爭(zhēng)奪名人碁所失利的幻庵因碩，曾有意來(lái)華，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的大國(guó)手周小松切磋棋藝，然也因海路不通而作罷。但清代大國(guó)手的棋力，我以為是到達(dá)了非常了不起的程度的，應(yīng)相當(dāng)于日本的名人一級(jí)的水平。我是根據(jù)從清朝流傳下來(lái)的棋譜集，而得出這一判斷的，五十年前我對(duì)川端先生如是說(shuō)，時(shí)至今日，我仍然抱持這樣的信念。但清朝并沒(méi)有幕府將軍為棋士提供祿米，也沒(méi)有“名人碁所”、“御城碁”這樣嚴(yán)密的制度作為支撐，而只有貴族或富豪不定期主辦的棋賽，中國(guó)頂尖的名手，于是依賴懸賞的獎(jiǎng)金獲得收入。在康熙時(shí)期，黃月天獨(dú)步天下，沒(méi)有人能和他相抗衡；到了乾隆年間，則是施定庵與范西屏兩人并立的時(shí)代?！暗遣恢喂剩瑑尚壑g的對(duì)弈局?jǐn)?shù)很少，全部不過(guò)十二三局而已，其中最有名的就是富豪所舉辦的十局賽，這十局棋被稱為千兩之棋；也就是說(shuō)，一局就相當(dāng)于一百兩的價(jià)值，而當(dāng)時(shí)的一千兩，以今天的價(jià)值來(lái)看，應(yīng)該相當(dāng)有一千萬(wàn)元（指上世紀(jì)50年代的日元?！幷咦ⅲ┌?？此二人就可以說(shuō)是相當(dāng)高強(qiáng)的專家棋士，并且一生就是以圍棋為職業(yè)而持續(xù)地下棋。”“其中還有名為‘血淚篇’的黃月天與徐星友之對(duì)弈譜流傳于世。徐星友當(dāng)時(shí)雖然已號(hào)稱國(guó)手等級(jí)，但是其棋力還是比不上黃月天，兩者當(dāng)時(shí)的局差是先二左右，但是黃月天卻說(shuō)實(shí)際上可以讓徐星友三子，于是徐星友非常憤慨，真的就和黃月天下受三子的十局賽。當(dāng)然，最后這個(gè)十局賽是黃月天輸多勝少，不過(guò)還是有幾局棋是黃月天漂亮地獲勝，所以被稱為‘血淚篇’，是非常精彩的名局?！钡搅饲宄哪┠?，中國(guó)的圍棋水準(zhǔn)急劇地衰退，到達(dá)了谷底。我的老師顧水如先生、汪云峰先生，與中國(guó)最后一位大國(guó)手周小松，可能要以“先二”的棋格才能與之相抗。此后，中國(guó)圍棋的水準(zhǔn)慢慢回升，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，終于達(dá)到今日的光輝興盛局面。中國(guó)清代的圍棋，未受到應(yīng)有的重視，既有清末中國(guó)圍棋急劇衰落，在一般人心目中造成了中國(guó)古棋不如日本圍棋的深刻印象，又有那時(shí)的戰(zhàn)法，與現(xiàn)代的圍棋大大不同的原因。因?yàn)?，“即使看了乾隆時(shí)代的古譜，也無(wú)法應(yīng)用到現(xiàn)代的下法中，因此不受到重視，也很少被拿來(lái)研究”。但圍棋的玄妙、幽深，又非一時(shí)一地、一人一局所能勘破。三百年前的下法，在今人看來(lái)，已經(jīng)有了不甚滿意的地方；三百年后，后人看我們今天的棋，是否也會(huì)抱持同樣的看法？我們雖然不得而知，但以事理推斷，明矣。祖德先生發(fā)思古之幽情，整理國(guó)故，他的著眼點(diǎn)，想來(lái)也在此處。此舉善莫大焉，于是欣然草文，以為響應(yīng)。序常振明祖德先生的“中國(guó)圍棋古譜精解大系”交由中信出版社出版，是文化界、圍棋界的一件盛事。我與祖德先生的交誼已經(jīng)有幾十年了，因?yàn)樵谌胱x大學(xué)以前，我曾經(jīng)是北京市的一名專業(yè)棋手。在棋上，祖德先生是我的前輩，在國(guó)家隊(duì)一起訓(xùn)練或比賽時(shí)，我常有機(jī)會(huì)向他請(qǐng)教。在年齡上，祖德先生長(zhǎng)我十二歲，溫文爾雅，待我如同兄長(zhǎng)一般。我在棋界的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但這一段濃厚的記憶，常常令我回味。那時(shí)候，我們的國(guó)家隊(duì)基本上還是以日本為師，耳濡目染的是日本棋界所開(kāi)發(fā)出來(lái)的下法，如小目的定式，木谷實(shí)與吳清源的新布石，運(yùn)籌布子講究棋理和棋形，等等，并且在棋手中間，有一種趕超日本的氣氛，于是，對(duì)我們的前輩，明清時(shí)代的國(guó)手所遵循的下法，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有余力過(guò)多地涉獵。但是從2005年起，我們的年輕棋手常昊、羅洗河、古力，包括中信北京隊(duì)的孔杰等，在國(guó)際比賽中取得了一系列的佳績(jī)，從頂尖棋手的層面以及整體厚度的層面，可以說(shuō)，我們不僅超過(guò)了日本，與以前的“苦手”韓國(guó)相比，也占了一點(diǎn)上風(fēng)。在這樣的形勢(shì)下，回過(guò)頭來(lái)研究古代圍棋，從我們的古譜中汲取營(yíng)養(yǎng)，百尺竿頭更進(jìn)一步，的確是非常好的時(shí)機(jī)。唐太宗曾經(jīng)說(shuō)：“以史為鑒，可以知興替。”歷史這面鏡子，不僅記載了過(guò)去，從中也可以推知未來(lái)。像我國(guó)的古代圍棋，經(jīng)歷了魏晉、唐宋，到明清時(shí)達(dá)到了頂峰，但從清末至民國(guó)，隨著國(guó)勢(shì)的衰退，圍棋的水平也大大地倒退。只是在新中國(guó)，由于陳毅元帥等老一輩革命家的提倡，圍棋才重新步入了興旺的局面，又經(jīng)過(guò)幾代人的努力，終于回到了我們的祖先曾經(jīng)達(dá)到的“盛世景象”。撫今追昔，令人感慨。圍棋的盛衰、興替，究竟是什么原因在里邊起作用？陳毅元帥有一句名言，叫做“國(guó)運(yùn)盛，棋運(yùn)盛”，說(shuō)的是外部的環(huán)境，國(guó)家的繁榮，是圍棋事業(yè)興盛的主導(dǎo)條件；另一方面，棋手們是否有開(kāi)闊的胸襟、前進(jìn)的動(dòng)力，樂(lè)意于從方方面面汲取養(yǎng)分的謙虛態(tài)度，我以為也是重要的內(nèi)部因素。圍棋是我們的國(guó)粹，凝聚了先人們杰出的智慧。對(duì)它的繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們每一個(gè)熱愛(ài)圍棋的人都無(wú)可推卸的責(zé)任。中信集團(tuán)多年以來(lái)一直關(guān)注著圍棋事業(yè)的發(fā)展以及圍棋文化的傳承。第一次在中國(guó)舉辦的第九屆世界業(yè)余圍棋錦標(biāo)賽，中信集團(tuán)曾給予了一定的資助。在中國(guó)圍棋甲級(jí)聯(lián)賽創(chuàng)辦之初，中信集團(tuán)組隊(duì)“中信大三元”，連續(xù)四屆參加了比賽。2009年，中信集團(tuán)再度與北京圍棋隊(duì)聯(lián)手，更名為“中信北京隊(duì)”，重返圍甲的大舞臺(tái)。此外，對(duì)于圍棋團(tuán)體的成長(zhǎng)、青少年棋手的培養(yǎng)，中信集團(tuán)也曾稍盡綿力。中信出版社以前曾經(jīng)推出過(guò)吳清源大師的作品，如他的自傳《中的精神》，以及他的棋譜選集《人生十八局》等，獲得了一些好評(píng)。這次與祖德先生攜手，把目光轉(zhuǎn)向我們的傳統(tǒng)文化———明清時(shí)期的古譜，制作一個(gè)大系列，以此來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)故，也希望得到讀者的認(rèn)可。自序陳祖德如果不是中華民族來(lái)發(fā)明，世界上至今也不會(huì)有圍棋。中華民族是個(gè)智慧的民族。人們經(jīng)常提四大發(fā)明，其實(shí)中華民族影響深遠(yuǎn)的發(fā)明創(chuàng)造何止這四項(xiàng)？譬如圍棋，就是一項(xiàng)非常了不起的發(fā)明。圍棋的歷史悠久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四大發(fā)明，而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。四大發(fā)明固然了不起，但只是我們比其他民族先走了一步，如果我們不發(fā)明，其他民族早晚也會(huì)發(fā)明。唯有圍棋，如果不是中華民族來(lái)發(fā)明，那么，世界上至今也不會(huì)有圍棋。圍棋深?yuàn)W莫測(cè)、變化無(wú)窮。我們的祖先在數(shù)千年前發(fā)明圍棋，數(shù)千年后的我們，怎么想都想不明白，都覺(jué)得不可思議：先祖有怎樣的聰明怎樣的智慧才能發(fā)明圍棋？難怪有人認(rèn)為圍棋是外星人發(fā)明的。還有不可思議的是，歷史無(wú)情，只要跟不上歷史的發(fā)展，不符合時(shí)代的節(jié)拍，歷史必然將它淘汰。數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，不知淘汰了多少東西。多少文化藝術(shù)才短短二三百年的歷史，如今已無(wú)以存矣，或者是需要保護(hù)需要搶救矣，偏偏圍棋越活越年輕。圍棋的歷史悠久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四大發(fā)明，而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。圍棋歷經(jīng)數(shù)千年，非但沒(méi)被淘汰沒(méi)成為老朽，相反，如今生機(jī)勃勃、熱力四射、陽(yáng)光燦爛。今天的圍棋，在國(guó)內(nèi)有長(zhǎng)江后浪推前浪般的洶涌的愛(ài)好者，特別是少年兒童愛(ài)好者；在世界上更是被越來(lái)越多的國(guó)家和民族所接受、所喜愛(ài)。世界上最古老的文化藝術(shù)卻綻放出無(wú)比旺盛的生命力，這是最不可思議的。我國(guó)歷史上絕大部分的帝王將相、才子佳人和文人墨客都會(huì)下圍棋，其中有很多對(duì)圍棋情有獨(dú)鐘，甚至癡迷。他們留下了大量的有關(guān)圍棋的詩(shī)詞賦文以及趣聞?shì)W事。歷朝歷代對(duì)社會(huì)有著極為重要影響的群體，可能在交往和游戲間，就肩負(fù)起了圍棋的薪火傳承。魏晉唐宋時(shí)期我國(guó)的文化藝術(shù)包括圍棋蓬勃發(fā)展。圍棋本身具有文化性和競(jìng)技性兩個(gè)主要方面，而我國(guó)古代社會(huì)重視的主要在精神層面，好像覺(jué)得看重競(jìng)技看重勝負(fù)似有悖文化藝術(shù)的清雅脫俗。蘇東坡的名言“勝固欣然，敗亦可喜”，是對(duì)勝負(fù)的一種灑脫，也是當(dāng)時(shí)的一種人生態(tài)度。我國(guó)古代圍棋水平真正的提高是從明末開(kāi)始，至清康乾盛世達(dá)到了無(wú)限風(fēng)光的頂峰。正如陳毅同志所說(shuō)“國(guó)運(yùn)盛，棋運(yùn)盛”。祖國(guó)的千年前的精美棋具，只在日本奈良的博物館“正倉(cāng)院”?？登瑫r(shí)代，棋壇人才輩出，強(qiáng)手如林。令人可喜的是，留下了大量的棋譜和各種圍棋著作。但同時(shí)我又感到遺憾和痛心，因?yàn)檫@之前留下的圍棋史料太少太少。圍棋最早的古譜是宋本《忘憂清樂(lè)集》，其中有三國(guó)時(shí)代東吳的孫權(quán)與呂范的對(duì)局，但這張棋譜的真假無(wú)從考證。圍棋在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已相當(dāng)普遍，孔、孟曾多次提及圍棋。但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的圍棋究竟怎么樣？孔、孟的圍棋又下得如何？想看到竹簡(jiǎn)時(shí)代的棋譜無(wú)疑是種奢望。然而秦代有了篆書(shū)，尤其是漢代有了隸書(shū)，文字已發(fā)展到書(shū)法藝術(shù)，當(dāng)時(shí)留下圍棋的棋譜應(yīng)當(dāng)是有可能了。但歷代那些酷愛(ài)圍棋的有名的君王、士大夫以及大詩(shī)人、大才子，如漢高祖劉邦、曹操和曹丕父子、梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋以及他的大將徐達(dá)和大臣劉伯溫等等，還有杜甫、杜牧、白居易、王維、劉禹錫、李商隱、韓愈、陸游、文天祥和王安石、黃庭堅(jiān)、蘇東坡等家喻戶曉的文壇北斗，他們?yōu)閲辶粝铝素S富的傳聞和詩(shī)文，可就是未留下一張棋譜！這給人留下無(wú)限想象和無(wú)窮遺憾！我們的智慧而瀟灑的先人呵！難道是歷史太悠久了，反而不懂得歷史的價(jià)值？難道是文化太豐厚了，反而不珍惜文化的遺存？不要說(shuō)棋譜，就是棋具，遠(yuǎn)的不用說(shuō)，就說(shuō)最后一個(gè)王朝———清代，圍棋如此盛行，可我卻從未見(jiàn)過(guò)清代的棋盤(pán)棋子。在日本奈良的博物館“正倉(cāng)院”中，珍藏著兩副唐朝皇帝贈(zèng)送日本的棋盤(pán)棋子。棋盤(pán)由上好的紫檀木制作，棋盤(pán)的四周邊上是精致的圖案。對(duì)局雙方可由棋盤(pán)邊上拉開(kāi)一個(gè)抽屜，其中各放著一個(gè)烏龜造型的棋盒。棋盒中每顆棋子均畫(huà)有色彩艷麗的飛鳥(niǎo)。這兩副棋具，材質(zhì)優(yōu)良、構(gòu)思精妙、工藝極致，可謂美輪美奐，無(wú)與倫比。我們的祖先怎么能制作出如此精美的棋具，如此超一流的工藝品？！望著這兩副棋具，可以想象圍棋在千年之前是什么樣的水平?？墒亲鎳?guó)的千年前的精美棋具只能在異國(guó)他鄉(xiāng)才能見(jiàn)到，而在自己的祖國(guó)，不要說(shuō)千年之前，就是百年歷史的一般棋具都難以尋覓！我國(guó)最早的圍棋文獻(xiàn)《敦煌碁經(jīng)》在倫敦的大英博物館。我多么希望能夠在故國(guó)故土一睹！但再想想，《敦煌碁經(jīng)》這部文獻(xiàn)畢竟保留下來(lái)了。如果它不曾遠(yuǎn)渡重洋，依然在故鄉(xiāng)，那它的命運(yùn)又會(huì)怎樣？歷史留給我們的文化遺產(chǎn)太多太多，但我們失去了多少多少？圍棋有娛樂(lè)、教育、交流、健身等功能，何必都要擠上職業(yè)棋手這獨(dú)木橋。新中國(guó)成立后，圍棋得到以陳毅同志為代表的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)心，得以很快復(fù)興。我國(guó)圍棋界以趕超日本為目標(biāo)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，自強(qiáng)不息，水平急速提高。圍棋事業(yè)需要拿成績(jī)來(lái)證明自己，人民大眾需要成績(jī)以得到鼓舞，祖國(guó)需要成績(jī)來(lái)?yè)P(yáng)眉吐氣。圍棋和其他體育項(xiàng)目一樣，競(jìng)技性越來(lái)越突出。幾千年的封建社會(huì)忽視了圍棋競(jìng)技性，而在這短短幾十年中幾乎來(lái)了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)變。競(jìng)技性當(dāng)然很重要，但任何事情都有個(gè)度，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的注意力幾乎都集中在競(jìng)技和勝負(fù)上，自然，文化性被忽視、被冷落、被遺忘，甚至被淡出?，F(xiàn)在我國(guó)有很多孩子學(xué)圍棋，不少孩子的家長(zhǎng)為了把自己的寶貝培養(yǎng)成常昊、古力這樣的世界冠軍，大人孩子付出多少代價(jià)，使快樂(lè)的圍棋變得那么的沉重。在北京集中了全國(guó)各地那些非常聰明優(yōu)秀的小棋手，很有些孩子甚至寧可學(xué)業(yè)荒廢，或者連小學(xué)都不上，只是希望成為職業(yè)棋手。這似乎是圍棋的盛事，但總令人感到不是滋味，這是圍棋事業(yè)發(fā)展的一個(gè)異化現(xiàn)象。圍棋與生俱來(lái)地是多功能的。首先是娛樂(lè)功能，圍棋充滿著樂(lè)趣，魅力無(wú)比，能叫人樂(lè)此不疲，忘乎所以，用現(xiàn)在的流行語(yǔ)叫“樂(lè)活”。圍棋有教育功能，圍棋好的孩子數(shù)學(xué)一定好。圍棋的核心是陰陽(yáng)，充滿著辯證法，包含著豐富的哲理。圍棋所包含的哲理可運(yùn)用到方方面面，可提升境界，啟迪人生。尤其通過(guò)學(xué)圍棋能使孩子的素質(zhì)全面提高。圍棋有交際功能，圍棋有個(gè)別名叫“手談”，下棋即交流，可能得到終生的好友。紋枰手談心領(lǐng)神會(huì)有利于和諧社會(huì)。日本的“圍棋五得”，頭兩條，即得好友、得人和。圍棋還有健身功能，圍棋能使大腦得到很好的鍛煉，益智健身，下圍棋的人大多長(zhǎng)壽，我還未聽(tīng)說(shuō)過(guò)下圍棋的人患老年癡呆癥。日本“圍棋五得”的最后一條，即是得天壽。古人還創(chuàng)造出無(wú)數(shù)優(yōu)美動(dòng)人的圍棋詩(shī)詞賦文。當(dāng)代有人收集整理出版了一本《圍棋文化詩(shī)詞選》，其中不少古代圍棋詩(shī)詞佳作，但我深信這只是歷史上的一小部分。我們的祖先發(fā)明了圍棋，給我們帶來(lái)了快樂(lè)帶來(lái)了無(wú)窮樂(lè)趣！何必都要擠上職業(yè)棋手這獨(dú)木橋。現(xiàn)在的社會(huì)功利性過(guò)強(qiáng)，這種功利性有意識(shí)無(wú)意識(shí)地影響著我們的棋手。如研究棋譜只看重韓國(guó)一線棋手的對(duì)局，日本的棋譜已不屑一顧，更何況我國(guó)的古譜。很多棋手根本沒(méi)看過(guò)我國(guó)的古譜，恐怕連古代那些大國(guó)手的名字也全然不知。要知道中華民族有多智慧嗎，圍棋古譜告訴你。圍棋水平的等級(jí)分為九段，這源自于日本，而九段的等級(jí)無(wú)疑來(lái)自于我國(guó)古代的九品。我國(guó)古代圍棋的等級(jí)和官員一樣，也分為九品，一品最高，九品居下。每個(gè)等級(jí)又有其很雅的名稱，一品曰入神，以下分別是坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。多么有意思。古人給圍棋取了很多別名，以形狀命名的是方圓、紋枰，以顏色命名的是黑白、烏鷺。在晉代又給了圍棋不少雅號(hào)，如手談、坐隱、爛柯、忘憂，圍棋太有趣、太吸引人，故又將圍棋稱為木野狐，等等。唐宋時(shí)代的圍棋國(guó)手王積薪、劉仲甫寫(xiě)的“圍棋十訣”、“棋經(jīng)十三篇”，享譽(yù)海內(nèi)外，至今常被人引用，說(shuō)明其含義之深刻，影響之巨大。清代留下了很多精彩紛呈的棋譜。古代的下法與現(xiàn)在有所不同，主要區(qū)別在古代對(duì)局雙方先在對(duì)角放上座子，此外要還棋頭，即多一塊棋多還一子。這兩條決定了與現(xiàn)在下法上的差異。但棋理相通，技藝無(wú)異，我們研究古代棋譜，不但可以讓我們了解過(guò)去，而且可讓我們欣賞古代優(yōu)秀棋手的才華，他們構(gòu)思的巧妙、計(jì)算的精確令人折服。清代的圍棋國(guó)手眾多，每人風(fēng)格不同，各有所長(zhǎng)。最突出的是三位大國(guó)手，他們是康熙年代的黃龍士和乾隆年代的施襄夏、范西屏。他們將中華民族的智慧在圍棋盤(pán)上表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了古代圍棋的巔峰。有人可能會(huì)拿現(xiàn)在的棋理、現(xiàn)在的眼光去審視、評(píng)判他們，感到有這樣那樣的不足，因而取否定態(tài)度。但這顯然是不公正的，是片面的。不同的時(shí)代不能這樣比較，正如不能拿吳清源同李昌鎬相比較，正如再過(guò)數(shù)百年，或有人會(huì)指責(zé)今天的棋手這樣那樣的不足或不明棋理，因此否定今天的棋手，這又公正嗎？明清的圍棋國(guó)手眾多，又傳承了大量的棋譜。雖然有棋譜，但從未有人系統(tǒng)地評(píng)注。我曾出過(guò)一本《當(dāng)湖十局細(xì)解》，僅此而已。把古代國(guó)手中最具有代表性的、最精彩的對(duì)局有系統(tǒng)地評(píng)注講解，以此介紹給當(dāng)今社會(huì)，這項(xiàng)工作工程很大，但又必須有人去做，不做對(duì)不起我們的先人，也對(duì)不起今人，對(duì)不起當(dāng)前蓬勃發(fā)展的圍棋大好形勢(shì)。前年，我曾在天元圍棋頻道中講解了一些古代國(guó)手的對(duì)局，越講越感到有必要將這些古譜有系統(tǒng)地整理出版。我終于決心挑起這副重?fù)?dān)，這副擔(dān)子可能要壓我多年，但這是我的責(zé)任，是我的使命。吳清源先生得知我要從事這項(xiàng)工作，特意從日本發(fā)來(lái)長(zhǎng)文，表示對(duì)我的支持。吳先生是我所景仰的二十世紀(jì)最偉大的棋士，他以九十六歲的高齡，寫(xiě)下這么多的文字，我既感到愧不敢當(dāng)，又感到莫大的鼓舞。這里，我還要特別感謝我的好朋友、云南大益茶業(yè)集團(tuán)的董事長(zhǎng)吳遠(yuǎn)之先生，他不但將大益普洱茶辦成我國(guó)規(guī)模最大、效益最好的茶企業(yè)，而且他把那最大和最好的決心，投向了慈善事業(yè)，投向了文化事業(yè)。我目睹了他那云南大益愛(ài)心基金會(huì)這些年來(lái)所做的善事，我覺(jué)得大受益和大感動(dòng)！吳先生知道我要出一套古譜大系，鼎力相助，使我能安心地一步一步走進(jìn)古譜。我也要感謝中信出版社。該出版社隸屬于中國(guó)中信集團(tuán)，中信集團(tuán)多年來(lái)與圍棋有不解之緣，對(duì)我國(guó)圍棋事業(yè)作出很多貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在中信集團(tuán)的董事長(zhǎng)常振明先生年輕時(shí)是圍棋高手，參加過(guò)不少重大比賽，并取得過(guò)出色的成績(jī)。他對(duì)圍棋的理解和熱情使我決心并放心地將此書(shū)交給中信出版社。中信出版社曾出版過(guò)數(shù)本吳清源的書(shū)籍，很獲好評(píng)。我相信這次和中信出版社的合作一定是愉快的。最后，我要感謝我的兩位助手程天祥和黎劍。我雖然已退休，但工作依然繁忙，簡(jiǎn)直不亞于退休前，因此靠一己之力恐難以勝任，如今有了兩位盡心盡力的助手，天助吾也。

內(nèi)容概要

　　施襄夏是清代乾隆年問(wèn)的大國(guó)手，與范 西屏一起被后人尊為“亞圣”。亞圣之由來(lái)，當(dāng)是以儒家的孔子(圣人)比之
黃龍士，而以孟軻(亞圣)比之施范。這自是極高的贊譽(yù)。施先生不僅棋藝精
湛，而且對(duì)局態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)。在面對(duì)明顯不如他的下手時(shí)，仍然計(jì)慮周詳， 絲毫沒(méi)有上手一方的取巧、沾沾乃至僥幸之態(tài)?？贾舷鹿沤?，有這等棋藝
，這等對(duì)局態(tài)度而始終如一者，實(shí)在是罕見(jiàn)。從本書(shū)所選十局棋中，棋藝之 外，施先生的君子之風(fēng)范，尤令人肅然起敬。
《襄夏授子譜(精》的作者是陳祖德。

作者簡(jiǎn)介

陳祖德，1944年生，上海人。歷任國(guó)家體育總局棋類運(yùn)動(dòng)管理中心主任、中國(guó)棋院院長(zhǎng)、中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)主席、國(guó)際圍棋聯(lián)盟副會(huì)長(zhǎng)。我國(guó)建國(guó)以來(lái)的杰出運(yùn)動(dòng)員和教練員。1999年被評(píng)為“新中國(guó)棋壇十大杰出人物”。曾兩次獲得體育榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?。曾獲1964年、1966年、1974年全國(guó)圍棋個(gè)人賽冠軍。他是我國(guó)第一位戰(zhàn)勝日本九段的棋手。1982年被授予九段?！爸袊?guó)流”布局的創(chuàng)始人。著有《超越自我》、《當(dāng)湖十局細(xì)解》、《無(wú)極譜》等書(shū)，其中《超越自我》曾獲“人民文學(xué)獎(jiǎng)”。第五、六、七、八屆全國(guó)人大代表。

書(shū)籍目錄

總序
序
推薦序中國(guó)流，大格局
自序
第一局 ○施襄夏●邵含章(受四子)
第二局 ○施襄夏●卜滄如(受四子)
第三局 ○施襄夏●錢(qián)長(zhǎng)澤(受四子)
第四局 ○施襄夏●張?jiān)?受三子)
第五局 ○施襄夏●金在田(受三子)
第六局 ○施襄夏●郭溶川(受三子)
第七局 ○施襄夏●胡兆麟(受二子)
第八局 ○施襄夏●僧貫如(受二子)
第九局 ○施襄夏●鄭漣漪(受二子)
第十局 ○施襄夏●朱天敘(受二子)
后記

章節(jié)摘錄

選評(píng)完十局棋，我對(duì)施襄夏先生又平添了幾分敬佩。他的棋藝之高已經(jīng)不用再?gòu)?qiáng)調(diào)了，更難得的是，他在面對(duì)明顯不如他的下手時(shí)，仍然兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)局態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)、端正，絲毫沒(méi)有上手一方的取巧、得意甚至僥幸之態(tài)?？贾舷鹿沤瘢羞@等棋藝，這等對(duì)局態(tài)度而始終如一者，實(shí)在是罕見(jiàn)。不僅如此，施先生的著作等身，也是大多數(shù)棋手望塵莫及的。就黃俊《弈人傳》所載，施先生的大作有：一，“旅揚(yáng)最久，前后來(lái)去幾十余年，教授諸弟子，成《弈理指歸》”。關(guān)于《弈理指歸》的來(lái)歷，張世達(dá)所序說(shuō)得十分明白。施先生曾館于張家，多次拿出他的初稿，對(duì)張世達(dá)說(shuō)，“……不能一時(shí)看盡，稍有間斷，接續(xù)尤難，盍為補(bǔ)圖以便學(xué)者？”施襄夏認(rèn)為此書(shū)僅有歌訣，內(nèi)容又過(guò)于繁復(fù)，讀者難以一氣貫通，所以建議張氏補(bǔ)圖，以利于讀者理解、掌握。張“謝不敏”，認(rèn)為自己的水平還達(dá)不到，力有未逮，“錢(qián)丈慨然任之”，即錢(qián)東匯老人家慨然應(yīng)允，接下了這副重?fù)?dān)。于是，“凡遇一變，即繪一圖，錄歌于上，系圖于下?！蔽覀兘裉焖?jiàn)的《弈理指歸圖》，圖文并茂，錢(qián)老先生有大力焉。此書(shū)于是與范西屏《桃花泉弈譜》并稱為古譜中的典范之作。然而，張世達(dá)指歸圖序云，“圖成，而施先生已逝。”二，“游蘇州，成《弈理指歸續(xù)編》，授李良?！睋?jù)《弈人傳》，所謂“續(xù)編”，“蓋定庵囊括全局大意，包孕前人之枕秘，詁以十?dāng)?shù)語(yǔ)指點(diǎn)之。其要在錯(cuò)綜變化，先領(lǐng)虛神，始而艱澀，繼而熟滑，終乃渙然冰釋。”從這一段記載看，《續(xù)編》的要旨在于闡釋棋理，曉暢大意，使得學(xué)棋者在面對(duì)復(fù)雜的變化時(shí)，能有一個(gè)指導(dǎo)思想（虛神）。以此指導(dǎo)思想應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)，開(kāi)始或許很不適應(yīng)，漸漸地就有了一些感悟，體會(huì)到其妙用，最后達(dá)到明白通暢的高手境界。關(guān)于棋理為何，古往今來(lái)，能夠稍稍涉獵的棋手已然少之又少，像施襄夏這樣，以大家手筆，把棋理剖析得如此明白曉暢（以歌訣的面目出現(xiàn)，易于成誦），深入淺出，就更是鳳毛麟角了。此書(shū)的付梓，施襄夏托付給了弟子李良。李良指歸續(xù)編序云，待到此書(shū)付印，“先生下世，忽忽數(shù)年……”。此本在晚清時(shí)期瀕臨絕跡，經(jīng)鄧元鏸的努力搜求，于光緒年間重刊，才得廣泛流傳。這兩部鴻篇巨制，施先生都未能親見(jiàn)，何其所憾。三，與棋譜編纂家汪秩校訂明代坐隱先生（汪廷訥）遺譜，成《弈隅通會(huì)》二卷。四，棋評(píng)有《施襄夏手批（評(píng)）十八局》傳世，以“亞圣”的識(shí)見(jiàn)，對(duì)徐星友、程蘭如、梁魏今、趙兩峰、吳來(lái)儀、蔣再賓等一時(shí)名家的對(duì)戰(zhàn)之局，作了極精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，被譽(yù)為“千古弈譜之冠”?！掇睦碇笟w續(xù)編》是施先生晚年客揚(yáng)州時(shí)，傳授弟子的教材匯編。既是教材，便多涉棋理，以讓初學(xué)者得窺門(mén)徑，文字上也較《弈理指歸》淺顯易懂，其中更有不少口訣，成為今天我們耳熟能詳?shù)膰甯裱?。比如，“起手?jù)邊隅，入腹?fàn)幷妗保ㄟ吔歉茸?，自然能不?zhàn)而屈人；爭(zhēng)先占領(lǐng)正面的大道，使敵只能以小徑迂回），“形方必覷，頭軟須扳”（即今天所說(shuō)的逢方必點(diǎn)、二子頭必扳），“兩打同情不打”（敵手有兩處斷點(diǎn)，不宜立即打斷，而以暫時(shí)保留，視將來(lái)之用為上），“立二拆三三拆四”（立二可以拆三，拆二則局促；立三可以拆四），“攻虛宜緊緊宜寬”（對(duì)付虛子，適宜緊攻；對(duì)付實(shí)子，適宜寬攻。攻虛子而采取松的辦法，對(duì)手易于轉(zhuǎn)身，徒然給對(duì)手騰挪的余地；攻勁而緊，恐弱不勝?gòu)?qiáng)，而反受制），“兩番收腹成猶小”（在中腹圍空，圍不勝圍，即便最后圍成了，所成的空也不大。這談的是中腹的價(jià)值），“七子沿邊活也輸”（在邊上連爬七子求活，即便能夠活棋，也很難獲勝。照今天的話說(shuō)就是，二路爬與三路長(zhǎng)交換，每交換一手則多損一分，不到萬(wàn)不得已不能考慮這樣的下法），“兩處有情方可斷”（把對(duì)方斷開(kāi)是要求得攻逼的利用，由此延伸出“兩活勿連”，“兩生勿斷”等格言），“三方無(wú)應(yīng)莫存孤”（孤棋應(yīng)當(dāng)預(yù)先為其謀劃生路，不然就不如棄掉，取得借用，切不可狼奔豕突，倉(cāng)皇逃亡），“精華已盡多堪棄”（這說(shuō)的是子的輕重之別。已經(jīng)取得了利用的子變輕，可以毫不留情地棄掉，如果過(guò)于戀子，勉強(qiáng)來(lái)救，越走越重，棋勢(shì)愈窮矣），“勞逸攸關(guān)少亦圖”（彼此勞逸攸關(guān)之所，眼見(jiàn)著價(jià)值不大，甚至處于一路二路，也是必爭(zhēng)的要點(diǎn)），“滾打包收俱謹(jǐn)避”（要注重棋形，避免走出斗笠、餅形等愚形）。以上選自“凡遇要處總訣”，只介紹了其中的一部分，還有不少遺珠等待讀者的發(fā)掘?！掇睦碇笟w續(xù)編》另有“四子總指”、“攻角總旨”等，洋洋而大觀，在此不作贅述。施先生有如此的造詣，他又是如何看待自己的呢？以一般的思維，他對(duì)棋理有如此深刻之理解，為學(xué)生、讀者考慮的師者之心，恭恭然，謹(jǐn)謹(jǐn)然，呈現(xiàn)在我們面前的施先生，是一派儒者風(fēng)范，真可謂徇徇然而有君子之風(fēng)。然而，施先生自稱非弈人（以棋為生者），有趣哉。既然不是棋手，卻以無(wú)數(shù)妙局傳之后世，享有“亞圣”的大名；若是以琴師自居，卻又止于自?shī)剩丛?jiàn)他的高妙琴譜傳世。妙哉斯人！……

后記

選評(píng)完十局棋，我對(duì)施襄夏先生又平添了幾分敬佩。他的棋藝之高已經(jīng)不用再?gòu)?qiáng)調(diào)了，更難得的是，他在面對(duì)明顯不如他的下手時(shí)，仍然兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)局態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)、端正，絲毫沒(méi)有上手一方的取巧、得意甚至僥幸之態(tài)。考之上下古今，有這等棋藝，這等對(duì)局態(tài)度而始終如一者，實(shí)在是罕見(jiàn)。不僅如此，施先生的著作等身，也是大多數(shù)棋手望塵莫及的。就黃俊《弈人傳》所載，施先生的大作有：一，“旅揚(yáng)最久，前后來(lái)去幾十余年，教授諸弟子，成《弈理指歸》”。關(guān)于《弈理指歸》的來(lái)歷，張世達(dá)所序說(shuō)得十分明白。施先生曾館于張家，多次拿出他的初稿，對(duì)張世達(dá)說(shuō)，“……不能一時(shí)看盡，稍有間斷，接續(xù)尤難，盍為補(bǔ)圖以便學(xué)者？”施襄夏認(rèn)為此書(shū)僅有歌訣，內(nèi)容又過(guò)于繁復(fù)，讀者難以一氣貫通，所以建議張氏補(bǔ)圖，以利于讀者理解、掌握。張“謝不敏”，認(rèn)為自己的水平還達(dá)不到，力有未逮，“錢(qián)丈慨然任之”，即錢(qián)東匯老人家慨然應(yīng)允，接下了這副重?fù)?dān)。于是，“凡遇一變，即繪一圖，錄歌于上，系圖于下?！蔽覀兘裉焖?jiàn)的《弈理指歸圖》，圖文并茂，錢(qián)老先生有大力焉。此書(shū)于是與范西屏《桃花泉弈譜》并稱為古譜中的典范之作。然而，張世達(dá)指歸圖序云，“圖成，而施先生已逝?！倍坝翁K州，成《弈理指歸續(xù)編》，授李良?！睋?jù)《弈人傳》，所謂“續(xù)編”，“蓋定庵囊括全局大意，包孕前人之枕秘，詁以十?dāng)?shù)語(yǔ)指點(diǎn)之。其要在錯(cuò)綜變化，先領(lǐng)虛神，始而艱澀，繼而熟滑，終乃渙然冰釋。”從這一段記載看，《續(xù)編》的要旨在于闡釋棋理，曉暢大意，使得學(xué)棋者在面對(duì)復(fù)雜的變化時(shí)，能有一個(gè)指導(dǎo)思想（虛神）。以此指導(dǎo)思想應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)，開(kāi)始或許很不適應(yīng)，漸漸地就有了一些感悟，體會(huì)到其妙用，最后達(dá)到明白通暢的高手境界。關(guān)于棋理為何，古往今來(lái)，能夠稍稍涉獵的棋手已然少之又少，像施襄夏這樣，以大家手筆，把棋理剖析得如此明白曉暢（以歌訣的面目出現(xiàn)，易于成誦），深入淺出，就更是鳳毛麟角了。此書(shū)的付梓，施襄夏托付給了弟子李良。李良指歸續(xù)編序云，待到此書(shū)付印，“先生下世，忽忽數(shù)年……”。此本在晚清時(shí)期瀕臨絕跡，經(jīng)鄧元鏸的努力搜求，于光緒年間重刊，才得廣泛流傳。這兩部鴻篇巨制，施先生都未能親見(jiàn)，何其所憾。三，與棋譜編纂家汪秩校訂明代坐隱先生（汪廷訥）遺譜，成《弈隅通會(huì)》二卷。四，棋評(píng)有《施襄夏手批（評(píng)）十八局》傳世，以“亞圣”的識(shí)見(jiàn)，對(duì)徐星友、程蘭如、梁魏今、趙兩峰、吳來(lái)儀、蔣再賓等一時(shí)名家的對(duì)戰(zhàn)之局，作了極精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，被譽(yù)為“千古弈譜之冠”?！掇睦碇笟w續(xù)編》是施先生晚年客揚(yáng)州時(shí)，傳授弟子的教材匯編。既是教材，便多涉棋理，以讓初學(xué)者得窺門(mén)徑，文字上也較《弈理指歸》淺顯易懂，其中更有不少口訣，成為今天我們耳熟能詳?shù)膰甯裱?。比如，“起手?jù)邊隅，入腹?fàn)幷妗保ㄟ吔歉茸悖匀荒懿粦?zhàn)而屈人；爭(zhēng)先占領(lǐng)正面的大道，使敵只能以小徑迂回），“形方必覷，頭軟須扳”（即今天所說(shuō)的逢方必點(diǎn)、二子頭必扳），“兩打同情不打”（敵手有兩處斷點(diǎn)，不宜立即打斷，而以暫時(shí)保留，視將來(lái)之用為上），“立二拆三三拆四”（立二可以拆三，拆二則局促；立三可以拆四），“攻虛宜緊緊宜寬”（對(duì)付虛子，適宜緊攻；對(duì)付實(shí)子，適宜寬攻。攻虛子而采取松的辦法，對(duì)手易于轉(zhuǎn)身，徒然給對(duì)手騰挪的余地；攻勁而緊，恐弱不勝?gòu)?qiáng)，而反受制），“兩番收腹成猶小”（在中腹圍空，圍不勝圍，即便最后圍成了，所成的空也不大。這談的是中腹的價(jià)值），“七子沿邊活也輸”（在邊上連爬七子求活，即便能夠活棋，也很難獲勝。照今天的話說(shuō)就是，二路爬與三路長(zhǎng)交換，每交換一手則多損一分，不到萬(wàn)不得已不能考慮這樣的下法），“兩處有情方可斷”（把對(duì)方斷開(kāi)是要求得攻逼的利用，由此延伸出“兩活勿連”，“兩生勿斷”等格言），“三方無(wú)應(yīng)莫存孤”（孤棋應(yīng)當(dāng)預(yù)先為其謀劃生路，不然就不如棄掉，取得借用，切不可狼奔豕突，倉(cāng)皇逃亡），“精華已盡多堪棄”（這說(shuō)的是子的輕重之別。已經(jīng)取得了利用的子變輕，可以毫不留情地棄掉，如果過(guò)于戀子，勉強(qiáng)來(lái)救，越走越重，棋勢(shì)愈窮矣），“勞逸攸關(guān)少亦圖”（彼此勞逸攸關(guān)之所，眼見(jiàn)著價(jià)值不大，甚至處于一路二路，也是必爭(zhēng)的要點(diǎn)），“滾打包收俱謹(jǐn)避”（要注重棋形，避免走出斗笠、餅形等愚形）。以上選自“凡遇要處總訣”，只介紹了其中的一部分，還有不少遺珠等待讀者的發(fā)掘?！掇睦碇笟w續(xù)編》另有“四子總指”、“攻角總旨”等，洋洋而大觀，在此不作贅述。施先生有如此的造詣，他又是如何看待自己的呢？以一般的思維，他對(duì)棋理有如此深刻之理解，為學(xué)生、讀者考慮的師者之心，恭恭然，謹(jǐn)謹(jǐn)然，呈現(xiàn)在我們面前的施先生，是一派儒者風(fēng)范，真可謂徇徇然而有君子之風(fēng)。然而，施先生自稱非弈人（以棋為生者），有趣哉。既然不是棋手，卻以無(wú)數(shù)妙局傳之后世，享有“亞圣”的大名；若是以琴師自居，卻又止于自?shī)?，未曾?jiàn)他的高妙琴譜傳世。妙哉斯人！

編輯推薦

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