出版時(shí)間:2012-11  出版社:中信出版社  作者:[美]大衛(wèi)·格雷伯  頁(yè)數(shù):468  字?jǐn)?shù):480000  譯者:董子云,孫碳  
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內(nèi)容概要

  
盡管負(fù)債是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ),但是在經(jīng)濟(jì)思想史中“債”一直是一個(gè)未被充分研究的概念。所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都認(rèn)為,貨幣的出現(xiàn)取代了復(fù)雜的物物交換,使人類(lèi)的生活變得更加方便。這種觀(guān)念存在的問(wèn)題在于——沒(méi)有半點(diǎn)證據(jù)支持這種說(shuō)法。
  
通過(guò)對(duì)作者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論提出了挑戰(zhàn),認(rèn)為貨幣并不是以物物交換的替代者的形式出現(xiàn),它原本是以一種度量尺度、一種抽象物的形式,同時(shí)也作為人類(lèi)之間的關(guān)系(債務(wù)與義務(wù))出現(xiàn)的。在5000年前,人類(lèi)已經(jīng)在使用復(fù)雜的信用體系而不僅是物物交換來(lái)進(jìn)行商品交易。信用體系的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于硬幣和貨幣的出現(xiàn)。他在書(shū)中指出,在沒(méi)有貨幣的年代,人們并不“易貨”,他們互相饋贈(zèng),有時(shí)以進(jìn)貢的形式,有時(shí)會(huì)在晚些時(shí)候得到回贈(zèng),有時(shí)則是純粹的禮物。貨幣的出現(xiàn)不是為了方便交易,而是埃及等古國(guó)或蘇美爾的神職人員為更有效地收稅或計(jì)算財(cái)富而創(chuàng)造出來(lái)的。價(jià)格概念和冷漠的市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生,它們吞噬了人類(lèi)社會(huì)原本擁有的一切溫情脈脈。是金錢(qián)讓責(zé)任和
義務(wù)變成債務(wù),欠債還錢(qián)的常識(shí)腐蝕了人類(lèi)彼此關(guān)愛(ài)的本性。格雷伯認(rèn)為,一旦我們理解了債務(wù)的社會(huì)起源,就會(huì)樂(lè)于在條件發(fā)生改變時(shí)重新協(xié)商債務(wù)問(wèn)題,無(wú)論他是抵押貸款、信用卡債務(wù)、學(xué)生貸款、還是整個(gè)國(guó)家的債務(wù)。
  
在《債:第一個(gè)5000年》的最后,格雷伯開(kāi)出一劑“藥方”:免除所有國(guó)際和消費(fèi)者債務(wù)。“這會(huì)奏效,因?yàn)樗粌H能打打消除人們切實(shí)的苦難,而且提醒人們,金錢(qián)并非妙不可言,還債不是道德的核心,這一切都是人為的安排。

作者簡(jiǎn)介

  美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家和無(wú)政府主義者,倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院高級(jí)講師。他曾為《哈珀斯》、《國(guó)家》、Mute雜志、《新左派評(píng)論》等國(guó)家媒體供稿。大衛(wèi)?格雷伯是倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院2006年度馬林諾夫斯基紀(jì)念講座主講人。該講座為向重塑研究文化的杰出人類(lèi)學(xué)家致敬而設(shè),每年舉辦一次。

書(shū)籍目錄

第一章:基于道德困惑的經(jīng)驗(yàn)
第二章:以物易物的謬誤
第三章:原始債務(wù)
第四章:暴行和救贖
第五章:經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的道德基礎(chǔ)簡(jiǎn)論
第六章:性與死亡的游戲
第七章:榮譽(yù)和榮譽(yù)降級(jí)或論于當(dāng)代文明的基礎(chǔ)
第八章:信用貨幣與金銀貨幣的較量兼論歷史周期
第九章:軸心時(shí)代(公元前800年-公元600年)
第十章:中世紀(jì)(公元600年-1450年)
第十一章:大資本主義帝國(guó)時(shí)代(1450-1971年)
第十二章:(1971-什么時(shí)代的開(kāi)始,尚未明晰)

后記

結(jié)論:也許這個(gè)世界真的欠你在我看來(lái),現(xiàn)有的許多關(guān)于信貸和銀行業(yè)的著作,在探討此書(shū)中所分析的那種更為宏大的歷史問(wèn)題時(shí),差不多像在詭辯。確實(shí),早先的一些人物例如亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖是懷疑信貸體系的,但到了十九世紀(jì)中期,那些十分關(guān)注這些問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中,已經(jīng)有一大部分人在努力證明,不管銀行體系的外表如何,它事實(shí)上是極為民主的。一種較為常見(jiàn)的論斷是,銀行體系確實(shí)是一種將資源從“怠惰的富人”(idle rich)那里聚集起來(lái),輸送給“勤勞的窮人”(industrious poor)。前者缺乏把他們的錢(qián)用來(lái)投資的想象力,將其委托給了別人;后者則擁有精力與動(dòng)力去創(chuàng)造財(cái)富。這證明了銀行存在的合法性,但也強(qiáng)化了民粹主義者的手段。他們要求寬松的貨幣政策,保護(hù)債務(wù)人等等——因?yàn)榧热粫r(shí)局艱難,為什么只讓勤勞的窮困百姓、農(nóng)民、工匠和小商人來(lái)受苦?這引發(fā)了第二條推論的思路:毫無(wú)疑問(wèn),富人在古代是主要的債權(quán)人,但現(xiàn)在形勢(shì)已經(jīng)逆轉(zhuǎn)了。因此,在20世紀(jì)30年代凱恩斯呼吁給食利者安樂(lè)死的時(shí)候,路德維希?馮?米塞斯(Ludwig von Mises)寫(xiě)道:公眾意見(jiàn)始終對(duì)債權(quán)人有偏見(jiàn),總將債權(quán)人和飽食終日的富人聯(lián)系起來(lái),將債務(wù)人和勤勞的窮人聯(lián)系起來(lái)。人們痛恨前者,因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)無(wú)情的剝削者;又憐憫后者,因?yàn)樗麄兪鞘艿綁浩鹊臒o(wú)辜受害者。人們認(rèn)為政府旨在限制債權(quán)人索債權(quán)的行為對(duì)廣大群眾是極為有益的,受到損害的是一小部分強(qiáng)硬的高利貸者。他們一點(diǎn)沒(méi)注意到十九世紀(jì)的資本主義創(chuàng)新已經(jīng)完全改變了債權(quán)人和債務(wù)人的階級(jí)構(gòu)成。在雅典人梭倫(Solon)的時(shí)代,羅馬土地法的時(shí)代和中世紀(jì),債權(quán)人大多是富人,而債務(wù)人是窮人。但在這個(gè)擁有債券和公司債券(debunture)、抵押銀行、儲(chǔ)蓄銀行、人壽保險(xiǎn)單以及社會(huì)保障福利的時(shí)代,擁有可觀(guān)收入的廣大人民群眾自己就是債權(quán)人。39而擁有舉債經(jīng)營(yíng)的公司的富人,成為了現(xiàn)在最主要的債務(wù)人。這就是所謂的“金融的民主化”。這不是什么新鮮事:每當(dāng)有人要求消滅靠收租生活的階級(jí),就會(huì)有別人反對(duì),認(rèn)為這會(huì)毀了寡婦和領(lǐng)退休金者的生計(jì)。如今值得注意的現(xiàn)象是,金融體系的捍衛(wèi)者常常準(zhǔn)備好了運(yùn)用兩種觀(guān)點(diǎn),根據(jù)情境所需的言辭來(lái)迎合一方或另一方。一方面,我們有托馬斯?弗里德曼(Thomas Friedman)這樣的“博學(xué)者”(pundits),慶?,F(xiàn)在“每個(gè)人”都分到了一部分??松‥xxon)或墨西哥,因而富有的債務(wù)人會(huì)對(duì)窮人負(fù)責(zé)。另一方面,尼爾?弗格森(Niall Ferguson),2009年出版的《貨幣的興起》(Ascent of Money)的作者,仍然能宣稱(chēng)他最主要的發(fā)現(xiàn)之一是:貧窮不是貪婪的金融家剝削窮人的結(jié)果。貧窮更多的是源于金融機(jī)構(gòu)的缺乏,是由于銀行的缺失,而不是它們的存在。只有當(dāng)借款人能利用有效的信貸網(wǎng)絡(luò),他們才能逃離放高利貸者的魔掌;只有當(dāng)存款者將他們的錢(qián)存放在可靠的銀行,才能將錢(qián)從飽食終日的富人那里傳輸給勤勞的窮人。40這就是主流著作中的對(duì)話(huà)的狀況。我的目的不是直接與這種觀(guān)點(diǎn)交鋒,而更多的是說(shuō)明主流的對(duì)話(huà)一直以來(lái)如何在促使我們問(wèn)錯(cuò)誤的問(wèn)題。讓我們以上面引用的這段話(huà)來(lái)說(shuō)明。弗格森這里到底在說(shuō)什么?貧困是由信貸的缺失導(dǎo)致的。勤勞的窮人只有從穩(wěn)定、可敬的銀行獲得貸款(而不是從放高利貸者,或者大概從信用卡公司,或現(xiàn)在收取高利貸利率的發(fā)薪日貸款業(yè)務(wù)那兒),他們才能擺脫貧困。所以弗格森事實(shí)上一點(diǎn)也不關(guān)心貧困,只關(guān)心某些人的貧困,他們勤勞工作,因此不應(yīng)該成為窮人。那么那些不勤勞的窮人怎么辦?他們想必可以下地獄了(根據(jù)許多基督教分支的教義,這毫不夸張)?;蛟S水漲船高,他們的生活會(huì)隨著其他人的生活一同變好。但這很明顯是具有偶然性的。他們不值得拯救,因?yàn)榧热凰麄儾磺趧?,所以無(wú)論在他們身上發(fā)生了什么,都不怎么要緊。對(duì)我而言,這正是債務(wù)道德(morality of debt)最有害的地方:金融命令(financial imperative)不管我們到底如何,一直以來(lái)都試圖將我們所有人等同于搶劫者(pillager),認(rèn)為我們僅僅關(guān)注世界上能變成錢(qián)的東西。它然后告訴我們,只有那些愿意將世界視為一群搶劫者的人,才配得到追求生活中除錢(qián)以外任何東西所需的資源。它在幾乎每個(gè)層面都導(dǎo)致了道德錯(cuò)亂(moral perversion)。(“取消所有學(xué)生貸款的債務(wù)?但這對(duì)那些為了償還學(xué)生貸款而奮斗多年的人來(lái)說(shuō)不公平!”請(qǐng)?jiān)试S我向讀者保證,對(duì)那些為了償還學(xué)生貸款?yuàn)^斗多年并最終償清的人來(lái)說(shuō),這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就像在說(shuō),對(duì)一個(gè)行兇搶劫的受害者來(lái)說(shuō),不去搶劫他的鄰居對(duì)他是“不公平的”。)如果有人同意其潛在的假設(shè)——由于度量作為一個(gè)物種的人類(lèi)的成功的終極標(biāo)準(zhǔn),是其將全球每年商品和服務(wù)總產(chǎn)出增加至少百分之五的能力,所以工作必然是有道德的——那么這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也許還有點(diǎn)意義。但問(wèn)題就是,如果我們持續(xù)長(zhǎng)久地信奉這些學(xué)說(shuō),我們有可能會(huì)毀掉一切。這種跡象已經(jīng)越來(lái)越明顯。巨大的債務(wù)機(jī)器已經(jīng)在過(guò)去五個(gè)世紀(jì)里將世界上越來(lái)越多的人在道德上歸結(jié)為等同于西班牙征服者的水平,并看似要遭遇這個(gè)世界在社會(huì)和生態(tài)上的限制。資本主義根深蒂固的想象自身毀滅的癖好已經(jīng)在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)改變了,變成了想著將世界其他部分一起拖下水。而且,我們沒(méi)有理由相信這種癖好會(huì)消逝。現(xiàn)在,我們面臨的真正問(wèn)題,是如何將生活變得更容易,向一個(gè)人人可以靠更少的工作來(lái)獲得更充裕的生活的社會(huì)靠近。因此,我希望給不勤勞的窮人美言幾句,以此作為本書(shū)的結(jié)尾。41他們至少?zèng)]有傷害任何人。他們將不工作的時(shí)間花在了朋友和家人身上,享受并關(guān)心他們所愛(ài)的人,他們?yōu)檫@個(gè)世界所提供的也許比我們所承認(rèn)的更多。也許我們應(yīng)該將他們想作引領(lǐng)一種新經(jīng)濟(jì)秩序的先驅(qū)。這個(gè)新秩序與我們現(xiàn)在的秩序的區(qū)別在于它沒(méi)有自我毀滅的傾向。在此書(shū)中我也避免了提出具體的建議,但請(qǐng)?jiān)试S我提出一個(gè)作為結(jié)尾。在我看來(lái),我們與某種圣經(jīng)形式的奴隸解放日(Jubilee)是久違了:這個(gè)日子將要同時(shí)影響國(guó)際債務(wù)和消費(fèi)者債務(wù)。這樣的一個(gè)日子不僅能減輕人類(lèi)所蒙受的真切苦難中非常大的一部分,而且還能讓我們提醒自己:錢(qián)不是不可言說(shuō)的,償債不是道德的本質(zhì),所有事情都是人類(lèi)的安排;并且,如果民主意味著什么,那就是讓所有人同意以不同方式安排事情的能力。因此,它將是十分有益的。自從漢莫拉比開(kāi)始,偉大的帝國(guó)無(wú)不排斥這種政策。這一點(diǎn)我認(rèn)為是意味深長(zhǎng)的。雅典和羅馬建立了這種范式:即使面對(duì)持續(xù)不斷的債務(wù)危機(jī),他們堅(jiān)持在立法時(shí)打擦邊球,軟化它的沖擊,廢除債務(wù)奴役之類(lèi)明顯的暴行,利用帝國(guó)的戰(zhàn)利品將各種額外福利灑向其較窮的公民(他們畢竟構(gòu)成了軍隊(duì)的普通成員),以此讓他們多少保持飄忽不定的狀態(tài)——但所有這些都沒(méi)有挑戰(zhàn)到債務(wù)原則本身。美國(guó)的統(tǒng)治階層似乎采取了一個(gè)非常類(lèi)似的手段:消除最?lèi)毫拥谋┬校ū热鐐鶆?wù)人的監(jiān)獄),用帝國(guó)的果實(shí)來(lái)提供有形的和其他的補(bǔ)貼;在最近幾年,他們的做法是操縱美元匯率以使中國(guó)的廉價(jià)商品充斥國(guó)內(nèi),但從未允許任何人質(zhì)疑欠債還錢(qián)這一神圣原則。然而至此為止,這個(gè)原則已經(jīng)被揭露為一個(gè)明目張膽的謊言。事實(shí)上,我們并不“全都要”償還我們的債。沒(méi)有什么會(huì)比對(duì)每人的往事一筆勾銷(xiāo),與我們習(xí)慣的道德決裂并重新開(kāi)始更重要了。到底什么是債務(wù)?債務(wù)就是對(duì)一個(gè)承諾的曲解(perversion)。這是一個(gè)被數(shù)學(xué)和暴力腐化了的承諾。如果自由(真正的自由)是交朋友的能力,那么自由必然也是做出真正承諾的能力。真正自由的人們會(huì)對(duì)對(duì)方做出怎樣的承諾呢?我們?cè)谶@里甚至還說(shuō)不準(zhǔn)。這更多的是這樣一個(gè)問(wèn)題——我們?nèi)绾尾拍艿竭_(dá)這樣一個(gè)能讓我們找到答案的地方?而踏上這段旅程的第一步,也就是要接受一點(diǎn),即在最為廣闊的世界里,正如無(wú)人有權(quán)告訴我們真正的價(jià)值是什么一樣,也沒(méi)有人有權(quán)告訴我們,我們真正欠了什么。

媒體關(guān)注與評(píng)論

他的著作和文章被全世界的大學(xué)課堂廣為采用。他是一位無(wú)政府主義者,是世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟的正式會(huì)員?!~約時(shí)報(bào)

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《債》編輯推薦:什么是債務(wù)?我們到底欠了這個(gè)世界什么?也許這個(gè)世界欠我們什么。如果自由(真正的自由)是交朋友的能力,那么自由必然也是做出真正承諾的能力。真正自由的人們會(huì)對(duì)對(duì)方做出怎樣的承諾呢?我們?cè)谶@里甚至還說(shuō)不準(zhǔn)。這更多的是這樣一個(gè)問(wèn)題——我們?nèi)绾尾拍艿竭_(dá)這樣一個(gè)能讓我們找到答案的地方?《債》將帶你全面、歷史地理解債務(wù)及其與暴力之間的關(guān)系,顛覆你對(duì)債務(wù)的認(rèn)知,助你正確估量我們剛剛到來(lái)的新紀(jì)元。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   是作者本身的問(wèn)題還是譯者的問(wèn)題?能再翻譯好點(diǎn)嗎?
  •   很好的書(shū),對(duì)債務(wù)和貨幣深入闡述,耳目一新
  •   前面的內(nèi)容并不是想象中的陳訴歷史,作者的觀(guān)點(diǎn)很有意思。還沒(méi)通讀,希望后面的內(nèi)容更精彩
  •   占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)背后理論家David Graeber的“債:第一個(gè)五千年史”的主要論點(diǎn)之一是:為了理解現(xiàn)代金融(如美元和美國(guó)軍事力量的關(guān)系),需要深入了解妓女史,奴隸貿(mào)易史和戰(zhàn)爭(zhēng)史,而非如斯密和馬克思那樣用“欲望的雙重一致性”來(lái)解釋貨幣的起源。
  •   國(guó)外學(xué)者對(duì)自身國(guó)家的批評(píng)也毫不忌諱,真的很好,對(duì)債的歷史有了更深的了解。
  •   一次滿(mǎn)意的購(gòu)物歷程
  •   很好的一本書(shū),就是翻譯后有些無(wú)法適應(yīng)
  •   內(nèi)容充實(shí)的書(shū)!
  •   宋鴻兵推薦
  •   不錯(cuò),方便又便宜,希望活動(dòng)繼續(xù)給力!
  •   給你另一個(gè)看待債的觀(guān)點(diǎn)
 

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