變革中國

前言

序在2008年7月召開的中國經(jīng)濟轉型芝加哥研討會上，張五常教授發(fā)言稱，中國從社會主義計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的轉型，堪稱“歷史上最為偉大的經(jīng)濟改革計劃”。張五常的論斷無疑是正確的。同樣令人稱奇的是，引領中國走向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一系列事件并非有目的的人為計劃，其結果完全出人意料?；蛟S更讓人感到奇妙的是，這一切都發(fā)生在中國共產(chǎn)黨領導下的中國。中國的這一經(jīng)濟轉型是哈耶克“人類行為的意外后果”理論的一個極佳案例。1982年，倫敦經(jīng)濟事務研究所出版了張五常教授的一本小冊子，其中，他對“中國是否會走向市場經(jīng)濟”這一問題做出了肯定的回答。然而，幾乎每一個人都對他的這一回答表示徹底的懷疑。即便張五常本人在闡述自己的觀點時也十分審慎，他認為“這個轉型是個緩慢的過程”。這個想法合乎情理。經(jīng)過極“左”教條多年的影響，中國人民對市場經(jīng)濟理應深惡痛絕。此外，正如張五常指出的，市場經(jīng)濟轉型很可能會遭到官員的強烈反對，因為他們害怕自身的利益會受到威脅。4年之后，即1986年，張五常的小冊子再版，在該版中他對之前的觀點作了調(diào)整，他承認“低估了轉型的速度”，同時推斷“以后中國經(jīng)濟改革的步伐會明顯低于前5年的速度”。然而，實際上轉型的速度越發(fā)加快。極“左”教條對普通中國民眾的影響并不那么明顯，官員的反對也沒有張五常所想的那么強烈。中國的確是在相對較短的時期內(nèi)完成了向市場經(jīng)濟的轉型。在本書中，我們將詳細追述帶來這一結果的一系列事件和其中的來龍去脈。面對如此復雜的課題，我們的無知使我們無法窮盡這一驚心動魄的人間戲劇的全貌。關于中國的市場轉型，還有很多故事不為人知。此外，中國改革的許多程式化描述實際上并不真實。隨著新事實的出現(xiàn)，我們必然要在細節(jié)上對本書作修正。但書中呈現(xiàn)的中國經(jīng)濟市場化的大致脈絡是清晰的，改變的可能性并不大。在本書中，關于中國發(fā)生的一切及對此的解讀是由王寧最先提供的。在對事件重要性及相關性的討論、糾正錯誤及矯正論點的過程中，兩位作者通力合作。本書是我們合作的成果。我們所有的論據(jù)都是基于從各種采訪及大量中外文獻所獲取的信息，在本書的腳注及參考文獻中可找到對應的資料。我們對這些信息的解讀可能與現(xiàn)有文獻的記載和觀點有所區(qū)別，在對許多重要事件的解析上我們自信做到了實事求是，堅持自己的觀點。有關中國改革的中英文文獻數(shù)量龐大并且還在持續(xù)增加，為了保證敘述直白，我們在行文中甚少直接牽涉有關文獻。接下來為各位展現(xiàn)的，便是我們對現(xiàn)代市場經(jīng)濟中國之路的一己之見。

內(nèi)容概要

《變革中國》是新制度經(jīng)濟學鼻祖、產(chǎn)權理論的創(chuàng)始人、102歲的諾貝爾經(jīng)濟學家得主科斯講述的一個有著中國特色的獨特故事。
在過去30年里，中國從一個市場和企業(yè)精神被禁錮而貧困潦倒的國度，成功地轉型為一個市場開放、私企盛行的全球經(jīng)濟重鎮(zhèn)。改革伊始，中國領導人痛定思痛，解放思想，實事求是，在堅守社會主義立場的同時，官方和民間改革并舉，共同打造“中國特色社會主義市場經(jīng)濟”。本書向世人揭示這一切的來龍去脈。它展現(xiàn)給讀者中國走向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的曲折險途和波瀾歷程。
 
作者以實地調(diào)研為基礎，參考國內(nèi)外眾多文獻，根據(jù)多年對中國經(jīng)濟發(fā)展的跟蹤觀察和對市場經(jīng)濟的長期理論思考，直筆而書，成就中國改革一家之言。

作者簡介

羅納德·哈里·科斯（Ronald H.
Coase）
新制度經(jīng)濟學的鼻祖，產(chǎn)權理論的創(chuàng)始人，1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者?，F(xiàn)為芝加哥大學法學院榮休教授,
浙江大學科斯經(jīng)濟研究中心創(chuàng)始人。
科斯的杰出貢獻是發(fā)現(xiàn)并闡明了交易成本和產(chǎn)權在經(jīng)濟組織和制度結構中的重要性及其在經(jīng)濟活動中的作用。他推崇經(jīng)驗研究，批判經(jīng)濟學因脫離現(xiàn)實而踟躕不前?？扑菇?jīng)濟學直接影響了中國幾代經(jīng)濟學家，包括張五常、周其仁、盛洪等眾多知名經(jīng)濟學家。
科斯酷愛歷史，孩提時代因為讀到《馬可?波羅游記》而醉心中國?？扑归L期關注中國改革，分別在2008年和2010年兩次慷慨出資，主辦學術會議，為中國經(jīng)濟把脈。
 王 寧
湖北江陵人，早年就讀北京大學，后赴美求學，獲芝加哥大學博士，自1998年起擔任科斯助手，現(xiàn)執(zhí)教亞利桑那州立大學，兼任浙江大學科斯經(jīng)濟研究中心國際主任。

書籍目錄

序
第一章　毛澤東時代的中國
第二章　中國在轉折年代
第三章　中國市場體制改革起源
第四章　籠中之鳥：社會主義下的市場經(jīng)濟改革
第五章　走出傳統(tǒng)社會主義：中國特色的市場經(jīng)濟
第六章　從單一市場經(jīng)濟到多元市場經(jīng)濟
后記
致謝
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   改革初期，作為中央黨校的負責人及黨內(nèi)刊物《理論動態(tài)》的主編，胡耀邦對新思想的傳播起到了強有力的推動作用，其中《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文引發(fā)了一場意義深遠的政治辯論。當十一屆三中全會于1978年底在北京召開的時候，實踐已經(jīng)成功挑戰(zhàn)了任何理論教條，取而代之成為人們心中的指導思想。這次意識形態(tài)的轉變，在后來也被公認為是新中國成立以來的第一次“思想大解放”。 “文化大革命”結束后，中國立即向世界敞開了大門。為了重建與外界在過去10年遭到破壞或被忽略的關系，也為了親眼看看自己與現(xiàn)代世界的差距，中國領導人對國外進行了多次訪問。1979年1月1日中美外交關系的正?；半S后不久鄧小平對美國的訪問，成為中國與西方世界和解的強效催化劑。中國領導人在接觸了亞洲、歐洲及美國的資本主義形態(tài)后，對其所成就的經(jīng)濟活力表示了贊賞，但他們反而因此更加堅定了走社會主義道路的信念。他們堅信，如果中國能適當借鑒資本主義中的創(chuàng)新優(yōu)勢，社會主義的內(nèi)在優(yōu)越性必然能更好地引領中國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設高速發(fā)展，甚至超越西方。這種觀點在十一屆三中全會后得到了加強。1978年中共《十一屆三中全會公報》的發(fā)布，鄧小平與陳云重新回到黨內(nèi)中心地位，正在發(fā)生的政治及經(jīng)濟轉型獲得了更大的動力。 十一屆三中全會剛一結束，中國政府便啟動了一系列改革措施，并把重心集中在了中國社會主義經(jīng)濟體制中一個最為薄弱的領域——國營企業(yè)。正如中國在1978年中共《十一屆三中全會公報》中所承認的那樣，“（中國）經(jīng)濟管理體制的一個嚴重缺點，是權力過于集中”。因此，會有更多的權力被下放到地方政府及經(jīng)濟組織中去，讓“地方和工農(nóng)企業(yè)在國家統(tǒng)一計劃的指導下有更多的經(jīng)營管理自主權”。然而，直接將權力下放給企業(yè)的做法完全是前所未有的。鑒于此前試圖通過行政分權振興經(jīng)濟的失敗嘗試，中國的領導人打算選擇一條不一樣的道路。實際上，中國政府在對中國經(jīng)濟體制改革的早期嘗試中曾經(jīng)把權力下放到地方政府，但企業(yè)方面則仍然未能擺脫各種官僚體制和刻板的紅頭文件的層層束縛。在1978年9月國務院召開的一次會議上，李先念針對以前改革的不足表達了痛心和遺憾。

后記

錢學森，這位前途無量的加州理工學院科學家，日后的中國航天之父，1955年因被指控是共產(chǎn)主義分子而被美國驅(qū)逐出境。在登上駛往香港的克利夫蘭總統(tǒng)號郵輪之前，錢學森于洛杉磯港口對記者們說：“我將會盡我所能，幫助中國人民建立一個幸福而有尊嚴的國度?！?991年，當錢學森在北京接待他的好朋友、加州理工學院的前同事弗蘭克?馬布爾時，他用低緩而令人困惑的語氣向這位到訪者說：“你知道，弗蘭克，我們?yōu)橹袊冻隽撕芏嘈难?。人們豐衣足食，辛勤勞動，國家一天比一天進步。但是，弗蘭克，他們并不幸福?！睖丶覍毧偫碓?010年2月12日春節(jié)團拜會上的講話中申明，中國政府所做及將做的一切，都是“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴”。錢學森在半個世紀前提出的崇高理想，如今終于在神州大地回響。此外，溫家寶總理在 2010年3月召開的全國人民代表大會上所作的2010年政府工作報告中重申了這一誓言，并強調(diào)要把其作為中國政府在今后數(shù)十年里的首要任務。一年之后，溫家寶總理在最后一次主持的全國人大會議上，再次重申了政府一定要恪守建設“幸福中國”的諾言。2011年3月19日一期的《經(jīng)濟學人》將此作為封面專題，題為“中國追求幸福，而非增長”。自中國經(jīng)濟體制改革以來，建設社會主義現(xiàn)代化便一直是中國政府矢志追求的目標，而今，讓中國人民過上幸福而有尊嚴的生活成為中國政府的新目標。這一轉變，反映了在市場經(jīng)濟體制轉型過程中，中國的價值觀和態(tài)度發(fā)生了極大的改變。溫家寶總理充分意識到，經(jīng)濟發(fā)展并不意味著幸福程度的提高，更不必說國內(nèi)生產(chǎn)總值的提高。同時他還清楚地認識到，若經(jīng)濟的發(fā)展不能普遍提高人民大眾的生活水平，不能增加他們的幸福感，那這樣的發(fā)展便是不可持續(xù)的，也沒有太大意義。近代中國政府，不管是在國民黨政權還是在共產(chǎn)黨政權的領導下，一直自詡為推動中國現(xiàn)代化進程的先鋒。它的使命總是以計劃或項目為中心，例如“社會主義改造”、“四個現(xiàn)代化”，以及更近的“改革開放”。另一方面，對幸福的追求，則是以人道主義為導向的，而非自上而下的政治運動可以實現(xiàn)的。亞當?斯密在《道德情操論》（也是溫家寶總理最喜愛的著作之一）中將追求幸福描述為在自由法治社會中的一種平和謙遜的心態(tài)：人類生活的不幸和混亂，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別。貪婪過高估計貧窮和富裕之間的差別，野心過高估計個人地位和公眾地位之間的差別，虛榮過高估計湮沒無聞和名聞遐邇之間的差別。受到那些奢靡思想影響的人，不僅在現(xiàn)實處境中是可憐的，而且往往為達到他愚蠢地羨慕的生活境況而擾亂社會和平。然而，他只要稍微觀察一下就會確信，心態(tài)好的人在人類生活的各種平常環(huán)境中同樣可以保持平靜，同樣可以高興，同樣可以滿足。有些境況無疑比另一些境況優(yōu)越，但是沒有一種境況值得懷著那樣一種激情去追求，這種激情會驅(qū)使我們違反謹慎或正義的法則，或者由于回想起自己的愚蠢行動而感到羞恥，或者由于厭惡自己的不公正行為而產(chǎn)生懊悔，從而破壞我們內(nèi)心的平靜。若改變境況的努力不以謹慎為指導，也無正義可言，那個確想這樣做的人，就會玩各種最不合適的危險游戲，押上所有的賭注而毫無所得?！谖覀儼V心妄想的最光彩奪目和令人驕傲的境況中，有我們希望得到的真正幸福和快樂?，F(xiàn)實中，雖然我們生活平凡，但以我們的能力，同樣的幸福和快樂一直唾手可得。在最為低下的地位（那里只剩下個人的自由），我們可以找到最高貴的地位所能提供的、除了虛榮和優(yōu)越等微不足道的快樂之外的其他一切快樂；而虛榮和優(yōu)越幾乎同完美的平靜，與所有真心的和令人滿足的享受格格不入。如下一點也不是必然的，即：在我們憧憬的輝煌生活中，我們可以帶著與在自己如此急切地想離棄的卑微環(huán)境中具有的相同的安全感，來享受那些真正的和令人滿足的快樂。查看一下歷史文獻，回顧一下在你自己周圍發(fā)生過的事情，想一想你或許讀過的、聽過的或想起的個人或公眾生活中幾乎所有非常不成功的行動是些什么，你就會發(fā)現(xiàn)，其中的絕大部分都是因為當事人不知道自己的境況已經(jīng)很好，應該安安靜靜地坐下來，感到心滿意足。那個試圖用藥物來增強自己還算不錯的體質(zhì)的人，他墓碑上的銘文是：“我過去身體不錯，我想使身體更好；但現(xiàn)在我躺在了這里?！边@一碑文通?？梢苑浅Ｇ‘?shù)赜脕眢w現(xiàn)貪心和野心未得到滿足所產(chǎn)生的痛苦。對于已經(jīng)習慣了把消費者行為簡化為效用最大化的現(xiàn)代經(jīng)濟學家們而言，他們一定感到困惑，這一段文字居然出于亞當?斯密的筆下。它對道德精神的描述與現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中常說的“經(jīng)濟人”在特征上竟然有天壤之別。從斯密到今天，經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)從一個有血有肉、有倫理道德的人創(chuàng)造財富的行為，變身為一個冷冰冰的資源分配的選擇邏輯。在這個轉變過程中，我們付出了許多代價，其中顯而易見的一點，便是人性在深度和豐富性上的極大損失。現(xiàn)代經(jīng)濟學不再以實實在在的人為研究對象，它便失去了扎根現(xiàn)實生活的錨，逐漸偏離經(jīng)濟現(xiàn)實。因此，當危機臨頭，惶惶不安的大眾急切需要經(jīng)濟學家出謀劃策時，經(jīng)濟學家們卻往往言不成理，缺乏洞見。 同時，亞當?斯密的語氣及內(nèi)容與中國古代智慧產(chǎn)生了強烈的共鳴，這也許不只是巧合?！皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這兩句名言是《論語》的開篇語?？鬃拥摹皩W”并不單指要學習書本知識，還包括塑造人品、培養(yǎng)社會關系、學習持家和治國，并且最終讓世界和平，充滿和諧。學習人道并在生活實踐中日臻完美，寧靜喜悅必然常駐人心。顏回是孔子最喜愛的弟子，他一生寓樂于學，可惜英年早逝。孔子在回憶這位得意門生時稱贊其“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。在一個大多數(shù)人還在為生存掙扎的時候，學習只能是極少數(shù)人能夠享受的奢侈追求?？鬃釉虒?，先“富之”，再“教之”。長期以來，勞動分工和商品市場被視為追求財富的基本制度。兩者的有機結合，不僅提高了經(jīng)濟生產(chǎn)率，也促進了新產(chǎn)品的開發(fā)，使市場經(jīng)濟不斷演進，不斷創(chuàng)新。思想市場則讓我們能夠獨立并批判地思考，讓我們以自有的方式去探索這個世界，并推動我們始終與大自然和人類社會現(xiàn)實保持密切聯(lián)系。我們每個人的生活經(jīng)歷也許只是滄海一粟，但借助開放的思想市場，我們獨特的個性和豐富的多樣性卻使人類社會變得豐富多彩而活力無限。當商品市場和思想市場羽翼豐滿之時，兩者便能相互支撐、相輔相成，人類的幸福和創(chuàng)造力將達到前所未有的高度，物質(zhì)文明和精神文明將會攜手行進在堅實的大道上。在人類追求幸福和尊嚴的漫漫征途上，中國市場經(jīng)濟轉型，盡管革舊維新、非同凡響，也僅是躍向前方的一小步。

媒體關注與評論

無論在當下還是未來，本書都是經(jīng)濟學及研究中國最偉大的著作之一。    ——許成鋼　 香港大學教授    這是所有關于經(jīng)濟變革以及中國的研究文獻中極為厚重的一筆。在我所知道的關于經(jīng)濟變革和發(fā)展的文獻中，無一能對一個在磕磕碰碰中演變的社會進行如此詳盡的研究，尤其是對像中國這樣經(jīng)歷了漫漫征程而前路依然漫長的社會。    ——道格拉斯·諾斯（Douglass North）　 1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者    年逾百歲的羅納德·科斯，與王寧一道，對中國從毛澤東時代的社會主義，轉變到如今富有特色的社會主義市場經(jīng)濟的全過程，進行了令人信服而詳盡的解讀。這是研究中國或其他社會主義體制的學者不容錯過的鴻篇巨制。    ——理查德·愛潑斯坦（Richard Epstein）　 美國芝加哥大學法學院教授    科斯發(fā)現(xiàn)一個國家在哲理及政策上服膺“實事求是”原則，也正是這一簡單的原則引導他在公司、市場及法律的研究上獨辟蹊徑。本書引人入勝，發(fā)人深省，展示了中國這個國家如何在不斷完善社會主義的追求中走向市場經(jīng)濟。    ——斯蒂芬·李特查爾德（Stephen Littlechild） 英國劍橋大學教授

編輯推薦

從來沒有一個諾貝爾經(jīng)濟學獎得主如此系統(tǒng)地闡述中國幾十年驚心動魄的變革。《變革中國:市場經(jīng)濟的中國之路》堪稱是關于中國經(jīng)濟的一部史詩級著作，全面、客觀、深刻地描述了中國經(jīng)濟波瀾壯闊的歷程。 《變革中國：市場經(jīng)濟的中國之路》基于作者長期以來對中國經(jīng)濟的跟蹤觀察和研究，從毛澤東時代談起，完整地梳理了中國如何從一個市場和企業(yè)精神被禁錮的國度，成功轉型為一個市場開放的全球經(jīng)濟重鎮(zhèn)，以及這個過程中經(jīng)歷的曲折和波瀾，同時針對存在的問題，對中國經(jīng)濟的未來提出了診斷和預測。 作為新制度經(jīng)濟學和產(chǎn)權理論、交易成本的創(chuàng)始人，科斯教授是20世紀以來最重要的經(jīng)濟學大師之一，是對中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生直接影響的最重要的經(jīng)濟學家。國內(nèi)眾多的頂尖學者也深受其影響，諸如張五常、吳敬璉、周其仁、張維迎、盛洪、向松祚等，從而影響了中國經(jīng)濟發(fā)展的進程。2008年，科斯遍邀全球著名經(jīng)濟學家如蒙代爾、諾斯、福格爾，以及中國的經(jīng)濟學家、企業(yè)家和政府官員等，組織了“中國經(jīng)濟制度變革三十周年國際學術研討會”。張五常著名的《中國的經(jīng)濟制度》，即根據(jù)這次研討會的主題論文整理而成。 可以說，《變革中國》是經(jīng)濟版的《論中國》，文字通俗，可讀性極佳。相比于國內(nèi)作者，科斯教授的立場更獨立，敘述更客觀、更有說服力。相比于國外的其他經(jīng)濟學家，科斯教授長期以來跟蹤研究中國經(jīng)濟，他的敘述更全面更深刻。

名人推薦

看到震撼世界的中國奇跡，科斯是我認識的最高興的西方人。他對中國人有偏愛，認為炎黃子孫是個偉大的民族，總有一天要回到他們應該站著的位置上。 ——張五常  經(jīng)濟學家 我認為，正是科斯對計劃經(jīng)濟即超級國家公司的理論洞察力，啟發(fā)了中國讀者更深刻地理解中國經(jīng)濟和中國改革的現(xiàn)實。這是科斯和科斯經(jīng)濟學具有中國影響力的根源。 中國在實踐中趟出來的改革路子，可以在科斯提供的分析框架里得到最簡潔的解釋。 每個直接接觸過科斯的中國經(jīng)濟學家，都會同意“真實和客觀”，以及支持客觀態(tài)度的“正直、能力和謙虛”，正是科斯先生自己的為人風格。 ——周其仁  北京大學中國經(jīng)濟研究中心教授 無論在當下還是未來，本書都是經(jīng)濟學及研究中國最偉大的著作之一。 ——許成鋼   香港大學教授 這是所有關于經(jīng)濟變革以及中國的研究文獻中極為厚重的一筆。在我所知道的關于經(jīng)濟變革和發(fā)展的文獻中，無一能對一個在磕磕碰碰中演變的社會進行如此詳盡的研究，尤其是對像中國這樣經(jīng)歷了漫漫征程而前路依然漫長的社會。 ——道格拉斯?諾斯（Douglass North）   1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者 年逾百歲的羅納德?科斯，與王寧一道，對中國從毛澤東時代的社會主義，轉變到如今富有特色的社會主義市場經(jīng)濟的全過程，進行了令人信服而詳盡的解讀。這是研究中國或其他社會主義體制的學者不容錯過的鴻篇巨制。 ——理查德?愛潑斯坦（Richard Epstein）   美國芝加哥大學法學院教授 科斯發(fā)現(xiàn)一個國家在哲理及政策上服膺“實事求是”原則，也正是這一簡單的原則引導他在公司、市場及法律的研究上獨辟蹊徑。本書引人入勝，發(fā)人深省，展示了中國這個國家如何在不斷完善社會主義的追求中走向市場經(jīng)濟。 ——斯蒂芬?李特查爾德（Stephen Littlechild）  英國劍橋大學教授 科斯的學說和思想，對于像中國處于發(fā)展和轉型期間，這樣的經(jīng)濟在從中央計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟、從不發(fā)達經(jīng)濟走向一個新興市場經(jīng)濟過程中，遠比僅僅資源配置更為深刻和重要?？扑棺屛覀儗κ袌鲋贫日w與過去完全不同的人，讓我們分析制度轉型的時候，讓我們有了更高的高度。這是科斯的思想和學說對中國經(jīng)濟學界有如此重大影響的原因。 ——錢穎一  清華大學經(jīng)濟管理學院院長、教授 小時候讀歷史小說，對書中描寫的世外高人總是心向往之。他們鶴發(fā)童顏、瀟灑飄逸、身懷絕技、智慧超群。只言片語，勘透千古興衰；三招兩式，化解萬方危難。神龍見首不見尾，令人仰止。我所認識的高人雅士里，羅納德?科斯最可愛、最睿智、最令人尊敬。經(jīng)濟學歷史上的頂級大師里，科斯也算是最奇特的一位了。 ——向松祚  宏觀經(jīng)濟學家、中國農(nóng)業(yè)銀行首席經(jīng)濟學家 科斯開創(chuàng)了一個學派，從經(jīng)濟學的角度考察法律，考察制度的演變、形成、機制和經(jīng)濟效果。他的思想還延伸到了社會學的其他領域。尊重他的不僅僅是中國的經(jīng)濟學者，整個世界都受到了科斯的影響。中國的經(jīng)濟學者尊重他的一個重要原因，是從他那里得到啟發(fā)和受益，學會從制度角度看問題，從而摸索出一條適合中國自主的道路。 ——薛兆豐　北京大學法律經(jīng)濟學研究中心聯(lián)席主任 　 科斯創(chuàng)造的制度經(jīng)濟學的理論，在現(xiàn)實生活中特別是在中國改革當中，我們實際上在應用的，這就是為什么我們有這么多人紀念科斯的貢獻。他的理論可媲美牛頓定律。 ——肖耿  香港大學經(jīng)濟金融學院副教授、香港大學中國與全球發(fā)展研究所副所長  科斯是亞當?斯密真正的傳人。 ——羅衛(wèi)東  浙江大學副校長、浙江大學社會科學院院長　 為什么科斯經(jīng)濟學在中國有這么大的影響，我想不僅是中國的經(jīng)濟學家的需要，更多可能就是中國的改革到了從對機制的反思，到對制度的反思，實際上是一個時代的需要和一個時代的呼喚。他在一定程度上糾正了經(jīng)濟學的偏向。 ——史晉川  浙江大學經(jīng)濟學院院長、教授 　  科斯先生平和、謙虛、慈祥，溫文爾雅且又充滿睿智，他的經(jīng)濟學道理樸實而深刻，對于他，可能只能用我們中文中的“圣人”二字來形容。  ——韋森 復旦大學經(jīng)濟學院副院長、教授

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