變革中國(guó)

前言

序在2008年7月召開(kāi)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型芝加哥研討會(huì)上，張五常教授發(fā)言稱，中國(guó)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，堪稱“歷史上最為偉大的經(jīng)濟(jì)改革計(jì)劃”。張五常的論斷無(wú)疑是正確的。同樣令人稱奇的是，引領(lǐng)中國(guó)走向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一系列事件并非有目的的人為計(jì)劃，其結(jié)果完全出人意料?；蛟S更讓人感到奇妙的是，這一切都發(fā)生在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)。中國(guó)的這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是哈耶克“人類(lèi)行為的意外后果”理論的一個(gè)極佳案例。1982年，倫敦經(jīng)濟(jì)事務(wù)研究所出版了張五常教授的一本小冊(cè)子，其中，他對(duì)“中國(guó)是否會(huì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一問(wèn)題做出了肯定的回答。然而，幾乎每一個(gè)人都對(duì)他的這一回答表示徹底的懷疑。即便張五常本人在闡述自己的觀點(diǎn)時(shí)也十分審慎，他認(rèn)為“這個(gè)轉(zhuǎn)型是個(gè)緩慢的過(guò)程”。這個(gè)想法合乎情理。經(jīng)過(guò)極“左”教條多年的影響，中國(guó)人民對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理應(yīng)深?lèi)和唇^。此外，正如張五常指出的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型很可能會(huì)遭到官員的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)樗麄兒ε伦陨淼睦鏁?huì)受到威脅。4年之后，即1986年，張五常的小冊(cè)子再版，在該版中他對(duì)之前的觀點(diǎn)作了調(diào)整，他承認(rèn)“低估了轉(zhuǎn)型的速度”，同時(shí)推斷“以后中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的步伐會(huì)明顯低于前5年的速度”。然而，實(shí)際上轉(zhuǎn)型的速度越發(fā)加快。極“左”教條對(duì)普通中國(guó)民眾的影響并不那么明顯，官員的反對(duì)也沒(méi)有張五常所想的那么強(qiáng)烈。中國(guó)的確是在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)完成了向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。在本書(shū)中，我們將詳細(xì)追述帶來(lái)這一結(jié)果的一系列事件和其中的來(lái)龍去脈。面對(duì)如此復(fù)雜的課題，我們的無(wú)知使我們無(wú)法窮盡這一驚心動(dòng)魄的人間戲劇的全貌。關(guān)于中國(guó)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，還有很多故事不為人知。此外，中國(guó)改革的許多程式化描述實(shí)際上并不真實(shí)。隨著新事實(shí)的出現(xiàn)，我們必然要在細(xì)節(jié)上對(duì)本書(shū)作修正。但書(shū)中呈現(xiàn)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的大致脈絡(luò)是清晰的，改變的可能性并不大。在本書(shū)中，關(guān)于中國(guó)發(fā)生的一切及對(duì)此的解讀是由王寧最先提供的。在對(duì)事件重要性及相關(guān)性的討論、糾正錯(cuò)誤及矯正論點(diǎn)的過(guò)程中，兩位作者通力合作。本書(shū)是我們合作的成果。我們所有的論據(jù)都是基于從各種采訪及大量中外文獻(xiàn)所獲取的信息，在本書(shū)的腳注及參考文獻(xiàn)中可找到對(duì)應(yīng)的資料。我們對(duì)這些信息的解讀可能與現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載和觀點(diǎn)有所區(qū)別，在對(duì)許多重要事件的解析上我們自信做到了實(shí)事求是，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。有關(guān)中國(guó)改革的中英文文獻(xiàn)數(shù)量龐大并且還在持續(xù)增加，為了保證敘述直白，我們?cè)谛形闹猩跎僦苯訝可嬗嘘P(guān)文獻(xiàn)。接下來(lái)為各位展現(xiàn)的，便是我們對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)之路的一己之見(jiàn)。

內(nèi)容概要

《變革中國(guó)》是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖、產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)始人、102歲的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家得主科斯講述的一個(gè)有著中國(guó)特色的獨(dú)特故事。
在過(guò)去30年里，中國(guó)從一個(gè)市場(chǎng)和企業(yè)精神被禁錮而貧困潦倒的國(guó)度，成功地轉(zhuǎn)型為一個(gè)市場(chǎng)開(kāi)放、私企盛行的全球經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)。改革伊始，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人痛定思痛，解放思想，實(shí)事求是，在堅(jiān)守社會(huì)主義立場(chǎng)的同時(shí)，官方和民間改革并舉，共同打造“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。本書(shū)向世人揭示這一切的來(lái)龍去脈。它展現(xiàn)給讀者中國(guó)走向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的曲折險(xiǎn)途和波瀾歷程。
 
作者以實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，參考國(guó)內(nèi)外眾多文獻(xiàn)，根據(jù)多年對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的跟蹤觀察和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期理論思考，直筆而書(shū)，成就中國(guó)改革一家之言。

作者簡(jiǎn)介

羅納德·哈里·科斯（Ronald H.
Coase）
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，產(chǎn)權(quán)理論的創(chuàng)始人，1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者?，F(xiàn)為芝加哥大學(xué)法學(xué)院榮休教授,
浙江大學(xué)科斯經(jīng)濟(jì)研究中心創(chuàng)始人。
科斯的杰出貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)并闡明了交易成本和產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織和制度結(jié)構(gòu)中的重要性及其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。他推崇經(jīng)驗(yàn)研究，批判經(jīng)濟(jì)學(xué)因脫離現(xiàn)實(shí)而踟躕不前?？扑菇?jīng)濟(jì)學(xué)直接影響了中國(guó)幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括張五常、周其仁、盛洪等眾多知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
科斯酷愛(ài)歷史，孩提時(shí)代因?yàn)樽x到《馬可?波羅游記》而醉心中國(guó)?？扑归L(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)改革，分別在2008年和2010年兩次慷慨出資，主辦學(xué)術(shù)會(huì)議，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)把脈。
 王 寧
湖北江陵人，早年就讀北京大學(xué)，后赴美求學(xué)，獲芝加哥大學(xué)博士，自1998年起擔(dān)任科斯助手，現(xiàn)執(zhí)教亞利桑那州立大學(xué)，兼任浙江大學(xué)科斯經(jīng)濟(jì)研究中心國(guó)際主任。

書(shū)籍目錄

序
第一章　毛澤東時(shí)代的中國(guó)
第二章　中國(guó)在轉(zhuǎn)折年代
第三章　中國(guó)市場(chǎng)體制改革起源
第四章　籠中之鳥(niǎo)：社會(huì)主義下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革
第五章　走出傳統(tǒng)社會(huì)主義：中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
第六章　從單一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到多元市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
后記
致謝
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   改革初期，作為中央黨校的負(fù)責(zé)人及黨內(nèi)刊物《理論動(dòng)態(tài)》的主編，胡耀邦對(duì)新思想的傳播起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，其中《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文引發(fā)了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的政治辯論。當(dāng)十一屆三中全會(huì)于1978年底在北京召開(kāi)的時(shí)候，實(shí)踐已經(jīng)成功挑戰(zhàn)了任何理論教條，取而代之成為人們心中的指導(dǎo)思想。這次意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在后來(lái)也被公認(rèn)為是新中國(guó)成立以來(lái)的第一次“思想大解放”。 “文化大革命”結(jié)束后，中國(guó)立即向世界敞開(kāi)了大門(mén)。為了重建與外界在過(guò)去10年遭到破壞或被忽略的關(guān)系，也為了親眼看看自己與現(xiàn)代世界的差距，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國(guó)外進(jìn)行了多次訪問(wèn)。1979年1月1日中美外交關(guān)系的正?；半S后不久鄧小平對(duì)美國(guó)的訪問(wèn)，成為中國(guó)與西方世界和解的強(qiáng)效催化劑。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在接觸了亞洲、歐洲及美國(guó)的資本主義形態(tài)后，對(duì)其所成就的經(jīng)濟(jì)活力表示了贊賞，但他們反而因此更加堅(jiān)定了走社會(huì)主義道路的信念。他們堅(jiān)信，如果中國(guó)能適當(dāng)借鑒資本主義中的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義的內(nèi)在優(yōu)越性必然能更好地引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)高速發(fā)展，甚至超越西方。這種觀點(diǎn)在十一屆三中全會(huì)后得到了加強(qiáng)。1978年中共《十一屆三中全會(huì)公報(bào)》的發(fā)布，鄧小平與陳云重新回到黨內(nèi)中心地位，正在發(fā)生的政治及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型獲得了更大的動(dòng)力。 十一屆三中全會(huì)剛一結(jié)束，中國(guó)政府便啟動(dòng)了一系列改革措施，并把重心集中在了中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制中一個(gè)最為薄弱的領(lǐng)域——國(guó)營(yíng)企業(yè)。正如中國(guó)在1978年中共《十一屆三中全會(huì)公報(bào)》中所承認(rèn)的那樣，“（中國(guó)）經(jīng)濟(jì)管理體制的一個(gè)嚴(yán)重缺點(diǎn)，是權(quán)力過(guò)于集中”。因此，會(huì)有更多的權(quán)力被下放到地方政府及經(jīng)濟(jì)組織中去，讓“地方和工農(nóng)企業(yè)在國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃的指導(dǎo)下有更多的經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán)”。然而，直接將權(quán)力下放給企業(yè)的做法完全是前所未有的。鑒于此前試圖通過(guò)行政分權(quán)振興經(jīng)濟(jì)的失敗嘗試，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人打算選擇一條不一樣的道路。實(shí)際上，中國(guó)政府在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的早期嘗試中曾經(jīng)把權(quán)力下放到地方政府，但企業(yè)方面則仍然未能擺脫各種官僚體制和刻板的紅頭文件的層層束縛。在1978年9月國(guó)務(wù)院召開(kāi)的一次會(huì)議上，李先念針對(duì)以前改革的不足表達(dá)了痛心和遺憾。

后記

錢(qián)學(xué)森，這位前途無(wú)量的加州理工學(xué)院科學(xué)家，日后的中國(guó)航天之父，1955年因被指控是共產(chǎn)主義分子而被美國(guó)驅(qū)逐出境。在登上駛往香港的克利夫蘭總統(tǒng)號(hào)郵輪之前，錢(qián)學(xué)森于洛杉磯港口對(duì)記者們說(shuō)：“我將會(huì)盡我所能，幫助中國(guó)人民建立一個(gè)幸福而有尊嚴(yán)的國(guó)度?！?991年，當(dāng)錢(qián)學(xué)森在北京接待他的好朋友、加州理工學(xué)院的前同事弗蘭克?馬布爾時(shí)，他用低緩而令人困惑的語(yǔ)氣向這位到訪者說(shuō)：“你知道，弗蘭克，我們?yōu)橹袊?guó)付出了很多心血。人們豐衣足食，辛勤勞動(dòng)，國(guó)家一天比一天進(jìn)步。但是，弗蘭克，他們并不幸福?！睖丶覍毧偫碓?010年2月12日春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話中申明，中國(guó)政府所做及將做的一切，都是“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”。錢(qián)學(xué)森在半個(gè)世紀(jì)前提出的崇高理想，如今終于在神州大地回響。此外，溫家寶總理在 2010年3月召開(kāi)的全國(guó)人民代表大會(huì)上所作的2010年政府工作報(bào)告中重申了這一誓言，并強(qiáng)調(diào)要把其作為中國(guó)政府在今后數(shù)十年里的首要任務(wù)。一年之后，溫家寶總理在最后一次主持的全國(guó)人大會(huì)議上，再次重申了政府一定要恪守建設(shè)“幸福中國(guó)”的諾言。2011年3月19日一期的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》將此作為封面專(zhuān)題，題為“中國(guó)追求幸福，而非增長(zhǎng)”。自中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化便一直是中國(guó)政府矢志追求的目標(biāo)，而今，讓中國(guó)人民過(guò)上幸福而有尊嚴(yán)的生活成為中國(guó)政府的新目標(biāo)。這一轉(zhuǎn)變，反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)的價(jià)值觀和態(tài)度發(fā)生了極大的改變。溫家寶總理充分意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不意味著幸福程度的提高，更不必說(shuō)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的提高。同時(shí)他還清楚地認(rèn)識(shí)到，若經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能普遍提高人民大眾的生活水平，不能增加他們的幸福感，那這樣的發(fā)展便是不可持續(xù)的，也沒(méi)有太大意義。近代中國(guó)政府，不管是在國(guó)民黨政權(quán)還是在共產(chǎn)黨政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，一直自詡為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的先鋒。它的使命總是以計(jì)劃或項(xiàng)目為中心，例如“社會(huì)主義改造”、“四個(gè)現(xiàn)代化”，以及更近的“改革開(kāi)放”。另一方面，對(duì)幸福的追求，則是以人道主義為導(dǎo)向的，而非自上而下的政治運(yùn)動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)的。亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》（也是溫家寶總理最喜愛(ài)的著作之一）中將追求幸福描述為在自由法治社會(huì)中的一種平和謙遜的心態(tài)：人類(lèi)生活的不幸和混亂，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別。貪婪過(guò)高估計(jì)貧窮和富裕之間的差別，野心過(guò)高估計(jì)個(gè)人地位和公眾地位之間的差別，虛榮過(guò)高估計(jì)湮沒(méi)無(wú)聞和名聞遐邇之間的差別。受到那些奢靡思想影響的人，不僅在現(xiàn)實(shí)處境中是可憐的，而且往往為達(dá)到他愚蠢地羨慕的生活境況而擾亂社會(huì)和平。然而，他只要稍微觀察一下就會(huì)確信，心態(tài)好的人在人類(lèi)生活的各種平常環(huán)境中同樣可以保持平靜，同樣可以高興，同樣可以滿足。有些境況無(wú)疑比另一些境況優(yōu)越，但是沒(méi)有一種境況值得懷著那樣一種激情去追求，這種激情會(huì)驅(qū)使我們違反謹(jǐn)慎或正義的法則，或者由于回想起自己的愚蠢行動(dòng)而感到羞恥，或者由于厭惡自己的不公正行為而產(chǎn)生懊悔，從而破壞我們內(nèi)心的平靜。若改變境況的努力不以謹(jǐn)慎為指導(dǎo)，也無(wú)正義可言，那個(gè)確想這樣做的人，就會(huì)玩各種最不合適的危險(xiǎn)游戲，押上所有的賭注而毫無(wú)所得?！谖覀儼V心妄想的最光彩奪目和令人驕傲的境況中，有我們希望得到的真正幸福和快樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)中，雖然我們生活平凡，但以我們的能力，同樣的幸福和快樂(lè)一直唾手可得。在最為低下的地位（那里只剩下個(gè)人的自由），我們可以找到最高貴的地位所能提供的、除了虛榮和優(yōu)越等微不足道的快樂(lè)之外的其他一切快樂(lè)；而虛榮和優(yōu)越幾乎同完美的平靜，與所有真心的和令人滿足的享受格格不入。如下一點(diǎn)也不是必然的，即：在我們憧憬的輝煌生活中，我們可以帶著與在自己如此急切地想離棄的卑微環(huán)境中具有的相同的安全感，來(lái)享受那些真正的和令人滿足的快樂(lè)。查看一下歷史文獻(xiàn)，回顧一下在你自己周?chē)l(fā)生過(guò)的事情，想一想你或許讀過(guò)的、聽(tīng)過(guò)的或想起的個(gè)人或公眾生活中幾乎所有非常不成功的行動(dòng)是些什么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的絕大部分都是因?yàn)楫?dāng)事人不知道自己的境況已經(jīng)很好，應(yīng)該安安靜靜地坐下來(lái)，感到心滿意足。那個(gè)試圖用藥物來(lái)增強(qiáng)自己還算不錯(cuò)的體質(zhì)的人，他墓碑上的銘文是：“我過(guò)去身體不錯(cuò)，我想使身體更好；但現(xiàn)在我躺在了這里?！边@一碑文通?？梢苑浅Ｇ‘?dāng)?shù)赜脕?lái)體現(xiàn)貪心和野心未得到滿足所產(chǎn)生的痛苦。對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣了把消費(fèi)者行為簡(jiǎn)化為效用最大化的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們而言，他們一定感到困惑，這一段文字居然出于亞當(dāng)?斯密的筆下。它對(duì)道德精神的描述與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中常說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)人”在特征上竟然有天壤之別。從斯密到今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)從一個(gè)有血有肉、有倫理道德的人創(chuàng)造財(cái)富的行為，變身為一個(gè)冷冰冰的資源分配的選擇邏輯。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們付出了許多代價(jià)，其中顯而易見(jiàn)的一點(diǎn)，便是人性在深度和豐富性上的極大損失?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不再以實(shí)實(shí)在在的人為研究對(duì)象，它便失去了扎根現(xiàn)實(shí)生活的錨，逐漸偏離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，當(dāng)危機(jī)臨頭，惶惶不安的大眾急切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家出謀劃策時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻往往言不成理，缺乏洞見(jiàn)。 同時(shí)，亞當(dāng)?斯密的語(yǔ)氣及內(nèi)容與中國(guó)古代智慧產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，這也許不只是巧合?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這兩句名言是《論語(yǔ)》的開(kāi)篇語(yǔ)?？鬃拥摹皩W(xué)”并不單指要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還包括塑造人品、培養(yǎng)社會(huì)關(guān)系、學(xué)習(xí)持家和治國(guó)，并且最終讓世界和平，充滿和諧。學(xué)習(xí)人道并在生活實(shí)踐中日臻完美，寧?kù)o喜悅必然常駐人心。顏回是孔子最喜愛(ài)的弟子，他一生寓樂(lè)于學(xué)，可惜英年早逝。孔子在回憶這位得意門(mén)生時(shí)稱贊其“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。在一個(gè)大多數(shù)人還在為生存掙扎的時(shí)候，學(xué)習(xí)只能是極少數(shù)人能夠享受的奢侈追求?？鬃釉虒?dǎo)，先“富之”，再“教之”。長(zhǎng)期以來(lái)，勞動(dòng)分工和商品市場(chǎng)被視為追求財(cái)富的基本制度。兩者的有機(jī)結(jié)合，不僅提高了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率，也促進(jìn)了新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷演進(jìn)，不斷創(chuàng)新。思想市場(chǎng)則讓我們能夠獨(dú)立并批判地思考，讓我們以自有的方式去探索這個(gè)世界，并推動(dòng)我們始終與大自然和人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持密切聯(lián)系。我們每個(gè)人的生活經(jīng)歷也許只是滄海一粟，但借助開(kāi)放的思想市場(chǎng)，我們獨(dú)特的個(gè)性和豐富的多樣性卻使人類(lèi)社會(huì)變得豐富多彩而活力無(wú)限。當(dāng)商品市場(chǎng)和思想市場(chǎng)羽翼豐滿之時(shí)，兩者便能相互支撐、相輔相成，人類(lèi)的幸福和創(chuàng)造力將達(dá)到前所未有的高度，物質(zhì)文明和精神文明將會(huì)攜手行進(jìn)在堅(jiān)實(shí)的大道上。在人類(lèi)追求幸福和尊嚴(yán)的漫漫征途上，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，盡管革舊維新、非同凡響，也僅是躍向前方的一小步。

媒體關(guān)注與評(píng)論

無(wú)論在當(dāng)下還是未來(lái)，本書(shū)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)及研究中國(guó)最偉大的著作之一。    ——許成鋼　 香港大學(xué)教授    這是所有關(guān)于經(jīng)濟(jì)變革以及中國(guó)的研究文獻(xiàn)中極為厚重的一筆。在我所知道的關(guān)于經(jīng)濟(jì)變革和發(fā)展的文獻(xiàn)中，無(wú)一能對(duì)一個(gè)在磕磕碰碰中演變的社會(huì)進(jìn)行如此詳盡的研究，尤其是對(duì)像中國(guó)這樣經(jīng)歷了漫漫征程而前路依然漫長(zhǎng)的社會(huì)。    ——道格拉斯·諾斯（Douglass North）　 1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者    年逾百歲的羅納德·科斯，與王寧一道，對(duì)中國(guó)從毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義，轉(zhuǎn)變到如今富有特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全過(guò)程，進(jìn)行了令人信服而詳盡的解讀。這是研究中國(guó)或其他社會(huì)主義體制的學(xué)者不容錯(cuò)過(guò)的鴻篇巨制。    ——理查德·愛(ài)潑斯坦（Richard Epstein）　 美國(guó)芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授    科斯發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家在哲理及政策上服膺“實(shí)事求是”原則，也正是這一簡(jiǎn)單的原則引導(dǎo)他在公司、市場(chǎng)及法律的研究上獨(dú)辟蹊徑。本書(shū)引人入勝，發(fā)人深省，展示了中國(guó)這個(gè)國(guó)家如何在不斷完善社會(huì)主義的追求中走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。    ——斯蒂芬·李特查爾德（Stephen Littlechild） 英國(guó)劍橋大學(xué)教授

編輯推薦

從來(lái)沒(méi)有一個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主如此系統(tǒng)地闡述中國(guó)幾十年驚心動(dòng)魄的變革?！蹲兏镏袊?guó):市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路》堪稱是關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一部史詩(shī)級(jí)著作，全面、客觀、深刻地描述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)波瀾壯闊的歷程。 《變革中國(guó)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路》基于作者長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的跟蹤觀察和研究，從毛澤東時(shí)代談起，完整地梳理了中國(guó)如何從一個(gè)市場(chǎng)和企業(yè)精神被禁錮的國(guó)度，成功轉(zhuǎn)型為一個(gè)市場(chǎng)開(kāi)放的全球經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，以及這個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷的曲折和波瀾，同時(shí)針對(duì)存在的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)提出了診斷和預(yù)測(cè)。 作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)權(quán)理論、交易成本的創(chuàng)始人，科斯教授是20世紀(jì)以來(lái)最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師之一，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接影響的最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。國(guó)內(nèi)眾多的頂尖學(xué)者也深受其影響，諸如張五常、吳敬璉、周其仁、張維迎、盛洪、向松祚等，從而影響了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。2008年，科斯遍邀全球著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家如蒙代爾、諾斯、福格爾，以及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家和政府官員等，組織了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變革三十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。張五常著名的《中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度》，即根據(jù)這次研討會(huì)的主題論文整理而成。 可以說(shuō)，《變革中國(guó)》是經(jīng)濟(jì)版的《論中國(guó)》，文字通俗，可讀性極佳。相比于國(guó)內(nèi)作者，科斯教授的立場(chǎng)更獨(dú)立，敘述更客觀、更有說(shuō)服力。相比于國(guó)外的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家，科斯教授長(zhǎng)期以來(lái)跟蹤研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)，他的敘述更全面更深刻。

名人推薦

看到震撼世界的中國(guó)奇跡，科斯是我認(rèn)識(shí)的最高興的西方人。他對(duì)中國(guó)人有偏愛(ài)，認(rèn)為炎黃子孫是個(gè)偉大的民族，總有一天要回到他們應(yīng)該站著的位置上。 ——張五常  經(jīng)濟(jì)學(xué)家 我認(rèn)為，正是科斯對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)即超級(jí)國(guó)家公司的理論洞察力，啟發(fā)了中國(guó)讀者更深刻地理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)改革的現(xiàn)實(shí)。這是科斯和科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)具有中國(guó)影響力的根源。 中國(guó)在實(shí)踐中趟出來(lái)的改革路子，可以在科斯提供的分析框架里得到最簡(jiǎn)潔的解釋。 每個(gè)直接接觸過(guò)科斯的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都會(huì)同意“真實(shí)和客觀”，以及支持客觀態(tài)度的“正直、能力和謙虛”，正是科斯先生自己的為人風(fēng)格。 ——周其仁  北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心教授 無(wú)論在當(dāng)下還是未來(lái)，本書(shū)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)及研究中國(guó)最偉大的著作之一。 ——許成鋼   香港大學(xué)教授 這是所有關(guān)于經(jīng)濟(jì)變革以及中國(guó)的研究文獻(xiàn)中極為厚重的一筆。在我所知道的關(guān)于經(jīng)濟(jì)變革和發(fā)展的文獻(xiàn)中，無(wú)一能對(duì)一個(gè)在磕磕碰碰中演變的社會(huì)進(jìn)行如此詳盡的研究，尤其是對(duì)像中國(guó)這樣經(jīng)歷了漫漫征程而前路依然漫長(zhǎng)的社會(huì)。 ——道格拉斯?諾斯（Douglass North）   1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 年逾百歲的羅納德?科斯，與王寧一道，對(duì)中國(guó)從毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義，轉(zhuǎn)變到如今富有特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全過(guò)程，進(jìn)行了令人信服而詳盡的解讀。這是研究中國(guó)或其他社會(huì)主義體制的學(xué)者不容錯(cuò)過(guò)的鴻篇巨制。 ——理查德?愛(ài)潑斯坦（Richard Epstein）   美國(guó)芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授 科斯發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家在哲理及政策上服膺“實(shí)事求是”原則，也正是這一簡(jiǎn)單的原則引導(dǎo)他在公司、市場(chǎng)及法律的研究上獨(dú)辟蹊徑。本書(shū)引人入勝，發(fā)人深省，展示了中國(guó)這個(gè)國(guó)家如何在不斷完善社會(huì)主義的追求中走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 ——斯蒂芬?李特查爾德（Stephen Littlechild）  英國(guó)劍橋大學(xué)教授 科斯的學(xué)說(shuō)和思想，對(duì)于像中國(guó)處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型期間，這樣的經(jīng)濟(jì)在從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)走向一個(gè)新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，遠(yuǎn)比僅僅資源配置更為深刻和重要。科斯讓我們對(duì)市場(chǎng)制度整體與過(guò)去完全不同的人，讓我們分析制度轉(zhuǎn)型的時(shí)候，讓我們有了更高的高度。這是科斯的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界有如此重大影響的原因。 ——錢(qián)穎一  清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授 小時(shí)候讀歷史小說(shuō)，對(duì)書(shū)中描寫(xiě)的世外高人總是心向往之。他們鶴發(fā)童顏、瀟灑飄逸、身懷絕技、智慧超群。只言片語(yǔ)，勘透千古興衰；三招兩式，化解萬(wàn)方危難。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，令人仰止。我所認(rèn)識(shí)的高人雅士里，羅納德?科斯最可愛(ài)、最睿智、最令人尊敬。經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的頂級(jí)大師里，科斯也算是最奇特的一位了。 ——向松祚  宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家 科斯開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)學(xué)派，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察法律，考察制度的演變、形成、機(jī)制和經(jīng)濟(jì)效果。他的思想還延伸到了社會(huì)學(xué)的其他領(lǐng)域。尊重他的不僅僅是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，整個(gè)世界都受到了科斯的影響。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者尊重他的一個(gè)重要原因，是從他那里得到啟發(fā)和受益，學(xué)會(huì)從制度角度看問(wèn)題，從而摸索出一條適合中國(guó)自主的道路。 ——薛兆豐　北京大學(xué)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心聯(lián)席主任 　 科斯創(chuàng)造的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，在現(xiàn)實(shí)生活中特別是在中國(guó)改革當(dāng)中，我們實(shí)際上在應(yīng)用的，這就是為什么我們有這么多人紀(jì)念科斯的貢獻(xiàn)。他的理論可媲美牛頓定律。 ——肖耿  香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院副教授、香港大學(xué)中國(guó)與全球發(fā)展研究所副所長(zhǎng)  科斯是亞當(dāng)?斯密真正的傳人。 ——羅衛(wèi)東  浙江大學(xué)副校長(zhǎng)、浙江大學(xué)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)　 為什么科斯經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)有這么大的影響，我想不僅是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的需要，更多可能就是中國(guó)的改革到了從對(duì)機(jī)制的反思，到對(duì)制度的反思，實(shí)際上是一個(gè)時(shí)代的需要和一個(gè)時(shí)代的呼喚。他在一定程度上糾正了經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏向。 ——史晉川  浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授 　  科斯先生平和、謙虛、慈祥，溫文爾雅且又充滿睿智，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理樸實(shí)而深刻，對(duì)于他，可能只能用我們中文中的“圣人”二字來(lái)形容。  ——韋森 復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

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