三圣會(huì)談

前言

直到18世紀(jì)，西方學(xué)者們所津津樂(lè)道的哲學(xué)，實(shí)際上不過(guò)是歐美哲學(xué)的同義語(yǔ)而已。這種令人驚嘆的文化現(xiàn)象，整個(gè)19世紀(jì)也沒(méi)有多大的改觀，連黑格爾這樣的一代大師，在就東方思想的地位和價(jià)值的評(píng)估問(wèn)題上，也顯得少了些遠(yuǎn)見(jiàn)，他在《哲學(xué)史講演錄》中對(duì)中國(guó)及印度的思想表現(xiàn)出了非理智的冷漠，甚至固執(zhí)地認(rèn)為，那些未被當(dāng)時(shí)多數(shù)西方人所知的東方思想無(wú)非是“真正的哲學(xué)”興起之前的一種序曲。步他的后塵，一些西方哲學(xué)名流，在拒絕把中國(guó)和印度歷史上的不朽思想家稱為“哲學(xué)家”的同時(shí)，竟然不愿承認(rèn)東方也有哲學(xué)。    其結(jié)果，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，西方所發(fā)表的重要的哲學(xué)史著作，對(duì)旨趣不同的東方思想常常是慳吝得連一章的篇幅也不給。西方知識(shí)界的這種偏執(zhí)，在進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著大量有關(guān)中國(guó)和印度的思想著述相繼在西方翻譯出版，才開(kāi)始出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)折，也正是在這個(gè)前提下，得以形成了真正的東西思想和東西哲學(xué)的比較學(xué)問(wèn)。    譬如羅素的巨著《西方哲學(xué)史》，取此書(shū)名本身，即顯示了西方哲學(xué)與東方哲學(xué)的區(qū)別，也是對(duì)東方的思想和哲學(xué)的世界地位的首肯。當(dāng)然，時(shí)至今日，在對(duì)東西思想的價(jià)值評(píng)判中，不見(jiàn)得就已無(wú)存偏見(jiàn)和曲解，重視西方，輕鄙東方，這種思想意識(shí)和學(xué)術(shù)傾向，不僅西方人有，東方人也照樣有，而個(gè)中原因，除歷史、文化的因素以外，很重要的一點(diǎn)，則是人們對(duì)東方思想和哲學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上深入細(xì)微而引致的隔閡。    并且，即便說(shuō)東方思想，也絕非只有單一的體系。事實(shí)上，屬于東方世界的各個(gè)國(guó)度、民族，在不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的思想文化，從來(lái)都是千姿百態(tài)、各呈特色的。就像西方思想因?yàn)榻?rùn)著多種文化源流的至深影響而表現(xiàn)出種種差異一樣，東方思想也包含諸多個(gè)性迥異的體系，如中國(guó)思想、印度思想、日本思想等。所以，試圖用一種凝固而單一的思維對(duì)東方思想的整體作某種一元的解釋，所得結(jié)論必然是膚淺的，同理，用這樣的理解去進(jìn)行東西思想和東西哲學(xué)的比較，也不可能得出令人滿意的成果。    諸橋轍次博士的這部(《三圣會(huì)談》的高明處就在這里。它不同于以往的東方思想研究，或孤立進(jìn)行某個(gè)點(diǎn)面的深入作業(yè)，或貌似宏觀其實(shí)卻不過(guò)是停留于淺表，對(duì)一些大而無(wú)當(dāng)?shù)恼n題作空泛抽象地解讀，而這部《三圣會(huì)談》是通過(guò)細(xì)究并比較孔子、老子、釋迦牟尼這三位東方思想史上的卓越人物的思想發(fā)展軌跡，進(jìn)而達(dá)成透視東方思想傳統(tǒng)的底蘊(yùn)這一旨意。當(dāng)然，不能認(rèn)為孔、老、釋三家之說(shuō)可等同于東方思想文化的總匯，但他們畢竟是古代東方世界思想精英的典范，其在文化意義上的影響恐怕很難以用適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)加以概括。    今天，孔子作為思想巨人在世界思想史上的地位，已是誰(shuí)也無(wú)法撼動(dòng)的，老子也早就是舉世公認(rèn)的古代著名哲人，而釋迦牟尼不僅在佛教文化圈深孚眾望，即便在當(dāng)代西方，也是名貫遐邇的圣哲?？傊麄兊乃枷牒驼f(shuō)教至今還在發(fā)生著作用，僅憑這一點(diǎn)，將這樣的三位歷史人物聯(lián)系起來(lái)，加以橫向?qū)φ?，姑且不說(shuō)文章立論如何，這個(gè)選題本身，就頗具啟示意義，也表現(xiàn)了著者在學(xué)術(shù)上的敏覺(jué)和銳眼。    的確，要在十余萬(wàn)字的小書(shū)里，詳盡細(xì)味三位非尋常人物的思想經(jīng)歷，是很難做到的。諸橋博士的做法是，鋪陳材料，展開(kāi)必要的議論，緊系三位先圣的思想特征這一中心環(huán)節(jié)，這樣，既精煉了文字，也突出了人物的思想性格，所以，通觀全書(shū)，雖篇幅不長(zhǎng)，但給人的印象并不淡然和模糊。    孔子的思想和哲學(xué)，主要是企圖回答社會(huì)和人生的重大問(wèn)題，這一點(diǎn)，怕已是耳熟能詳?shù)某ＷR(shí)。以人為核心的思想貫通了孔子的全部學(xué)說(shuō)，無(wú)怪乎黑格爾要說(shuō)孔子的哲學(xué)思想中，“思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的”。誠(chéng)然，黑格爾的評(píng)語(yǔ)有其偏頗的一面，但它卻從另一個(gè)側(cè)面道出了孔子思想的主要特征。是的，詳于人道略于天道的孔子哲學(xué)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它屬于一種人本哲學(xué)和道德哲學(xué)。作為孔子思想體系中核心的仁學(xué)涵義便很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)?！叭省边@個(gè)語(yǔ)詞，并非孔子始作，但作為哲學(xué)概念將其內(nèi)涵發(fā)揮到極致的，則是孔子的創(chuàng)舉?！皭?ài)人”和“修己”，是孔子“仁”的另一層意義，顯然這是“仁”的倫理道德范疇?！叭收呷艘病保侨实牧硪粚右饬x，它超越了倫理道德范疇，提出了人類對(duì)其本質(zhì)的自我問(wèn)題，即要求說(shuō)明人之所以為人，故成了“仁”向完全意義上的哲學(xué)概念升華的標(biāo)志。可以說(shuō)，孔子的倫理思想、政治思想、教育思想、經(jīng)濟(jì)思想、文藝思想、學(xué)術(shù)思想以至整個(gè)思想體系的建構(gòu)，都是以其“仁”的概念作為哲學(xué)基礎(chǔ)的，亦即“仁”構(gòu)成了孔子思想體系的總綱，換句話說(shuō)，孔子思想的全部?jī)?nèi)容也可歸結(jié)為是以“仁”為核心的人本哲學(xué)指導(dǎo)下的關(guān)于人生和社會(huì)的學(xué)問(wèn)。    眾所周知，道家是先秦思潮中與儒家對(duì)立而生的一派。被人奉為道家始祖的老子，也一直被認(rèn)作是消極無(wú)為的沒(méi)落階級(jí)的思想代表，以此與孔子積極進(jìn)取的意識(shí)傾向相對(duì)照。從一定意義上說(shuō)，老子思想較之倡導(dǎo)人本主義的儒家及其他先秦諸子，確要顯得超脫一些。然唯其超脫，才使他有可能傾心于宇宙根本問(wèn)題的思索，能在哲學(xué)高度對(duì)大干世界闡發(fā)諸多獨(dú)特的見(jiàn)解。老子也因此成為中國(guó)思想史上第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界的哲學(xué)家，他把自然看作一個(gè)整體，由自然世界的有序性，首創(chuàng)“道”這一范疇，用它反映整個(gè)自然及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物是“道”按照自然規(guī)律變化的結(jié)果，亦即“道”是自然世界的統(tǒng)一。老子以“道”論為核心的宇宙觀表現(xiàn)在人生觀和世界觀上，必然主張尊從“道”，順乎自然，奉守“不爭(zhēng)”和“無(wú)為”，而任何背離了“道”和自然的人為努力都將徒勞無(wú)益。老子正是從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出了他的小國(guó)寡民的理想政治的藍(lán)圖。從社會(huì)發(fā)展的角度看，老子的有些議論不免會(huì)讓人困惑，但若據(jù)以哲學(xué)視野，老子思想確有許多不同凡響、值得深味的地方。老子認(rèn)識(shí)世界的思維路線和他解釋自然界、人類的生生變化的辯證觀念，無(wú)疑都是中國(guó)古代無(wú)與倫比的思想和哲學(xué)成就。    印度是一個(gè)擅長(zhǎng)思索無(wú)限、憧憬未知世界的民族，由于對(duì)“普遍存在”的極度關(guān)注，故而在他們獨(dú)特的思維方法乃至神秘的宗教思想中都充滿了哲學(xué)的智慧。諸橋博士以“空”來(lái)概括釋迦牟尼的思想基調(diào)，見(jiàn)地精湛。在釋迦看來(lái)，不僅認(rèn)識(shí)的主體是“空”，連構(gòu)成思考對(duì)象的一切事象也皆“空”，這就是他所認(rèn)定的萬(wàn)物萬(wàn)象的實(shí)相。用這個(gè)觀念來(lái)體察人生現(xiàn)象，那么人生也勢(shì)必是“無(wú)我”的，而尚未悟道的眾生卻往往追求“有我”，因眾生的這種無(wú)知而發(fā)生的行為，也就成為人世間一切痛苦和煩惱的總根源?！翱铡庇^念的絕對(duì)性和普遍性，必然給它帶來(lái)超越現(xiàn)世的特征，所以，釋迦在倫理觀上主張輪回轉(zhuǎn)生，在方法論上則鼓吹脫離二極的“中道”。在解釋世界各種現(xiàn)象的聯(lián)系方面，釋迦是以富蘊(yùn)辯證精神的“緣起”說(shuō)為其利器的。宇宙萬(wàn)般事象的發(fā)生，都基于“緣起”；此有故彼有，此生故彼生，即現(xiàn)象之間，原來(lái)是以因果關(guān)系互相聯(lián)系著的。釋迦自己也常說(shuō)，懂得了“緣起”說(shuō)，也就懂得了佛法的精神，可見(jiàn)，“緣起”說(shuō)與“空”觀念一樣，是他學(xué)說(shuō)的基本思想。    誠(chéng)然，無(wú)論孔子、老子還是釋迦牟尼，他們的思想體系都不無(wú)內(nèi)在的矛盾和顯見(jiàn)的局限。這些，在這篇短文中恐怕是難以一一細(xì)述的，而且，詳論此題，也并非譯者試作此序的主旨。

內(nèi)容概要

乘車的孔夫子、坐青牛的太上老君、騎白象的釋迦牟尼……儒、道、佛三圣齊聚廬山五老峰。高端會(huì)談，強(qiáng)強(qiáng)對(duì)話，悉數(shù)道破天、地、人的東方哲學(xué)。
與強(qiáng)調(diào)邏輯和辯證的西方哲學(xué)不同，東方的哲學(xué)觀念更質(zhì)樸、自然、平和。
在《三圣會(huì)談：你是自己最好的老師》一書(shū)中，日本極富盛名的漢學(xué)大師諸橋轍次，以通俗流暢的語(yǔ)言、詼諧幽默的筆法，勾勒出栩栩如生的“三教之圣”形象，全面介紹了孔子、老子、釋迦牟尼——即儒、道、佛三種具有代表性的東方哲學(xué)的思想精要。
天、地、人、中庸、盛衰、生死……在儒、道、佛三種不同的思想體系中，具備不同的含義和價(jià)值。本書(shū)從這些每一個(gè)東方人都深切關(guān)注的問(wèn)題出發(fā)，闡釋三種哲學(xué)思想的異同和交融，及它們對(duì)人類生存和社會(huì)發(fā)展的重要影響。
每一個(gè)身處東方社會(huì)中的人，都在這三種思想的交互影響下度過(guò)自己的一生——領(lǐng)悟儒、道、佛的思想，即是探究東方人的精神家園。
《三圣會(huì)談：你是自己最好的老師》由中信出版社出版發(fā)行。

作者簡(jiǎn)介

諸橋轍次(1883～1982年)，日本著名漢學(xué)家，文學(xué)博士。1908年畢業(yè)于東京高等師范學(xué)校，此后任東京文理科大學(xué)教授，曾獲日本文化勛章、朝日文化獎(jiǎng)、紫綬褒章等殊榮。著有《中國(guó)古典名言事典》、《儒教講話》、《莊子物語(yǔ)》、《古典的睿智》等。

書(shū)籍目錄

譯序
原序
第一章  選定會(huì)談場(chǎng)所
  一  山容奇絕的廬山
  二  三圣駕到
  三  成立[五老會(huì)]
第二章  愛(ài)好
  一  飲食和音樂(lè)
  二  山和水
  三  嬰兒禮贊
  四  縱論大自然
第三章  孔子的進(jìn)退
  一  家系和名字
  二  人生大事件
  三  行為和進(jìn)退
第四章  老子和釋尊的生涯
  一  老子的生涯
  二  釋尊的生涯
第五章  三圣論人
  一  知足·玄德之人
  二  君子和小人
  二  中庸之人
  四  [鄉(xiāng)愿]
第六章  三圣的生死觀
  一  生死一如——釋尊的生死觀
  二  天命——孔子的生死觀
  三  順其自然——老子的生死觀
第七章  釋尊的[空]
  一  佛教的基本法典
  二  《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的[空]觀
第八章  老子的[無(wú)]和孔子的[天]
  一  [無(wú)]是天地之始
  二  作為萬(wàn)物本原的[天]
第九章  關(guān)于[中]
  一  中道和中庸
  二  學(xué)問(wèn)·教育·政治
第十章  關(guān)于仁、慈和慈悲
  一  孔子的[仁]
  二  [仁]即人
  三  仁者的風(fēng)采
  四  釋尊的慈悲
譯后

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   昆侖山，還是蓬萊山？ 還有哪些名山可以考慮呢？昆侖山和蓬萊山無(wú)疑也是理想的場(chǎng)所。尤其蓬萊山，與日本的關(guān)系也很密切?！读凶印珕?wèn)》中就有記載說(shuō)，渤海東面有大海，大海之中有岱輿、員嶠、方壺、瀛州、蓬萊五山。 相傳在蓬萊山長(zhǎng)有產(chǎn)珠玉的樹(shù)木，如果吃了這樹(shù)上的果實(shí)，就能夠長(zhǎng)生不老。中國(guó)歷史上首先完成統(tǒng)一大業(yè)的秦始皇，晚年四處尋找長(zhǎng)生不老藥，為覓得此藥，曾渴望親往蓬萊，但卻因病逝于途中而未能如愿。這個(gè)傳說(shuō)很有意思。根據(jù)古代傳說(shuō)提供的材料，蓬萊山當(dāng)在日本境內(nèi)，所以，蓬萊后來(lái)也就成了日本的別名。并且，從日本本土去那里不過(guò)一個(gè)晝夜即至，來(lái)去還算方便，因此，蓬萊山稱得上是三圣會(huì)談的理想場(chǎng)所。 不過(guò)，仍有一點(diǎn)小麻煩。據(jù)《山海經(jīng)》載：“非有道者不至此島”。就是說(shuō)，不能領(lǐng)會(huì)“道”的人是去不成的。如此說(shuō)來(lái)，作為主持人的尚由子就不能去了。 那么，昆侖山又如何呢？據(jù)說(shuō)昆侖山上有一處景色秀美的瑤池，池周圍布滿了璀燦的珠玉。很久以前，昆侖山就以西王母的傳說(shuō)而聞名遐邇。西王母原本實(shí)有其人，后來(lái)便成了神仙。相傳周穆王即位十七年曾游覽過(guò)昆侖山，因遇見(jiàn)美女西王母，竟然樂(lè)而忘返。另外，漢武帝也曾在昆侖山得到西王母所賜的仙桃。這種仙桃每三年結(jié)果一次，凡人吃后，能夠長(zhǎng)生不老，所以是十分珍貴的物品。自古以來(lái)，西王母手捧仙桃的形象，也常常成為畫(huà)家們創(chuàng)作的主題。 昆侖山上不僅有眾多的金殿玉樓，山上還長(zhǎng)有一種玉色的草木，它所結(jié)的果實(shí)，人只要吃上一個(gè)，就如酒醉一般，可以把三百年間的世事忘個(gè)精光。真可謂神奇的境地，以它作為會(huì)談之地，一定會(huì)使會(huì)談增添不少魅力。不過(guò)，細(xì)細(xì)琢磨一下，這些畢竟都是《列仙傳》、《神仙傳》中的故事，雖不乏趣味，但如過(guò)于強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并以此作為三圣會(huì)聚地點(diǎn)的選擇依據(jù)，恐怕有所不妥。 排除了上述地點(diǎn)，最后便想到廬山。 獨(dú)有廬山最理想 廬山位于江西省星子縣，山高1400多米，方圓2500里，稱得上是一座群峰疊起的大山，而且山上山下隨處可見(jiàn)名勝古跡。從前，有“不識(shí)廬山真面目”的說(shuō)法，正因?yàn)榇斯?，尚由子曾二次登廬山考察。第一次在1918年，那次還談不上是什么考察，不過(guò)是短暫的走馬觀花。第二次是在1921年，尚由子住在廬山的中心區(qū)牯嶺這一避暑勝地，約用了一個(gè)月的時(shí)間，每天在山間的名勝走訪調(diào)查。 廬山山貌的奇絕秀麗自不待言，還有許多從峰谷間奔瀉而下的瀑布，景色壯美無(wú)比。在日本人的心中，白樂(lè)天可與清少納言的文才相媲美，他的詩(shī)句“香爐峰上雪卷簾”很早以前就在日本廣為流傳。這個(gè)香爐峰就是廬山中的一座山峰。另外，李白的詩(shī)《匡廬瀑布》、歐陽(yáng)修的詩(shī)《廬山高歌贈(zèng)劉凝之》等膾炙人口的名篇，也深受日本歷代文人的喜愛(ài)，人人皆會(huì)吟詠。廬山不僅與文人墨客關(guān)系甚密，而且和道家、佛教、儒教也有著種種關(guān)聯(lián)。 如此看來(lái)，把廬山作為三圣會(huì)聚之地，實(shí)在最理想不過(guò)。象征儒、道、佛三教關(guān)系的“虎溪三笑” 廬山又名匡山，關(guān)于匡山一名的由來(lái)，還有一番故事。傳說(shuō)有個(gè)名叫匡俗的人，弟兄六人個(gè)個(gè)精通老子的道術(shù)，他曾多次受到朝廷的任命，但都婉言謝絕。后來(lái)匡俗隱居廬山，成了仙人?？锼咨旌?，只留下他所居住的“廬”屋，這就是廬山“廬”字的含義。把廬山稱做匡山，自然源于匡俗之姓。人們把匡俗的姓和他的“廬”屋相聯(lián)，也就成了匡廬。并且，在廬山的山麓，散存著不少與儒、道、佛三教有關(guān)的遺跡。 譬如“虎溪三笑”，就是這類軼事中的一個(gè)。在中國(guó)晉代，一年夏天，住在廬山東林寺的慧遠(yuǎn)法師正閉門(mén)修行。按照佛門(mén)的戒律，夏天的閉門(mén)修行，得三個(gè)月不出寺門(mén)一步。在此期間，有一天，陶淵明和陸修靜登門(mén)來(lái)訪。偶遇知巳，慧遠(yuǎn)高興萬(wàn)分，竟然忘了閉門(mén)修行的佛規(guī)，臨別時(shí)，把兩人送出了寺門(mén)。就在三人過(guò)虎溪橋時(shí)，不知是否為提醒慧遠(yuǎn)意識(shí)自己已經(jīng)破戒，突然從林中傳出一聲虎嘯，三人不禁啞然，繼而又若有所悟地放聲大笑，這就是所謂“虎溪三笑”。這個(gè)傳說(shuō)十分有趣，不無(wú)諷刺意味，也一直是后世畫(huà)家極為喜愛(ài)的題材。 當(dāng)時(shí)，慧遠(yuǎn)法師不用說(shuō)是佛門(mén)人士；陶淵明固然以詩(shī)人著稱于世，但他的世界觀可說(shuō)是受到儒教的充分浸潤(rùn)的；陸修靜則是個(gè)不折不扣的道士，梁武帝下達(dá)迫害道教詔敕時(shí)，他曾甘冒殺身之禍致力于復(fù)興道教的活動(dòng)。所以，慧遠(yuǎn)和陶淵明、陸修靜的會(huì)面，也可以看作是儒、道、佛三賢的雅會(huì)。 所以，若是如此探尋始末根由，廬山無(wú)疑最有趣味。當(dāng)然，廬山之妙不僅于此，它還有著得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，關(guān)于這一點(diǎn)，請(qǐng)不妨讀一讀我的游記《西游漫筆》。下面，特給大家介紹歐陽(yáng)修的名篇《廬山高歌贈(zèng)劉凝之》，它能幫助我們想象廬山那奇秀無(wú)比的景觀。

后記

本書(shū)著者諸橋轍次(1883～1982)，是日本著名的語(yǔ)言學(xué)家和漢學(xué)家，文學(xué)博士。1908年畢業(yè)于東京高等師范學(xué)校，此后歷任國(guó)學(xué)院大學(xué)教授、東京文理科大學(xué)名譽(yù)教授、都留文科大學(xué)校長(zhǎng)等職。    曾因卓越的研究業(yè)績(jī)獲得朝日文化獎(jiǎng)、日本文化勛章、紫綬褒章等殊榮。    諸橋博士一生著述甚豐，主要有：《大漢和辭典》、《廣漢和辭典》、《中國(guó)古典名言事典》、《儒教講話》、《莊子物語(yǔ)》、《古典的睿智》等，另有《諸橋轍次著作集》(10卷)。    本書(shū)日文原著于諸橋轍次逝世前三個(gè)月，即1982年9月由日本講談社發(fā)行初版，后又列入該社的學(xué)術(shù)文庫(kù)。中譯本即根據(jù)該書(shū)1985年的第八次重印本譯出。    翻譯過(guò)程中，曾參閱了任繼愈先生的((老子今譯》和夏延章等先生的《四書(shū)今譯》，在此一并致謝。    譯文如有疏誤，敬請(qǐng)讀者不吝指正。    譯者    2011年冬至

編輯推薦

現(xiàn)代社會(huì)浮躁異常，急需一種與強(qiáng)調(diào)邏輯和辯證的西方哲學(xué)不同的古老東方的哲學(xué)，以質(zhì)樸、自然、平和的觀念撫平人心?！度?huì)談:你是自己最好的老師》中，三位不同時(shí)空的智者以“開(kāi)會(huì)”和“閑談”的形式，闡述東方哲學(xué)，形式新穎活潑，在現(xiàn)當(dāng)代同類作品比較少見(jiàn)。作者諸橋轍次是日本知名漢學(xué)家，著述甚豐，在學(xué)術(shù)界地位不凡?！度?huì)談:你是自己最好的老師》適合于中學(xué)生、大學(xué)生，對(duì)哲學(xué)、歷史文化感興趣的人群。

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