當(dāng)代時(shí)裝的前世今生

前言

我記得很清楚。一個(gè)人對(duì)時(shí)裝的品位源自于他的母親，開(kāi)始于他對(duì)時(shí)髦的某種概念。我的母親擁有自己的裁縫師。在自己走犬牙花紋服裝路線的同時(shí)，她會(huì)用由相同面料裁剪出的配有紅色塔夫綢襯里的華麗“A”字形大衣打扮自己的女兒。那時(shí)我一定已經(jīng)6歲了。但我最初的服裝情感可以追溯到更早些時(shí)候：在碧姬?芭鐸（Brigitte Bardot）連衣裙下穿著她的的士黃薄紗襯裙。她讓我像公主一樣光榮，穿著在手指的按壓下會(huì)劈啪作響的堅(jiān)硬且閃閃發(fā)亮的材料。而那些像我一樣的小女孩對(duì)灰姑娘的禮服能夠自由幻想出的極至，不過(guò)是我的睡衣罷了。它能發(fā)出沙沙聲，綴有著彩色絲帶和圖案，最重要的是，它很長(zhǎng)！就像童話故事的插圖、電影劇照。在這個(gè)高跟鞋仍然屬于出格的年齡，我會(huì)不耐煩地等待著去意大利度假，逛意大利的市場(chǎng)，好讓我能把腳穿到一種被稱為左克利（Zoccoli）的搖晃的木屐（尺寸從最小號(hào)到11碼）中，我會(huì)咔噠咔噠地跑過(guò)鵝卵石。那真是幸福極了！那時(shí)，歐普藝術(shù)即將光彩奪目地進(jìn)入我們的生活中。但事實(shí)證明，發(fā)光的黑色和白色外套并不適合兒童。真是令人絕望！這就是我后來(lái)無(wú)法足夠地領(lǐng)略20世紀(jì)70年代的時(shí)裝混亂的原因嗎？迷你裙、超長(zhǎng)裙、橙色合成纖維、印度長(zhǎng)袍、喇叭褲和燈芯絨。我還記得在倫敦的一次文化交流期間，去切爾西的第一次狂熱購(gòu)物：絨面革拼布的迷你裙和迷你毛衣令人手上發(fā)癢。這些往事回憶起來(lái)讓我慚愧到臉紅。幸運(yùn)的是從那時(shí)起，許多復(fù)古時(shí)裝就已經(jīng)開(kāi)始令時(shí)裝風(fēng)格去蕪存菁了。通過(guò)二手服裝商店，無(wú)數(shù)的拖網(wǎng)（類似“古著（vintage）”和“復(fù)古（retro）”這樣的詞語(yǔ)尚未知名）很快教會(huì)了我面料、剪裁、襯里和風(fēng)格。這是一種要求這么少現(xiàn)金的完美文化。我徹底搜查了二手商店，以避免看起來(lái)和其他人一樣的平庸。無(wú)論是海恩斯莫里斯（H&M）還是颯拉（Zara）在當(dāng)時(shí)都尚未統(tǒng)治主要街道。但“本季必備顏色”已經(jīng)讓我大發(fā)雷霆了。然而，用一件8美元的山羊絨羽絨服（已經(jīng)輕微蟲(chóng)蛀，我必須承認(rèn)），我讓自己的露指手套成為了極便宜的收藏家藏品。我更換了紐扣，重新縫了褶邊和內(nèi)襯；我混合并搭配；我組合再交叉：就像一名真正的時(shí)尚專家。從那時(shí)起，我實(shí)際上已經(jīng)成為了一名職業(yè)者。我在荒唐的20世紀(jì)80年代開(kāi)始了職業(yè)生涯，包括為巴黎電臺(tái)廣播站歐洲1頻道采訪巴黎時(shí)裝秀：穆勒（Mugler）和他令人生畏的螳螂，蒙塔納（Montana）和他覆蓋皮革的護(hù)腰，讓?保羅?高緹耶（Jean Paul Gaultier）和他令人興奮的跨性別化，阿拉亞（Alaia）和他的“Z”字形蜻蜓，三宅（Miyake）所有的閃爍和光澤。而這一切的沖擊，目眩和令人摸不著頭腦的東西，我都必須在早上7:30向一群對(duì)我的想法和熱情一點(diǎn)都不感興趣的觀眾播出。在十字廣場(chǎng)時(shí)裝秀（在盧浮宮舉辦）中，我會(huì)碰到像日本設(shè)計(jì)師一樣穿著黑色或最淺棕色衣服的女性雜志編輯，頭發(fā)拉直而緊貼，沒(méi)有化妝也沒(méi)有笑容。這是報(bào)道時(shí)裝的人們最終不可避免成為的樣子嗎？當(dāng)我決定跳槽，并攻讀巴黎時(shí)裝學(xué)院時(shí)裝管理專業(yè)的碩士學(xué)位時(shí)，我有著堅(jiān)定的目標(biāo)，就是在高級(jí)時(shí)裝的神秘世界里傳達(dá)我的熱情，從而贏得快樂(lè)的生活。我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)充滿激情，而且也時(shí)常是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的環(huán)境。我了解到，時(shí)裝社的運(yùn)氣已經(jīng)消失殆盡了，在那里，時(shí)裝界的女預(yù)言家已經(jīng)成了泥足深陷的歌劇女主唱。但是一切都未能削弱我對(duì)時(shí)裝的熱愛(ài)——在一場(chǎng)時(shí)裝秀前高漲的興奮、捕捉到一種新時(shí)尚的愉快、偶然找到另一家古著服裝店的喜悅……在約會(huì)之前的不眠之夜：我要穿什么？我會(huì)在心里瀏覽我的衣櫥，無(wú)法作出決定。有幾個(gè)早晨，我的猶豫不決讓我錯(cuò)過(guò)了10趟地鐵列車。但毫無(wú)疑問(wèn)，我會(huì)花費(fèi)一天的時(shí)間來(lái)裝扮自己，經(jīng)常到了晚上還一直感覺(jué)自己打扮得很糟糕。然而在內(nèi)心深處，所有的努力都是為了什么？玩玩具，我的編輯建議我這樣想。不，我本人并不是在玩。這要比玩玩具嚴(yán)肅得多。

內(nèi)容概要

　　展現(xiàn)Catherine Schwaab時(shí)尚觀點(diǎn)的最受歡迎的文章，以及Paris
Match網(wǎng)站上的視頻。在《當(dāng)代時(shí)裝的前世今生》中，作者運(yùn)用自己作為時(shí)尚記者的經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)，簡(jiǎn)明打入部分，提供了關(guān)鍵的主題從各個(gè)角度來(lái)理解這個(gè)熱門話題。將客觀的內(nèi)容以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的方式，從各個(gè)角度來(lái)解析時(shí)裝這個(gè)熱門話題。本書(shū)是talk
about系列的第五本書(shū)?！懂?dāng)代時(shí)裝的前世今生》提供了20世紀(jì)主要流行趨勢(shì)的年表；介紹了30位代表設(shè)計(jì)師和他們定義如今時(shí)尚的代表作品；探索我們從時(shí)裝中吸取靈感，并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的片段；并概述了永恒的時(shí)尚十戒。她強(qiáng)調(diào)了被好萊塢時(shí)尚潮流證明的十種風(fēng)格，這樣時(shí)尚人士就能找到自己的部落。書(shū)中還包括了如何創(chuàng)建自己個(gè)性時(shí)尚風(fēng)格，以及形成自己理想形象的秘訣。作者還確定了那些有潛力的品牌，以及時(shí)尚在好萊塢、音樂(lè)和藝術(shù)中所扮演的角色。男裝也包括在內(nèi)。這是一本實(shí)用的時(shí)尚指南，包括一些關(guān)鍵詞表，一堂關(guān)于裁剪、不同風(fēng)格和斜紋裁、皺褶和織物面料的視覺(jué)課程，并提供了每個(gè)人衣櫥的基本款（包括一條完美的牛仔褲，黑色小禮服，經(jīng)典白襯衫，理想的裝飾配件）。

作者簡(jiǎn)介

作者:(法)凱瑟琳·施瓦布(Catherine Schwaab)

書(shū)籍目錄

第一章 關(guān)于時(shí)裝
什么是時(shí)裝？
時(shí)裝：一種新的概念？
時(shí)裝：它的用途是什么？
時(shí)裝：誰(shuí)成就了它？
誰(shuí)是客戶？外貌的變化
有關(guān)風(fēng)格：你也有
第二章 如果你喜歡……
標(biāo)新立異者
浪漫主義者
古典主義者
熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)者
不落俗套者
完全附庸風(fēng)雅者
極度性感者
第三章 時(shí)裝與合作
時(shí)裝與電影
時(shí)裝與藝術(shù)
時(shí)裝，街頭與搖滾
時(shí)裝與技術(shù)
第四章 時(shí)裝奧秘
“我沒(méi)有衣服穿！”
“每件事情都已經(jīng)做了。沒(méi)有能發(fā)明的東西剩下了。”
時(shí)裝可以耗盡你的精力！
“條紋？搭配格子圖案？多么糟糕！”
“手工編織已經(jīng)過(guò)時(shí)了！”
第五章 復(fù)古時(shí)裝的教訓(xùn)
它是什么
如何發(fā)掘一種風(fēng)格
如何購(gòu)買和穿著復(fù)古時(shí)裝
什么是你必須擁有的（女士）
什么是你必須擁有的（男士）
女性的復(fù)古連衣裙
男性的復(fù)古衣柜
第六章 男裝第七章 他們敢于去做
瑪麗?奎恩特（Mary Quant）
絕妙的超短裙
卡夏爾設(shè)計(jì)的泡泡紗質(zhì)地緊身上衣
庫(kù)雷熱：太空時(shí)代
穿一件無(wú)尾半正式晚禮服，就像一個(gè)人：伊夫?圣洛朗
帕高?拉巴納（Paco Rabanne）：技術(shù)與幾何
皮爾?卡丹：鮮明的“卡丹式（Cardine）”
免懸掛皮革：阿瑟丁?阿拉亞的裝飾釘和性感
索尼克?里基爾
復(fù)古牛仔褲：米麗苔+弗朗索瓦?日爾伯（Marithe + Fran?ois Girbaud）
內(nèi)衣作外套：尚湯爾?托馬斯
第八章 重要日期
按扣很時(shí)髦：阿尼亞斯?貝
破爛不堪的服裝：那很時(shí)髦
最后，穿著彩色服裝的男人--歸功于高田賢三
莫斯奇諾的蓄意破壞
讓?保羅?高緹耶：讓男人穿上了裙子
徐利?貝特：性感-可回收-街頭風(fēng)格
耐克：氣墊上的運(yùn)動(dòng)鞋
瑪麗?默思埃（Marie Mercie）為帽子賦予了新的生命
克里斯汀?拉克魯瓦的法式異國(guó)情調(diào)
亞力山大?麥昆的低腰牛仔褲
侯賽因?卡拉揚(yáng)帶著長(zhǎng)袍出擊
由于愛(ài)麗霞?弗蘭米絲（Alicia Framis），時(shí)尚開(kāi)始具有政治地位
智能的紡織品：伊麗莎白?德塞內(nèi)維爾
路易威登：藝術(shù)和全球性奢侈品
卡爾?拉格菲爾德開(kāi)始進(jìn)入大眾市場(chǎng)
第九章 30名設(shè)計(jì)師
艾格尼絲?貝
阿瑟丁?阿拉亞
喬治?阿瑪尼（Giorgio Armani）
巴黎世家設(shè)計(jì)師尼古拉斯?蓋斯基埃（Nicolas Ghesquiere)
讓?夏爾?德卡斯泰爾巴雅克（Jean-Charles de Castelbajac）
米謝勒與奧利弗?沙內(nèi)特，E2
川保久玲，小男孩系列
安?迪穆拉米斯特
阿爾伯?艾爾巴茨
阿爾伯特-菲爾蒂（Alberta Ferretti）
約翰?加利亞諾
讓?保羅?高緹耶
瑪麗澤 + 弗朗索瓦?吉爾博（Marithé + Fran?ois Girbaud）
紀(jì)梵希設(shè)計(jì)師里卡多?帝西（Riccardo Tisci）
安妮?瓦萊麗?哈什
馬克?雅可布
拉比?卡弗魯茲（Rabih Kayrouz）
讓?保羅?諾特（JEAN-PAUL KNOTT）
索菲亞?可可薩拉齊（Sophia Kokosalaki）
卡爾?拉格菲爾德
亞歷山大?麥昆
德賴斯?范諾頓
菲比?菲羅（Phoebe Philo）
繆西婭?普拉達(dá)（miuccia prada）
羅達(dá)特（Rodarte）
索尼婭?里基爾和娜塔莉?里基爾
保羅?史密斯
詹巴迪斯塔?瓦利（Giambattista Valli）
維果與羅夫
山本耀司
附錄

章節(jié)摘錄

什么是時(shí)裝？時(shí)裝就像一本關(guān)于自己的故事選集。你認(rèn)為它膚淺，消費(fèi)主義，荒謬，挑釁而又轉(zhuǎn)瞬即逝？也許吧，但它也讓我們看到了自己的風(fēng)格，無(wú)情地將我們分門別類。你是一名時(shí)裝受害者，時(shí)裝征服者，還是一名反時(shí)裝激進(jìn)分子？也許你覺(jué)得自己高高地凌駕于你從雜志上讀到的激烈風(fēng)格混戰(zhàn)之上。再想想。你的大腦感知事物，記錄事物。一種由薄紗和漁網(wǎng)帶來(lái)的被誤導(dǎo)的搔癢感？熟練或笨拙的嘗試混合和搭配今天的顏色？真正的深色哥特黑與被減弱的日本式黑色之間的明顯區(qū)別？你全部都看在了眼里。這樣的區(qū)別組成或分解了我們的認(rèn)識(shí)。時(shí)裝已經(jīng)侵入了一切。你可以逃跑，但你無(wú)法躲藏。它是一本人類學(xué)袖珍指南，它述說(shuō)自己的時(shí)代，訓(xùn)練眼光，建立將被采用的模板，并創(chuàng)造出品位及區(qū)別的準(zhǔn)則。在20世紀(jì)20年代和30年代，瓊?科克托（JeanCocteau）將時(shí)裝比作一種病毒。他對(duì)波烈的“美好時(shí)代”（Poriet-Belle-Eqpoque）以及香奈兒的現(xiàn)代風(fēng)格（Chanel-la-Moderne）之間的手袋斗爭(zhēng)的觀察能夠?qū)懗梢徊啃≌f(shuō)?！皶r(shí)裝英年早逝。它用一種磷光點(diǎn)亮了我們，讓我們因感動(dòng)而雙頰泛紅，”他寫道，“它從一開(kāi)始就備受譴責(zé)。它幾乎被扼殺在搖籃里。它只有一次拋出花束的機(jī)會(huì)，不會(huì)再多。它既張狂又富有欺騙性。因而，人們可以這樣定義它：一種讓具有各種對(duì)立背景的人們服從一種神秘秩序的殘忍流行病，而人們知道這種秩序并非來(lái)自使他們遵循影響他們自己的…的實(shí)踐的方面。直到推出一種新的秩序來(lái)改變現(xiàn)狀，迫使他們臨陣換將?！边@種怪誕的情勢(shì)并未愚弄任何人。然而，由于流行會(huì)追隨流行，我們投入了最稍縱即逝的激情。一旦你思考，你就會(huì)處在搖擺不定的狀態(tài)，而不是新的風(fēng)向中。仿佛流行已經(jīng)精疲力竭了，一年之內(nèi)，品藍(lán)色和那些你一度喜愛(ài)的條紋圖案會(huì)突然落伍?，F(xiàn)在穿著它們會(huì)讓你顯得老掉牙。更糟糕的情況是：你在穿著它們的時(shí)候同樣也不會(huì)感覺(jué)太好。而其他被丟棄到歷史垃圾桶中的短暫風(fēng)靡之物也是如此。最近有人聲稱，時(shí)裝發(fā)號(hào)施令的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。我不太肯定。鐵腕專政之上的一切已經(jīng)軟化成了柔和的暴政。如今，引導(dǎo)我們品位的方式更加神秘了。我們?nèi)匀槐徊倏v嗎？為什么頭腦最獨(dú)立的人仍然屈服于風(fēng)格的擁入或引誘？這是因?yàn)樵谖覀兊膬?nèi)心深處太缺乏安全感，使得我們不得不采用特定的“面貌”嗎？是為了讓我們自己恢復(fù)信心嗎？由于時(shí)裝具有對(duì)激進(jìn)主義的暗示，將種族分開(kāi)，因而沒(méi)有比意識(shí)到自己處在新加入者的圈子中更讓人放心的事了。在18世紀(jì)，哲學(xué)家伊曼努爾?康德注意到，“嚴(yán)格準(zhǔn)確地來(lái)講，時(shí)裝并不是品位的問(wèn)題，而是純粹的虛榮心：假裝成為一名有地位的人的虛榮心。”嚴(yán)格的新教徒嘲笑著融入時(shí)裝“內(nèi)部”的感人愿望，因?yàn)檫@種愿望產(chǎn)生了像孔雀比美一樣的競(jìng)相模仿。那么，在這樣一個(gè)用自己的冷酷要挾著要扼殺所有表現(xiàn)意識(shí)的世界里，我們對(duì)光亮的渴望又有什么不可以呢？它重新出現(xiàn)在我們對(duì)裝扮所感受到的愉悅中。而對(duì)這些外貌游戲的加入，喚醒了我們所有人的童心。女性從未像在第二次世界大戰(zhàn)期間那樣展現(xiàn)出對(duì)自己外貌的創(chuàng)造性。一切都是定量供應(yīng)的——絲綢、亞麻布、棉布、紐扣、拉鏈、皮革，在這種情況下，她們用容易尋到的皮帶來(lái)搭配具有軍人樸素感的緊身夾克。由于亮片仍然可以尋到，它們被用在了每一處地方，用來(lái)讓一件羊毛外套閃閃發(fā)亮，或是讓一套常常是用未加工和染色的織物裁剪出的晚禮服熠熠生輝。更不用說(shuō)衣飾配件了：軟木、木頭和輪胎著地面制成的鞋底，或者用皮革邊料制成的無(wú)掛帶手提包。法國(guó)和英國(guó)的女性們沒(méi)有對(duì)這些供應(yīng)短缺屈服，相反，在一路前行的過(guò)程中，她們利用“臨時(shí)代用品”來(lái)發(fā)明時(shí)裝。那么什么是“時(shí)裝”呢？法語(yǔ)中的時(shí)裝一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的modus（意為舉止、衡量），而英語(yǔ)中的“時(shí)裝”是法語(yǔ)單詞fa?on（意為舉止、方法）的一種變體。也就是一套包括外表、風(fēng)格和潮流在內(nèi)的完整體系，一套用于（自我）展示、定義你是怎樣一個(gè)人的裝備。我們無(wú)法自稱平庸，觀察著這些“外在的復(fù)興”而不遵守它們的指令。我們立即成為了參與者和目擊者。是誰(shuí)還未在某一天被德賴斯?范諾頓（DriesVanNoten）設(shè)計(jì)的全套服裝顯現(xiàn)出來(lái)的精妙協(xié)調(diào)所迷住，臣服于那完美的比例和出人意料的顏色方案之間的配合？是誰(shuí)沒(méi)有被瓦倫蒂諾（Vealentino）禮服毫無(wú)瑕疵的下垂感，或是某些特別怪誕的飾品——手套，鞋子，或者一頂由經(jīng)典的…變成的神氣十足的帽子所吸引，哪怕是一瞬間？無(wú)論是好奇還是欣賞，我們都感受到了時(shí)裝的力量：鬈曲的優(yōu)雅，激進(jìn)的風(fēng)格，復(fù)古的魅力，精心計(jì)算的線條，樸素的嚴(yán)肅感，羞澀的奢侈。你無(wú)法忽略它。時(shí)裝是一種實(shí)時(shí)的電影。1868年，波德萊爾（Baudelaire）在《當(dāng)代生活畫(huà)家》中，就一系列從革命（1798）到執(zhí)政黨統(tǒng)治（1804）時(shí)期的時(shí)裝印刷品作出了評(píng)論，這一評(píng)論清楚地表達(dá)了一種社會(huì)評(píng)價(jià)。“在幾乎所有的這些服飾中，我最喜歡欣賞的是當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范和審美學(xué)。人們對(duì)美麗的看法表現(xiàn)在他的每一件衣服中，將他的衣服壓皺或變挺，讓他的手勢(shì)圓滑或直率，甚至隨著時(shí)間的推移，細(xì)微地滲透到他的面部特征當(dāng)中。人們最終會(huì)與他們希望成為的樣子相似。這些印刷品可能會(huì)被重新繪制得美麗或丑陋；如果丑陋，它們會(huì)成為漫畫(huà)；而如果美麗，它們則會(huì)成為古代雕像。”有確切的證據(jù)表明，時(shí)裝像普魯斯特的一千個(gè)瑪?shù)铝盏案猓╩adeleine）一樣在歷史上鋪開(kāi)，隨著時(shí)間軸而日臻完善。人們喜歡一遍又一遍地重溫某些電影，看得出神，僅僅是為了其中的裝束和化裝：從《異國(guó)鴛鴦》（Ninotchka）到《裝飾》（ParisFrills），從文森特?明奈利（VincenteMinnelli）到恩斯特?劉別謙（ErnstLubitsch），更不用說(shuō)《星球大戰(zhàn)》（StarWars）系列了。翻閱一本家庭影集就是在經(jīng)歷一次對(duì)時(shí)裝的重現(xiàn)：我們母親的大衣，我們小學(xué)的罩衣，杰基?肯尼迪（JakieKennedy）設(shè)計(jì)的套裝，愛(ài)馬仕（Hermès）設(shè)計(jì)的格蕾絲凱莉GraceKelly包，我們的第一件蒂埃里?穆勒（ThierryMugler）夾克。一個(gè)已經(jīng)消失的世界一點(diǎn)一點(diǎn)地回歸到了人們的關(guān)注點(diǎn)，持續(xù)不斷——并不完全是我們自己的世界，但也并非截然不同。時(shí)裝：一種新的概念？如果你認(rèn)為時(shí)裝是一種現(xiàn)代現(xiàn)象，且在我們的消費(fèi)社會(huì)達(dá)到其最大的曝光度，你情有可原。事實(shí)與此相反，時(shí)裝可追溯到史前時(shí)期。原始人在皮膚上炫耀符號(hào)和繪畫(huà)，并用自己身上的裝飾品來(lái)衡量自己的權(quán)力。自我裝扮滿足了一種初步的需求，甚至比保護(hù)身體的必要性還要基本。是的，時(shí)裝可追溯到史前時(shí)期，公元前5000年前。男人們一旦開(kāi)始了文身和穿耳，就立刻變得神圣，神秘，且表現(xiàn)出裝飾藝術(shù)。在意大利的阿爾卑斯山脈，從埃及到日本，對(duì)木乃伊的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這樣一個(gè)事實(shí)：深入皮膚的刻字痕跡隨處可見(jiàn)。在歐洲，高盧人、德國(guó)人和英國(guó)皮克特人均臣服于了這種潮流，將他們的藝術(shù)感受銘刻在了自己的身體上，而新西蘭毛利人裝飾自己的身體，以獲得來(lái)自他們的“守護(hù)天使”的恩典和保護(hù)。在日本，像波利尼西亞地區(qū)一樣，文身和劃痕確定權(quán)力和地位。泰國(guó)和緬甸則更加奇怪，“長(zhǎng)頸鹿女人”的著名黃銅螺旋項(xiàng)鏈依然被留作一種傳統(tǒng)，而其根源早已在時(shí)間的迷霧中流失。（與之前聲明的情況一樣，這種項(xiàng)鏈不會(huì)弄斷頸椎，而是降低肩膀和肋骨的高度。）在非洲和亞馬遜河流域，自我裝扮是使用唇盤完成的。千百年來(lái)，人類從未失去對(duì)裝飾的這種品位。在基督教時(shí)代之初，羅馬明令禁止文身習(xí)俗，認(rèn)為這是異教徒行為，但這一禁令未能妨礙耶路撒冷朝圣者在自己的皮膚上永久性地刻入十字架，來(lái)作為一種證明。在每一種文化中，這些經(jīng)過(guò)歷代變遷的圖像遠(yuǎn)非偶然，而是標(biāo)識(shí)符號(hào)。一種其帶來(lái)的疼痛已在開(kāi)始時(shí)被承受的苦難經(jīng)歷的外在符號(hào)。它是這樣一種模棱兩可的東西——好奇和恐懼并存的矛盾感覺(jué)——在1769年的倫敦吸引了無(wú)數(shù)的人群。以身上文身著名的詹姆斯?庫(kù)克船長(zhǎng)帶著某個(gè)“奧買王子”（PrinceOmai），從他的大溪地探險(xiǎn)歸來(lái)了：他因英勇而贏得的許多文身在英國(guó)首都的妓女中引發(fā)了短暫的時(shí)尚熱潮。此外，英國(guó)人似乎已經(jīng)在這一領(lǐng)域成為了行家，因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)可追溯到比這更久遠(yuǎn)的時(shí)候。最早開(kāi)始文身的貴族中，有一名出生于1022年：國(guó)王哈羅德二世。最優(yōu)秀的文身藝術(shù)家都在倫敦工作，這并非巧合。后來(lái)的君主——愛(ài)德華七世，喬治五世，喬治六世——也不介意在自己的皮膚上裝飾龍或其他紋章圖案。再有就是丘吉爾（Churchill），他在沃爾特（Volta）會(huì)議上卷起了袖子，露出了一具錨，這是對(duì)他在海軍中立下的功勞的紀(jì)念品。斯大林（Stalin）和富蘭克林?德拉諾?羅斯福（FranklinD.Roosevelt）也屬于同一個(gè)兄弟會(huì)：前者的胸部有一個(gè)骷髏頭，而后者則是家族徽章。根據(jù)歷史學(xué)家托馬斯?戈?duì)柸{對(duì)萬(wàn)物有靈社會(huì)問(wèn)題的解釋，自我裝扮和裝飾功能是一種社會(huì)保障：“一個(gè)人的重要性可由其裝扮能力衡量，也就是他影響、沖擊廣泛的關(guān)系圈的能力……這對(duì)任何渴望贏得社會(huì)地位的人都是不可或缺的。這是一種承認(rèn)標(biāo)志?！痹诋?dāng)今，人們可能會(huì)講同樣的事情，關(guān)于一塊結(jié)實(shí)的金表，一個(gè)蟒蛇皮行李箱，或者一個(gè)穿孔或文身。多年以來(lái)，對(duì)水手、日本混混、卡車司機(jī)等“硬”漢的保護(hù)品——這些外皮裝飾，散發(fā)出了一種堅(jiān)韌的氛圍，或者成為對(duì)變性別欲者或被虐待性變態(tài)的保護(hù)。對(duì)局外人或持異議者的標(biāo)志，他們會(huì)產(chǎn)生厭棄或恐懼。在能將自己的身份作為僅有的裝飾品之前，同性戀者不得不等待明顯的同性戀團(tuán)體的出現(xiàn)。象征性，精致，而又藝術(shù)。曾一度謹(jǐn)慎地局限在對(duì)公眾視線隱藏的部分身體的人體穿孔，現(xiàn)在已經(jīng)“走了出來(lái)”——穿在鼻孔、美貌、舌頭、臉頰、肚臍和乳頭上。作為一種部落標(biāo)記，穿孔會(huì)像從前的珍珠項(xiàng)鏈或圖章戒指一樣輕松地將你歸類：搖滾青年（暗釘，大環(huán)），生態(tài)戰(zhàn)士（小蛇，樹(shù)葉），或者浪漫主義（心形和箭，高音譜號(hào)）。無(wú)論它是什么，都可以被取出，而孔會(huì)愈合。文身則是另一回事：它持久?！坝渺俣窞樽约捍蚶佑　钡脑竿瞧娈惖?。除了對(duì)裝飾和標(biāo)志的基本需求，它還會(huì)是新萬(wàn)物有靈論的預(yù)言者？一種對(duì)一個(gè)人疼痛忍耐力的測(cè)試？一種反抗一切事物短暫無(wú)常的吶喊？反對(duì)過(guò)時(shí)事物的時(shí)尚？文身重建了起源的嚴(yán)肅性。

編輯推薦

《當(dāng)代時(shí)裝的前世今生》可以說(shuō)是這四本書(shū)中，與大眾讀者聯(lián)系最為緊密的一本，幾乎每一位年輕讀者都聽(tīng)說(shuō)過(guò)H&M、阿瑪尼、路易威登或者香奈兒的名字，《當(dāng)代時(shí)裝的前世今生》不但講述了這些品牌的發(fā)展經(jīng)歷與故事還講述了對(duì)品牌發(fā)展有著重要推動(dòng)作用的設(shè)計(jì)師以及他們的故事。這是一本時(shí)尚行業(yè)的幕后故事書(shū)——伴隨著今天光鮮亮麗的時(shí)尚業(yè)默默發(fā)展的還有科技與進(jìn)步，以及無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師的心血與努力。最后《當(dāng)代時(shí)裝的前世今生》還為讀者們提供了一些經(jīng)典的永不過(guò)時(shí)的時(shí)尚搭配建議。

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