為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)

前言

初版序有些職業(yè)的確比工業(yè)設(shè)計(jì)更加有害無(wú)益，但是這樣的職業(yè)不多。也許只有一種職業(yè)比工業(yè)設(shè)計(jì)更虛偽，那就是廣告設(shè)計(jì)，它勸說(shuō)那些根本就不需要其商品的人去購(gòu)買(mǎi)，花掉他們還沒(méi)有得到的錢(qián)；同時(shí)，廣告的存在也是為了給那些原本并不在意其商品的人留下印象，因而，廣告可能是現(xiàn)存的最虛偽的行業(yè)了。工業(yè)設(shè)計(jì)緊隨其后，與廣告人天花亂墜的叫賣(mài)同流合污。歷史上，從來(lái)就沒(méi)有坐在那兒認(rèn)真地設(shè)計(jì)什么電動(dòng)毛刷、鑲著人造鉆石的鞋尖、專(zhuān)攻洗浴用的貂裘地毯之類(lèi)的什物，然后再精心策劃把這些玩意賣(mài)到千家萬(wàn)戶(hù)的人。以前，（在“美好的過(guò)去”），如果一個(gè)人喜歡殺人，他必須成為一個(gè)將軍、開(kāi)個(gè)煤礦，或者研究核物理。今天，以大批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始從事謀殺工作了。因?yàn)樵O(shè)計(jì)得不安全的汽車(chē)，全世界每年要死傷100多萬(wàn)人。通過(guò)制造全新式樣的永久性垃圾破壞風(fēng)景，通過(guò)選擇材料和工藝流程污染我們要呼吸的空氣，設(shè)計(jì)師們已經(jīng)成了一群危險(xiǎn)分子。而且，從事這些活動(dòng)的技巧被原原本本地傳授給了年輕人。在這個(gè)大批量生產(chǎn)的年代，當(dāng)所有的東西都必須被計(jì)劃和設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)就逐漸成為最有力的手段，人們用設(shè)計(jì)塑造了他們的工具和周?chē)沫h(huán)境（甚或社會(huì)和他們自身）。這需要設(shè)計(jì)師具有高度的社會(huì)和道德責(zé)任感。它要求從事設(shè)計(jì)的人要很了解人，而且公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的過(guò)程也要有所洞察。但是，哪怕一本關(guān)于設(shè)計(jì)師的責(zé)任的書(shū)都沒(méi)有出版過(guò)，也沒(méi)有哪本關(guān)于設(shè)計(jì)的書(shū)從這個(gè)角度考慮過(guò)公眾。1968年2月，《財(cái)富》（Fortune）雜志發(fā)表了一篇文章，預(yù)言工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)的終結(jié)?？上攵?，設(shè)計(jì)師們的反應(yīng)可謂義憤填膺。但是我覺(jué)得《財(cái)富》的那篇文章討論的主旨是有意義的。正如我們所認(rèn)識(shí)到的那樣，工業(yè)設(shè)計(jì)是到了該終止存在的時(shí)候了。只要設(shè)計(jì)師把他們的目光集中在什么甜蜜蜜的“成人玩具”、尾翼閃閃發(fā)光的殺人機(jī)器，以及打字機(jī)、面包機(jī)、電話(huà)和電腦“ 誘人的”外皮上，它就失去了一切存在的理由。設(shè)計(jì)必須成為一種創(chuàng)新的、具有高度創(chuàng)造性的交叉學(xué)科，對(duì)人類(lèi)真正為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)的需要負(fù)責(zé)。設(shè)計(jì)應(yīng)該更加以研究為導(dǎo)向，而且我們必須停止再用設(shè)計(jì)得差的物品和系統(tǒng)去污染地球。在過(guò)去的十幾年中，我曾經(jīng)與世界各地的許多設(shè)計(jì)師和學(xué)生設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)共事過(guò)。無(wú)論是在芬蘭的小島上、在印尼的村莊、在能俯瞰東京的有空調(diào)的辦公室中、在挪威的小漁村，還是在我教書(shū)的美國(guó)，我都試圖清晰地描述設(shè)計(jì)在社會(huì)語(yǔ)境中到底意味著什么。但是，甚至在馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan）的電子時(shí)代，一個(gè)人所能說(shuō)的做的也就只有這么多，人們遲早都得回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。在為數(shù)眾多的成文的設(shè)計(jì)書(shū)中，講“如何去做”的成百上千，它們自以為是地向其他設(shè)計(jì)師讀者或?qū)W生（在作者看來(lái)這是誘人的教材形式）宣傳著自己。而設(shè)計(jì)的社會(huì)語(yǔ)境，以及公眾和一般讀者卻被拋到了腦后。在我家里有滿(mǎn)壁的圖書(shū)，包括7種語(yǔ)言，但我想讀的書(shū)、我最想拿給我的學(xué)生和設(shè)計(jì)師們的書(shū)卻找不到。由于我們的社會(huì)要求設(shè)計(jì)師必須能夠清楚地知道其職業(yè)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治背景，因而我的問(wèn)題就不只是一個(gè)人的問(wèn)題。所以我決定寫(xiě)一本我想讀的那種書(shū)。本書(shū)的寫(xiě)作還緣于這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為關(guān)于版權(quán)和專(zhuān)利的整體概念有一些基本的錯(cuò)誤。如果我設(shè)計(jì)了一種有利于殘疾兒童治療練習(xí)的玩具，那么我便認(rèn)為，因?yàn)橐邔?zhuān)利的程序而把這項(xiàng)設(shè)計(jì)的推廣拖延一年半的時(shí)間是不應(yīng)該的。我覺(jué)得那些點(diǎn)子是豐富的、廉價(jià)的，而乘人之危獲取錢(qián)財(cái)是錯(cuò)誤的。我曾經(jīng)僥幸勸說(shuō)我的一些學(xué)生接受了這一觀點(diǎn)。你會(huì)看到，這本書(shū)中的許多設(shè)計(jì)實(shí)例都是沒(méi)有專(zhuān)利的。實(shí)際上，恰恰是相反的策略成功了：比如在有些案例中，學(xué)生們和我給盲童們?cè)O(shè)計(jì)了規(guī)則的活動(dòng)場(chǎng)所，并撰寫(xiě)了如何簡(jiǎn)便建造的說(shuō)明書(shū)，然后再把它們印刷出來(lái)。如果某一個(gè)機(jī)構(gòu)提出書(shū)面要求想要，無(wú)論它是哪兒的，我的學(xué)生們都將免費(fèi)寄給他們所有的材料。我自己也試著做同樣的事情。一個(gè)真實(shí)的案例可能會(huì)把這個(gè)原則解釋得更好。20年前，我剛離開(kāi)學(xué)校不久，就用全新的結(jié)構(gòu)和裝配概念設(shè)計(jì)了一張咖啡桌。我給《夕陽(yáng)》（Sunset）雜志社寄去了照片和草圖，雜志在1953年2月份的那一期把它作為一個(gè)自己能做的項(xiàng)目刊登了出來(lái)。幾乎同時(shí)，一家南加州的家具公司—現(xiàn)代色有限公司就把這個(gè)設(shè)計(jì)“撕下來(lái)”投入了生產(chǎn)。據(jù)說(shuō)，他們?cè)?953年賣(mài)了8000張這樣的桌子?，F(xiàn)在是1970年了?，F(xiàn)代色早就破產(chǎn)了，但《夕陽(yáng)》雜志社在最近出版的《你能自己做家具》（Furniture You Can Build）一書(shū)中又重刊了這個(gè)設(shè)計(jì)，因而人們?nèi)匀荒転樽约鹤鲞@個(gè)桌子。托馬斯?杰斐遜（Thomas Jefferson）自己就曾深深地懷疑過(guò)專(zhuān)利權(quán)內(nèi)在的哲學(xué)。在發(fā)明了大麻揉碎機(jī)后，他曾積極爭(zhēng)取使之不成為一項(xiàng)專(zhuān)利，在給朋友的信中，他寫(xiě)道：“ 我能夠確切地說(shuō)出它的作用時(shí)就意識(shí)到，種植大麻的人早就想要這么一個(gè)東西了，為了防止被一些圖謀私利的人搞成了專(zhuān)利，我可能會(huì)在報(bào)紙上匿名把它寫(xiě)出來(lái)?！蔽蚁Ｍ@本書(shū)能給設(shè)計(jì)的過(guò)程帶來(lái)一些新的思考，并在設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者之間開(kāi)啟一種明智的對(duì)話(huà)。此書(shū)分為兩部分，每部分有6章。第一部分《設(shè)計(jì)處于什么狀態(tài)》的目的是定義和批判我們今天所從事的和教授的設(shè)計(jì)。第二部分《設(shè)計(jì)能成為什么樣》的每一章是要給讀者至少一種新的看待事物的方式。多年來(lái)，本書(shū)的觀念和理想的形成受到了來(lái)自世界各地的鼓勵(lì)和幫助，也正是因?yàn)檫@些觀念和理想使得本書(shū)的寫(xiě)作很有必要。我花了很多時(shí)間和納瓦霍人、因紐特人和巴厘島人生活在一起，而且最近7 年，我每年都要拿出1/3 的時(shí)間待在芬蘭和瑞典，我覺(jué)得這有助于我的思考。在第四章《你自己完成的謀殺》里，我要感謝巴爾的摩已故的羅伯特?林德納（Robert Lindner）博士，我們之間很多年保持著通信交流，“限制三角”就是他的觀點(diǎn)。“什一稅”（Kymmenykset）的想法是我1968年在芬蘭的索梅林納島上開(kāi)一個(gè)設(shè)計(jì)會(huì)議時(shí)最先成形的?！癠jamaa”這個(gè)詞是一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法，意思是“我們一起工作并相互幫助”（沒(méi)有殖民主義或新殖民主義的剝削），是我在聯(lián)合國(guó)教科文組織工作期間從非洲學(xué)來(lái)的。第五章中所引書(shū)的許多不安全的設(shè)計(jì)例子是哈里?M?菲洛（Harry M.Philo）先生提供的，他是一位在底特律工作的律師?？的腋裰莸孽U勃?馬?。˙ob Malone）和巴基?富勒（Bucky Fuller）是我的兩位好友，他們與我有著相似的見(jiàn)解，這體現(xiàn)在第十一章《霓虹黑板》中。我要特別感謝四個(gè)人。加州科斯拉梅薩的沃爾特? 穆霍寧（Walter Muhonen），因?yàn)榧词巩?dāng)我的目標(biāo)看起來(lái)似乎達(dá)不到的時(shí)候，一想起他的生活的例子，我便繼續(xù)向前。他教給了我芬蘭語(yǔ)“sisu ”的真正含義。德克薩斯大學(xué)城的帕特里克?德克爾（Patrick Decker），他勸我把這本書(shū)寫(xiě)出來(lái)。瑞典哈爾姆斯塔德和斯德哥爾摩的“佩勒”奧洛夫?約翰松（“Pelle”O(jiān)lof Johansson ），他對(duì)設(shè)計(jì)有許多真知灼見(jiàn)，常和我探討至深夜，而且他也使本書(shū)的第一個(gè)瑞典版的完成成為可能。我的妻子哈蘭妮（Harlanne）幫助我寫(xiě)出了我想說(shuō)的話(huà)，而不是那些聽(tīng)起來(lái)似乎很好聽(tīng)的言辭。她的追問(wèn)、批評(píng)和鼓勵(lì)對(duì)本書(shū)的寫(xiě)作關(guān)系重大。我的編輯維恩? 莫伯格（Verne Moberg）敏于思考，有了他的幫助，本書(shū)才從瑞典語(yǔ)原版修訂過(guò)來(lái)，變得更加有力也更加直接。在這樣一個(gè)被視覺(jué)、物理和化學(xué)的污染搞得一團(tuán)糟的環(huán)境里，建筑師、工業(yè)設(shè)計(jì)師、計(jì)劃制訂者等角色，他們能為人類(lèi)所能做得最好也是最簡(jiǎn)單的事情就是把工作全部停下來(lái)。在所有的污染事件中，設(shè)計(jì)師都至少是部分地牽連其中。但是在本書(shū)中，我提出了一種更加積極的觀點(diǎn)：在我看來(lái)，我們可以超越完全不工作這個(gè)層面，而且可以積極地工作。設(shè)計(jì)能夠而且必須成為這樣一種途徑，即年輕人參與了設(shè)計(jì)也就參與了改變社會(huì)。設(shè)計(jì)師總是和社會(huì)以及倫理的問(wèn)題糾纏在一起。在這個(gè)身處絕境的世界上，當(dāng)時(shí)針永久的指向12點(diǎn)之前的那一刻，我們必須把我們自己的精力投入到這個(gè)世界的種種需求中去。赫爾辛基-新加拉尼（巴厘）-斯德哥爾摩 1963~1971

內(nèi)容概要

　　《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》是美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克最重要的著作。在這本當(dāng)時(shí)頗具爭(zhēng)議的著作中，帕帕奈克提出自己對(duì)于設(shè)計(jì)目的性的新看法，即設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)；設(shè)計(jì)不但應(yīng)該為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù)；設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。 　　維克多·帕帕奈克對(duì)綠色設(shè)計(jì)思潮產(chǎn)生了直接影響，他首次提出了設(shè)計(jì)倫理的觀念，即設(shè)計(jì)為什么？在“波普”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的一片喧囂的浪潮中，開(kāi)始有人從設(shè)計(jì)理論的角度嚴(yán)肅提出“設(shè)計(jì)目的”問(wèn)題。這對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的性理論來(lái)說(shuō)，是非常重要的一個(gè)起點(diǎn)。正因?yàn)橛羞@個(gè)起點(diǎn)，日后的設(shè)計(jì)理論才出現(xiàn)了更加深入的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）維克多?帕帕奈克（Victor Papanek） 譯者：周博維克多?帕帕奈克（Victor Papanek，1927-1998），美國(guó)戰(zhàn)后最重要的設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家設(shè)計(jì)教育家之一。帕帕奈克一生主要在大學(xué)和藝術(shù)學(xué)院任教，獲得過(guò)許多重要的設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)。他曾給聯(lián)合國(guó)科教文組織（UNESCO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）和許多第三世界國(guó)家做過(guò)大量的設(shè)計(jì)工作，堪稱(chēng)“世界公民”。帕帕奈克勤于著述，他最重要的著作包括《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》、《為人的尺度設(shè)計(jì)》和《綠色律令》。其中尤以《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》影響最大，該書(shū)已經(jīng)被翻譯成23多種語(yǔ)言，是迄今為止世界上讀者最多的設(shè)計(jì)著作之一。

書(shū)籍目錄

初版 序再版 序1971年英文版序 R?巴克敏斯特?富勒負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì) 柳冠中反對(duì)無(wú)用的設(shè)計(jì) 何人可走向真實(shí)的設(shè)計(jì)世界 許平1 設(shè)計(jì)處于什么狀態(tài)01 何為設(shè)計(jì)——關(guān)于功能聯(lián)合體的定義02 演化發(fā)展——關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)的歷史03 貴族俱樂(lè)部的神話(huà)——設(shè)計(jì)、“藝術(shù)”與工藝04 你自己完成的謀殺——設(shè)計(jì)的社會(huì)和道德責(zé)任05 我們的面巾紙文化——廢棄與價(jià)值06 蛇油與鎮(zhèn)靜劑——大眾休閑與冒牌時(shí)尚2 設(shè)計(jì)能成為什么樣07 有根據(jù)的造反——發(fā)明與革新08 知識(shí)之樹(shù)——設(shè)計(jì)中的生物學(xué)原型09 設(shè)計(jì)的責(zé)任——五個(gè)神話(huà)和六個(gè)方向10 環(huán)境設(shè)計(jì)——污染、擁擠和生態(tài)11 霓虹黑板——設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)12 為生存而設(shè)計(jì)并通過(guò)設(shè)計(jì)生存——總結(jié)譯后記 周博

章節(jié)摘錄

04 你自己完成的謀殺設(shè)計(jì)的社會(huì)和道德責(zé)任真實(shí)的情況是，人們并不要求工程為安全而設(shè)計(jì)。要是仍然不行動(dòng)就是犯罪了——因?yàn)橛凶銐虻氖聦?shí)說(shuō)明，我們的行動(dòng)將能夠引起改變，車(chē)禍會(huì)減少，高速路上將不會(huì)再有屠殺……是到行動(dòng)起來(lái)的時(shí)候了。——羅伯特?F?肯尼迪離開(kāi)學(xué)校后，我最早做的一項(xiàng)工作是設(shè)計(jì)一種臺(tái)式的收音機(jī)。這是個(gè)裹尸布般的設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)機(jī)器的外殼和電子裝置。這是一種外觀設(shè)計(jì)、樣式設(shè)計(jì)或者說(shuō)是“設(shè)計(jì)美容”，這是我第一次做這件事，我希望也是最后一次。這種收音機(jī)是戰(zhàn)后市場(chǎng)上最早興起的輕便型臺(tái)式收音機(jī)之一。盡管我還在學(xué)校做事，我還是被這個(gè)工作嚇著了，尤其是當(dāng)我想到我設(shè)計(jì)的收音機(jī)是一家新開(kāi)張的公司唯一的產(chǎn)品時(shí)。到了晚上，我的雇主——G先生拉著我到了他的公寓的陽(yáng)臺(tái)上眺望中央公園。他問(wèn)，我是否已經(jīng)意識(shí)到了為他設(shè)計(jì)收音機(jī)的責(zé)任。由于老是覺(jué)得它不可靠，我便情緒高昂地談起市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的“美”和“顧客滿(mǎn)意”的話(huà)題來(lái)。他打斷了我。“是的，當(dāng)然，你說(shuō)得都對(duì)，”他繼續(xù)道，“但是你的責(zé)任遠(yuǎn)比那些要大。”接著，他又發(fā)表了一通他自己（往大里說(shuō)，包括設(shè)計(jì)師）要對(duì)他的股東，特別是對(duì)他的工人負(fù)責(zé)的陳詞濫調(diào)：你就站在我們的工人的角度上想想你做收音機(jī)承擔(dān)著什么后果吧。為了生產(chǎn)，我們?cè)陂L(zhǎng)島建了個(gè)工廠。雇了大約600個(gè)新手。工人們來(lái)自許多個(gè)州，佐治亞州、肯塔基州、阿拉巴馬州、印第安納州，他們幾乎是連根都挪到了那里。他們都賣(mài)掉了自己原先的住所，然后又在那里買(mǎi)了新的。他們的孩子也被從原來(lái)的學(xué)校拽了出來(lái)，塞到了另外一個(gè)學(xué)校。在他們那塊新的土地上，為了他們的需要，各種各樣的超市、藥店和維修站都會(huì)開(kāi)張。現(xiàn)在，設(shè)想一下收音機(jī)賣(mài)不出去。一年之內(nèi)，我們就把他們都得辭掉。他們將沒(méi)法付房租，沒(méi)法買(mǎi)車(chē)。錢(qián)周轉(zhuǎn)不起來(lái)，商店和銀行都得關(guān)門(mén)；房子又得拿出來(lái)賣(mài)掉。他們的孩子也必須得換學(xué)校，除非他們的老爹找到了新工作。頭疼的事兒太多了，這還沒(méi)說(shuō)到我的那些股東呢。所有的一切就是因?yàn)槟惴噶艘粋€(gè)設(shè)計(jì)上的錯(cuò)誤。那就是你的責(zé)任所在，我敢保證學(xué)校里從來(lái)沒(méi)教過(guò)你這些！由于年輕，坦白地說(shuō)，我當(dāng)時(shí)被他鎮(zhèn)住了。在G先生那一封閉、狹隘的市場(chǎng)辯證法體系里，所有的說(shuō)法都是有道理的。這么多年之后，從一個(gè)較高些的位置往回看，我必須承認(rèn)設(shè)計(jì)師要對(duì)他投放市場(chǎng)的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式負(fù)責(zé)。但是這種觀點(diǎn)仍然太狹隘。設(shè)計(jì)師的責(zé)任必須遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些想法。在他開(kāi)始設(shè)計(jì)之前很長(zhǎng)的時(shí)間里，他的社會(huì)和道德判斷就必須起作用，因?yàn)樗仨氉饕粋€(gè)判斷，一個(gè)先驗(yàn)的判斷，即人們讓他設(shè)計(jì)或再設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是不是完全值得他去做。換句話(huà)說(shuō)，他的設(shè)計(jì)是不是站在社會(huì)利益這一邊。食物、居所和衣服，這是我們經(jīng)常說(shuō)的人類(lèi)生活必需品。隨著社會(huì)日趨精致復(fù)雜，我們又在這個(gè)清單上加上了工具和機(jī)器，因?yàn)樗鼈兡軌蚴刮覀兩a(chǎn)其他的三項(xiàng)。但是，人類(lèi)有比食物、居所和衣服更多的基本需要。千百年來(lái)，我們呼吸著新鮮的空氣，喝著純凈的水，但如今這幅圖景卻遭到了急劇的改變。盡管空氣、河流和湖泊污染的原因十分復(fù)雜，但是，普遍來(lái)說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)和工業(yè)本身顯然對(duì)現(xiàn)狀負(fù)有一定的責(zé)任。外國(guó)人眼中的美國(guó)形象常常是電影創(chuàng)造的。那是個(gè)讓人寧可信其有的童話(huà)世界，到處都是灰姑娘喜歡的“安迪?哈迪上大學(xué)了”和“雨中的歌唱”之類(lèi)的事情，它比情節(jié)和明星更直接而且下意識(shí)地感動(dòng)了我們的外國(guó)朋友。它傳達(dá)的是一種理想化了的環(huán)境，一個(gè)被各種觸手可得的新式小玩意兒裝點(diǎn)的環(huán)境。在20世紀(jì)80年代，我們出口各種產(chǎn)品和新鮮玩意兒。對(duì)于那部分我們樂(lè)意稱(chēng)之為“自由”的世界，在文化和技術(shù)“可口可樂(lè)化”愈演愈烈的同時(shí)，我們也忙著出口環(huán)境和“生活方式”，1982年在尼日利亞看《我愛(ài)露西》節(jié)目的重播，或者在印度尼西亞看《鬼門(mén)關(guān)2》對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都已經(jīng)不稀奇了。設(shè)計(jì)者——策劃者對(duì)幾乎所有的產(chǎn)品和工具都負(fù)有一定的責(zé)任，因而也就應(yīng)該對(duì)我們?cè)诃h(huán)境上犯的錯(cuò)誤負(fù)有一定的責(zé)任。他不僅要對(duì)差的設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)，還要對(duì)沒(méi)有履行責(zé)任負(fù)責(zé)：由于拋棄了責(zé)任，沒(méi)有發(fā)揮創(chuàng)造才能，他要負(fù)責(zé)；“沒(méi)參與”或者“敷衍了事”，他也要負(fù)責(zé)。有三個(gè)圖表可以解釋設(shè)計(jì)中缺乏的社會(huì)承諾。如果我們把一個(gè)三角形看做設(shè)計(jì)的問(wèn)題（見(jiàn)圖1），我們會(huì)很容易地看出工業(yè)及其設(shè)計(jì)師關(guān)注的只是三角形頂端的那一小部分，卻忽略了真正的需要。

后記

《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》是西方當(dāng)代設(shè)計(jì)理論的經(jīng)典著作。該書(shū)1970年于瑞典首次出版，1971年有了英文版。書(shū)中激進(jìn)的觀點(diǎn)雖然不被當(dāng)時(shí)保守的業(yè)界所接受，但迅速得到了青年設(shè)計(jì)師的支持和響應(yīng)，被稱(chēng)為“責(zé)任設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”。如今，該書(shū)已被翻譯為20多種語(yǔ)言，成為世界上閱讀最廣泛的設(shè)計(jì)著作之一。在1984年的版本中，作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)狀況對(duì)第一版進(jìn)行了修訂，增加了一些新的見(jiàn)解，并對(duì)第一版出版后在設(shè)計(jì)界遇到的問(wèn)題作了回應(yīng)。中文版翻譯的是1984年的修訂版，不過(guò)，為了有助于讀者更全面地了解這本書(shū)，我們?cè)跁?shū)的前面加上了美國(guó)著名建筑師巴克敏斯特?富勒（Richard Buckminster Fuller）為1971年版寫(xiě)的序言。本書(shū)的出版使維克多?帕帕奈克確立了其作為當(dāng)代設(shè)計(jì)思想先驅(qū)的位置。其觀點(diǎn)早年雖屢受詆毀，20世紀(jì)90年代之后卻聲譽(yù)日隆，為各國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界所重。遺憾的是，盡管大家都知道這本書(shū)的重要性，但無(wú)論是中國(guó)臺(tái)灣還是中國(guó)內(nèi)地，一直都沒(méi)有引進(jìn)出版中譯本。由于對(duì)作者的思想和著作缺乏全面的了解，所以多年來(lái)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界大都強(qiáng)調(diào)其對(duì)于設(shè)計(jì)倫理和批判消費(fèi)設(shè)計(jì)的理論貢獻(xiàn)，可事實(shí)上帕帕奈克在書(shū)中涉及的問(wèn)題非常全面——既有批判，也有建設(shè)；既有理論突破，也有實(shí)踐指南，而且對(duì)設(shè)計(jì)的未來(lái)也是洞明深察。因此，我一直有一個(gè)愿望，希望本書(shū)的中譯本能夠早點(diǎn)出現(xiàn)。我與本書(shū)結(jié)緣于2005年。當(dāng)時(shí)，我要申請(qǐng)讀博，因?qū)υO(shè)計(jì)倫理問(wèn)題感興趣，所以請(qǐng)老友田亮幫忙購(gòu)得此書(shū)，在提交研究意愿時(shí)也選擇維克多?帕帕奈克與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題作為題目，得到了導(dǎo)師許平教授的肯定。許教授又怕研究方向太專(zhuān)，恐會(huì)阻擋來(lái)日學(xué)問(wèn)進(jìn)深，于是與我商議定下“西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想史”作為研究方向，并支持我們一干學(xué)生編譯了《設(shè)計(jì)真言》，其中帕帕奈克的文章就是我翻譯的。當(dāng)時(shí)因?yàn)榧纫鞒帧对O(shè)計(jì)真言》的編譯工作，又要寫(xiě)博士論文，力不從心，所以本書(shū)譯到六七成就擱置了。去歲冬，蒙《裝飾》雜志編輯、老友周志舉薦，中信出版社策劃編輯劉立聯(lián)系我，說(shuō)是要購(gòu)買(mǎi)該書(shū)的中文版權(quán)，請(qǐng)我把譯稿譯完出版。我心中自是異常欣喜，也頗感激他們的善意，翻譯的辛勞成果終不至于總躺在電腦里了。感謝我的師妹張紅梅、張馥玫、陳仁杰、王一淇仔細(xì)校對(duì)本書(shū)的最初譯稿，她們極富耐心地糾正了其中的一些錯(cuò)誤。感謝在英國(guó)金士頓大學(xué)讀書(shū)的張弛在本書(shū)出版最后的關(guān)鍵時(shí)刻幫助我們尋找清晰的圖片資料。感謝劉立編輯的誠(chéng)懇相邀和耐心細(xì)致的工作。感謝柳冠中、何人可、許平教授為這個(gè)中文版寫(xiě)作推薦序，相信這幾位碩學(xué)前輩的推薦序?qū)⒂兄谧x者更深入地理解本書(shū)的旨趣。最后，本書(shū)的翻譯最終完成，也是國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)倫理思想研究”提供支持的一個(gè)結(jié)果。作為“設(shè)計(jì)經(jīng)典譯叢”的第一本書(shū)，希望本書(shū)的出版能夠?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)學(xué)科的健康發(fā)展有所裨益。周博2012年11月于北京中央美術(shù)學(xué)院

媒體關(guān)注與評(píng)論

徹底的挑釁?！稌r(shí)代》雜志大量的提示、娛樂(lè)與恐怖的例子?！缎驴茖W(xué)家》雜志

編輯推薦

《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》最具批判性的設(shè)計(jì)經(jīng)典著作！任何一個(gè)學(xué)科的確立，都有賴(lài)于經(jīng)典，設(shè)計(jì)也不例外。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，有許多重要的、地標(biāo)性的人物，正是他們的智慧和洞見(jiàn)塑造了今天設(shè)計(jì)學(xué)科的價(jià)值、方法和面貌，而他們最有代表性的著作則凝聚了一個(gè)時(shí)代最具前瞻性的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和思考。這些經(jīng)典著作既關(guān)乎設(shè)計(jì)的過(guò)去、現(xiàn)在，又有力的指向設(shè)計(jì)的未來(lái)。但是，由于中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科起步較晚，許多重要的著作都沒(méi)有中譯本。有鑒于此，中央美術(shù)學(xué)院和中信出版社共同策劃了這套“設(shè)計(jì)經(jīng)典譯叢”，目的在于系統(tǒng)的譯介現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想經(jīng)典，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)觀念和實(shí)踐的新發(fā)展。它，被翻譯成23種語(yǔ)言！它，是世界上讀者最多的設(shè)計(jì)經(jīng)典書(shū)！它，是美國(guó)設(shè)計(jì)與建筑專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)！它，廣泛用于美國(guó)大學(xué)里的人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)、英語(yǔ)和工業(yè)管理專(zhuān)業(yè)！什么是《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》？又是什么使此書(shū)變成一個(gè)有趣的、對(duì)于“傳記性”探究的“東西”？《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》強(qiáng)調(diào)突出設(shè)計(jì)師責(zé)任，呼吁更多的社會(huì)和環(huán)境意識(shí)，并提出一種設(shè)計(jì)師的“新類(lèi)型”，這些設(shè)計(jì)師類(lèi)型指的是多面手、受過(guò)多項(xiàng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的“協(xié)調(diào)者”和以進(jìn)程為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)?！稙檎鎸?shí)世界的設(shè)計(jì)》通過(guò)為第三世界國(guó)家所做的產(chǎn)品與服務(wù)等這些最佳實(shí)踐的例子，質(zhì)疑第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)興起的消費(fèi)文化。此書(shū)預(yù)想了設(shè)計(jì)行業(yè)的未來(lái)，在保持自然和諧的條件下，他們實(shí)施教育來(lái)滿(mǎn)足“大部分”世界持續(xù)增長(zhǎng)人口的需求。對(duì)于設(shè)計(jì)與批判，帕帕奈克用語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)了他對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)自我限制的觀念和擁抱所有被設(shè)計(jì)替代的人類(lèi)行為的抨擊，這具有重大意義。就像《設(shè)計(jì)》雜志的編輯馬克•布魯頓（Mark Brutton）在1977年的評(píng)論里說(shuō)的那樣：“閱讀此書(shū)的快樂(lè)之處在于我們能從他生動(dòng)的想象和率直中獲得他要表達(dá)的強(qiáng)大觀點(diǎn)。”《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》的名氣與作者的地位隨著對(duì)于設(shè)計(jì)責(zé)任的后工業(yè)化爭(zhēng)論而起起伏伏。就像奈杰爾•懷特利（Nigel Whiteley）所說(shuō)的，實(shí)際上這部著作被大家認(rèn)為是一部“關(guān)鍵文本”，是“負(fù)責(zé)任設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”，《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》的再版提供了社會(huì)和政治價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的有用標(biāo)記。而維克多•帕帕奈克與《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一起，從“設(shè)計(jì)的討厭鬼”變成了為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)的“指明燈”。

名人推薦

美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多?帕帕奈克（Victor Papanek）大力倡導(dǎo)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品、工具和社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，設(shè)計(jì)師要具有社會(huì)與生態(tài)責(zé)任感。他反對(duì)制造不安全、花哨、不當(dāng)或基本無(wú)用的產(chǎn)品。他的設(shè)計(jì)產(chǎn)品、著作與演講成為許多設(shè)計(jì)師的榜樣與動(dòng)力。維克多?帕帕奈克可謂是當(dāng)代“負(fù)責(zé)任設(shè)計(jì)”之父?！迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院 柳冠中教授維克多?帕帕奈克（Victor Papanek，1927～1998）是20世紀(jì)最重要的設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家、設(shè)計(jì)教育家之一，他關(guān)于綠色設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐，以及他所大力提倡的設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感，在今天的全球設(shè)計(jì)界仍具有巨大的影響力。他在1971年出版的《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》被認(rèn)為是可持續(xù)設(shè)計(jì)理論的里程碑式的著作?！洗髮W(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授 何人可設(shè)計(jì)，就其根本意義而言，是一種“人與理想世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的構(gòu)建。維克多?帕帕奈克的這部《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》再準(zhǔn)確不過(guò)地詮釋了這一定義。設(shè)計(jì)本身是不能創(chuàng)造什么的，它所創(chuàng)造的或者說(shuō)它所提供的，只是人與外部世界交互相處的一種可能性，一種改變生存方式的提案和隱含在其中的某種創(chuàng)造性態(tài)度。設(shè)計(jì)的結(jié)果必須通過(guò)加工實(shí)施才能轉(zhuǎn)變?yōu)檫@個(gè)世界中某種真實(shí)的存在，所以只要不是幻想而是真實(shí)的創(chuàng)造提案，設(shè)計(jì)就必然涉及它與真實(shí)世界的種種關(guān)系。——中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 博士生導(dǎo)師 許平閱讀此書(shū)的快樂(lè)之處在于我們能從他生動(dòng)的想象和率直中獲得他要表達(dá)的強(qiáng)大觀點(diǎn)。——《設(shè)計(jì)》雜志 Mark Brutton對(duì)具有劃時(shí)代的痛苦轉(zhuǎn)型時(shí)期，維克多?帕帕奈克在本書(shū)里給出了有效的解決方案。他為我們揭開(kāi)了普遍受挫的、地球?qū)θ祟?lèi)反擊的歷史序幕。——R?巴克敏斯特 富勒

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