西屏戰(zhàn)梁程

前言

吳清源我的助手牛力力從中國帶回了祖德先生的消息，得知他正在研究和講解清朝的古棋，這令我十分喜慰?；厮忌鲜兰o五十年代與川端康成先生的對話，我曾比較過中日兩國在兩三百年以前圍棋發(fā)展的盛況。那時的日本圍棋，在德川幕府的治下，出現(xiàn)了劃時代的名人———道策，他的棋力超群，有“十三段”的美譽，更創(chuàng)制了“道策流”，開啟了近代布局的先河，可以說是棋界了不起的大人物。但在清朝康熙、乾隆年間，中國的座子圍棋，也達到了巔峰，或者可以更準確地說，中國圍棋最強的時代，就是在三百年前左右的乾隆時代。當時的中國，名家輩出，其中更有像黃月天（龍士）、施定庵（襄夏）等超群拔俗的強手。但兩國的翹楚，道策先生以及后起的丈和先生，與清朝的黃月天、施定庵、范西屏三位棋圣，并沒有在盤上一爭短長的機緣；道光、咸豐年間，爭奪名人碁所失利的幻庵因碩，曾有意來華，與當時中國的大國手周小松切磋棋藝，然也因海路不通而作罷。但清代大國手的棋力，我以為是到達了非常了不起的程度的，應相當于日本的名人一級的水平。我是根據(jù)從清朝流傳下來的棋譜集，而得出這一判斷的，五十年前我對川端先生如是說，時至今日，我仍然抱持這樣的信念。但清朝并沒有幕府將軍為棋士提供祿米，也沒有“名人碁所”、“御城碁”這樣嚴密的制度作為支撐，而只有貴族或富豪不定期主辦的棋賽，中國頂尖的名手，于是依賴懸賞的獎金獲得收入。在康熙時期，黃月天獨步天下，沒有人能和他相抗衡；到了乾隆年間，則是施定庵與范西屏兩人并立的時代?！暗遣恢喂剩瑑尚壑g的對弈局數(shù)很少，全部不過十二三局而已，其中最有名的就是富豪所舉辦的十局賽，這十局棋被稱為千兩之棋；也就是說，一局就相當于一百兩的價值，而當時的一千兩，以今天的價值來看，應該相當有一千萬元（指上世紀50年代的日元。———編者注）吧？此二人就可以說是相當高強的專家棋士，并且一生就是以圍棋為職業(yè)而持續(xù)地下棋?！薄捌渲羞€有名為‘血淚篇’的黃月天與徐星友之對弈譜流傳于世。徐星友當時雖然已號稱國手等級，但是其棋力還是比不上黃月天，兩者當時的局差是先二左右，但是黃月天卻說實際上可以讓徐星友三子，于是徐星友非常憤慨，真的就和黃月天下受三子的十局賽。當然，最后這個十局賽是黃月天輸多勝少，不過還是有幾局棋是黃月天漂亮地獲勝，所以被稱為‘血淚篇’，是非常精彩的名局?！钡搅饲宄哪┠辏袊膰逅疁始眲〉厮ネ?，到達了谷底。我的老師顧水如先生、汪云峰先生，與中國最后一位大國手周小松，可能要以“先二”的棋格才能與之相抗。此后，中國圍棋的水準慢慢回升，經(jīng)過幾代人的努力，終于達到今日的光輝興盛局面。中國清代的圍棋，未受到應有的重視，既有清末中國圍棋急劇衰落，在一般人心目中造成了中國古棋不如日本圍棋的深刻印象，又有那時的戰(zhàn)法，與現(xiàn)代的圍棋大大不同的原因。因為，“即使看了乾隆時代的古譜，也無法應用到現(xiàn)代的下法中，因此不受到重視，也很少被拿來研究”。但圍棋的玄妙、幽深，又非一時一地、一人一局所能勘破。三百年前的下法，在今人看來，已經(jīng)有了不甚滿意的地方；三百年后，后人看我們今天的棋，是否也會抱持同樣的看法？我們雖然不得而知，但以事理推斷，明矣。祖德先生發(fā)思古之幽情，整理國故，他的著眼點，想來也在此處。此舉善莫大焉，于是欣然草文，以為響應。序常振明祖德先生的“中國圍棋古譜精解大系”交由中信出版社出版，是文化界、圍棋界的一件盛事。我與祖德先生的交誼已經(jīng)有幾十年了，因為在入讀大學以前，我曾經(jīng)是北京市的一名專業(yè)棋手。在棋上，祖德先生是我的前輩，在國家隊一起訓練或比賽時，我常有機會向他請教。在年齡上，祖德先生長我十二歲，溫文爾雅，待我如同兄長一般。我在棋界的時間雖然不長，但這一段濃厚的記憶，常常令我回味。那時候，我們的國家隊基本上還是以日本為師，耳濡目染的是日本棋界所開發(fā)出來的下法，如小目的定式，木谷實與吳清源的新布石，運籌布子講究棋理和棋形，等等，并且在棋手中間，有一種趕超日本的氣氛，于是，對我們的前輩，明清時代的國手所遵循的下法，當時并沒有余力過多地涉獵。但是從2005年起，我們的年輕棋手常昊、羅洗河、古力，包括中信北京隊的孔杰等，在國際比賽中取得了一系列的佳績，從頂尖棋手的層面以及整體厚度的層面，可以說，我們不僅超過了日本，與以前的“苦手”韓國相比，也占了一點上風。在這樣的形勢下，回過頭來研究古代圍棋，從我們的古譜中汲取營養(yǎng)，百尺竿頭更進一步，的確是非常好的時機。唐太宗曾經(jīng)說：“以史為鑒，可以知興替?！睔v史這面鏡子，不僅記載了過去，從中也可以推知未來。像我國的古代圍棋，經(jīng)歷了魏晉、唐宋，到明清時達到了頂峰，但從清末至民國，隨著國勢的衰退，圍棋的水平也大大地倒退。只是在新中國，由于陳毅元帥等老一輩革命家的提倡，圍棋才重新步入了興旺的局面，又經(jīng)過幾代人的努力，終于回到了我們的祖先曾經(jīng)達到的“盛世景象”。撫今追昔，令人感慨。圍棋的盛衰、興替，究竟是什么原因在里邊起作用？陳毅元帥有一句名言，叫做“國運盛，棋運盛”，說的是外部的環(huán)境，國家的繁榮，是圍棋事業(yè)興盛的主導條件；另一方面，棋手們是否有開闊的胸襟、前進的動力，樂意于從方方面面汲取養(yǎng)分的謙虛態(tài)度，我以為也是重要的內(nèi)部因素。圍棋是我們的國粹，凝聚了先人們杰出的智慧。對它的繼承和發(fā)揚，是我們每一個熱愛圍棋的人都無可推卸的責任。中信集團多年以來一直關注著圍棋事業(yè)的發(fā)展以及圍棋文化的傳承。第一次在中國舉辦的第九屆世界業(yè)余圍棋錦標賽，中信集團曾給予了一定的資助。在中國圍棋甲級聯(lián)賽創(chuàng)辦之初，中信集團組隊“中信大三元”，連續(xù)四屆參加了比賽。2009年，中信集團再度與北京圍棋隊聯(lián)手，更名為“中信北京隊”，重返圍甲的大舞臺。此外，對于圍棋團體的成長、青少年棋手的培養(yǎng)，中信集團也曾稍盡綿力。中信出版社以前曾經(jīng)推出過吳清源大師的作品，如他的自傳《中的精神》，以及他的棋譜選集《人生十八局》等，獲得了一些好評。這次與祖德先生攜手，把目光轉(zhuǎn)向我們的傳統(tǒng)文化———明清時期的古譜，制作一個大系列，以此來傳承和發(fā)揚國故，也希望得到讀者的認可。自序陳祖德如果不是中華民族來發(fā)明，世界上至今也不會有圍棋。中華民族是個智慧的民族。人們經(jīng)常提四大發(fā)明，其實中華民族影響深遠的發(fā)明創(chuàng)造何止這四項？譬如圍棋，就是一項非常了不起的發(fā)明。圍棋的歷史悠久，遠遠早于四大發(fā)明，而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。四大發(fā)明固然了不起，但只是我們比其他民族先走了一步，如果我們不發(fā)明，其他民族早晚也會發(fā)明。唯有圍棋，如果不是中華民族來發(fā)明，那么，世界上至今也不會有圍棋。圍棋深奧莫測、變化無窮。我們的祖先在數(shù)千年前發(fā)明圍棋，數(shù)千年后的我們，怎么想都想不明白，都覺得不可思議：先祖有怎樣的聰明怎樣的智慧才能發(fā)明圍棋？難怪有人認為圍棋是外星人發(fā)明的。還有不可思議的是，歷史無情，只要跟不上歷史的發(fā)展，不符合時代的節(jié)拍，歷史必然將它淘汰。數(shù)千年的歷史長河，不知淘汰了多少東西。多少文化藝術才短短二三百年的歷史，如今已無以存矣，或者是需要保護需要搶救矣，偏偏圍棋越活越年輕。圍棋的歷史悠久，遠遠早于四大發(fā)明，而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。圍棋歷經(jīng)數(shù)千年，非但沒被淘汰沒成為老朽，相反，如今生機勃勃、熱力四射、陽光燦爛。今天的圍棋，在國內(nèi)有長江后浪推前浪般的洶涌的愛好者，特別是少年兒童愛好者；在世界上更是被越來越多的國家和民族所接受、所喜愛。世界上最古老的文化藝術卻綻放出無比旺盛的生命力，這是最不可思議的。我國歷史上絕大部分的帝王將相、才子佳人和文人墨客都會下圍棋，其中有很多對圍棋情有獨鐘，甚至癡迷。他們留下了大量的有關圍棋的詩詞賦文以及趣聞軼事。歷朝歷代對社會有著極為重要影響的群體，可能在交往和游戲間，就肩負起了圍棋的薪火傳承。魏晉唐宋時期我國的文化藝術包括圍棋蓬勃發(fā)展。圍棋本身具有文化性和競技性兩個主要方面，而我國古代社會重視的主要在精神層面，好像覺得看重競技看重勝負似有悖文化藝術的清雅脫俗。蘇東坡的名言“勝固欣然，敗亦可喜”，是對勝負的一種灑脫，也是當時的一種人生態(tài)度。我國古代圍棋水平真正的提高是從明末開始，至清康乾盛世達到了無限風光的頂峰。正如陳毅同志所說“國運盛，棋運盛”。祖國的千年前的精美棋具，只在日本奈良的博物館“正倉院”。康乾時代，棋壇人才輩出，強手如林。令人可喜的是，留下了大量的棋譜和各種圍棋著作。但同時我又感到遺憾和痛心，因為這之前留下的圍棋史料太少太少。圍棋最早的古譜是宋本《忘憂清樂集》，其中有三國時代東吳的孫權與呂范的對局，但這張棋譜的真假無從考證。圍棋在春秋戰(zhàn)國時已相當普遍，孔、孟曾多次提及圍棋。但春秋戰(zhàn)國時的圍棋究竟怎么樣？孔、孟的圍棋又下得如何？想看到竹簡時代的棋譜無疑是種奢望。然而秦代有了篆書，尤其是漢代有了隸書，文字已發(fā)展到書法藝術，當時留下圍棋的棋譜應當是有可能了。但歷代那些酷愛圍棋的有名的君王、士大夫以及大詩人、大才子，如漢高祖劉邦、曹操和曹丕父子、梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋以及他的大將徐達和大臣劉伯溫等等，還有杜甫、杜牧、白居易、王維、劉禹錫、李商隱、韓愈、陸游、文天祥和王安石、黃庭堅、蘇東坡等家喻戶曉的文壇北斗，他們?yōu)閲辶粝铝素S富的傳聞和詩文，可就是未留下一張棋譜！這給人留下無限想象和無窮遺憾！我們的智慧而瀟灑的先人呵！難道是歷史太悠久了，反而不懂得歷史的價值？難道是文化太豐厚了，反而不珍惜文化的遺存？不要說棋譜，就是棋具，遠的不用說，就說最后一個王朝———清代，圍棋如此盛行，可我卻從未見過清代的棋盤棋子。在日本奈良的博物館“正倉院”中，珍藏著兩副唐朝皇帝贈送日本的棋盤棋子。棋盤由上好的紫檀木制作，棋盤的四周邊上是精致的圖案。對局雙方可由棋盤邊上拉開一個抽屜，其中各放著一個烏龜造型的棋盒。棋盒中每顆棋子均畫有色彩艷麗的飛鳥。這兩副棋具，材質(zhì)優(yōu)良、構思精妙、工藝極致，可謂美輪美奐，無與倫比。我們的祖先怎么能制作出如此精美的棋具，如此超一流的工藝品？！望著這兩副棋具，可以想象圍棋在千年之前是什么樣的水平。可是祖國的千年前的精美棋具只能在異國他鄉(xiāng)才能見到，而在自己的祖國，不要說千年之前，就是百年歷史的一般棋具都難以尋覓！我國最早的圍棋文獻《敦煌碁經(jīng)》在倫敦的大英博物館。我多么希望能夠在故國故土一睹！但再想想，《敦煌碁經(jīng)》這部文獻畢竟保留下來了。如果它不曾遠渡重洋，依然在故鄉(xiāng)，那它的命運又會怎樣？歷史留給我們的文化遺產(chǎn)太多太多，但我們失去了多少多少？圍棋有娛樂、教育、交流、健身等功能，何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋。新中國成立后，圍棋得到以陳毅同志為代表的黨和國家領導人的高度關心，得以很快復興。我國圍棋界以趕超日本為目標，精誠團結(jié)，自強不息，水平急速提高。圍棋事業(yè)需要拿成績來證明自己，人民大眾需要成績以得到鼓舞，祖國需要成績來揚眉吐氣。圍棋和其他體育項目一樣，競技性越來越突出。幾千年的封建社會忽視了圍棋競技性，而在這短短幾十年中幾乎來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)變。競技性當然很重要，但任何事情都有個度，當整個社會的注意力幾乎都集中在競技和勝負上，自然，文化性被忽視、被冷落、被遺忘，甚至被淡出?，F(xiàn)在我國有很多孩子學圍棋，不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養(yǎng)成常昊、古力這樣的世界冠軍，大人孩子付出多少代價，使快樂的圍棋變得那么的沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優(yōu)秀的小棋手，很有些孩子甚至寧可學業(yè)荒廢，或者連小學都不上，只是希望成為職業(yè)棋手。這似乎是圍棋的盛事，但總令人感到不是滋味，這是圍棋事業(yè)發(fā)展的一個異化現(xiàn)象。圍棋與生俱來地是多功能的。首先是娛樂功能，圍棋充滿著樂趣，魅力無比，能叫人樂此不疲，忘乎所以，用現(xiàn)在的流行語叫“樂活”。圍棋有教育功能，圍棋好的孩子數(shù)學一定好。圍棋的核心是陰陽，充滿著辯證法，包含著豐富的哲理。圍棋所包含的哲理可運用到方方面面，可提升境界，啟迪人生。尤其通過學圍棋能使孩子的素質(zhì)全面提高。圍棋有交際功能，圍棋有個別名叫“手談”，下棋即交流，可能得到終生的好友。紋枰手談心領神會有利于和諧社會。日本的“圍棋五得”，頭兩條，即得好友、得人和。圍棋還有健身功能，圍棋能使大腦得到很好的鍛煉，益智健身，下圍棋的人大多長壽，我還未聽說過下圍棋的人患老年癡呆癥。日本“圍棋五得”的最后一條，即是得天壽。古人還創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)美動人的圍棋詩詞賦文。當代有人收集整理出版了一本《圍棋文化詩詞選》，其中不少古代圍棋詩詞佳作，但我深信這只是歷史上的一小部分。我們的祖先發(fā)明了圍棋，給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋。現(xiàn)在的社會功利性過強，這種功利性有意識無意識地影響著我們的棋手。如研究棋譜只看重韓國一線棋手的對局，日本的棋譜已不屑一顧，更何況我國的古譜。很多棋手根本沒看過我國的古譜，恐怕連古代那些大國手的名字也全然不知。要知道中華民族有多智慧嗎，圍棋古譜告訴你。圍棋水平的等級分為九段，這源自于日本，而九段的等級無疑來自于我國古代的九品。我國古代圍棋的等級和官員一樣，也分為九品，一品最高，九品居下。每個等級又有其很雅的名稱，一品曰入神，以下分別是坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。多么有意思。古人給圍棋取了很多別名，以形狀命名的是方圓、紋枰，以顏色命名的是黑白、烏鷺。在晉代又給了圍棋不少雅號，如手談、坐隱、爛柯、忘憂，圍棋太有趣、太吸引人，故又將圍棋稱為木野狐，等等。唐宋時代的圍棋國手王積薪、劉仲甫寫的“圍棋十訣”、“棋經(jīng)十三篇”，享譽海內(nèi)外，至今常被人引用，說明其含義之深刻，影響之巨大。清代留下了很多精彩紛呈的棋譜。古代的下法與現(xiàn)在有所不同，主要區(qū)別在古代對局雙方先在對角放上座子，此外要還棋頭，即多一塊棋多還一子。這兩條決定了與現(xiàn)在下法上的差異。但棋理相通，技藝無異，我們研究古代棋譜，不但可以讓我們了解過去，而且可讓我們欣賞古代優(yōu)秀棋手的才華，他們構思的巧妙、計算的精確令人折服。清代的圍棋國手眾多，每人風格不同，各有所長。最突出的是三位大國手，他們是康熙年代的黃龍士和乾隆年代的施襄夏、范西屏。他們將中華民族的智慧在圍棋盤上表現(xiàn)得淋漓盡致，達到了古代圍棋的巔峰。有人可能會拿現(xiàn)在的棋理、現(xiàn)在的眼光去審視、評判他們，感到有這樣那樣的不足，因而取否定態(tài)度。但這顯然是不公正的，是片面的。不同的時代不能這樣比較，正如不能拿吳清源同李昌鎬相比較，正如再過數(shù)百年，或有人會指責今天的棋手這樣那樣的不足或不明棋理，因此否定今天的棋手，這又公正嗎？明清的圍棋國手眾多，又傳承了大量的棋譜。雖然有棋譜，但從未有人系統(tǒng)地評注。我曾出過一本《當湖十局細解》，僅此而已。把古代國手中最具有代表性的、最精彩的對局有系統(tǒng)地評注講解，以此介紹給當今社會，這項工作工程很大，但又必須有人去做，不做對不起我們的先人，也對不起今人，對不起當前蓬勃發(fā)展的圍棋大好形勢。前年，我曾在天元圍棋頻道中講解了一些古代國手的對局，越講越感到有必要將這些古譜有系統(tǒng)地整理出版。我終于決心挑起這副重擔，這副擔子可能要壓我多年，但這是我的責任，是我的使命。吳清源先生得知我要從事這項工作，特意從日本發(fā)來長文，表示對我的支持。吳先生是我所景仰的二十世紀最偉大的棋士，他以九十六歲的高齡，寫下這么多的文字，我既感到愧不敢當，又感到莫大的鼓舞。這里，我還要特別感謝我的好朋友、云南大益茶業(yè)集團的董事長吳遠之先生，他不但將大益普洱茶辦成我國規(guī)模最大、效益最好的茶企業(yè)，而且他把那最大和最好的決心，投向了慈善事業(yè)，投向了文化事業(yè)。我目睹了他那云南大益愛心基金會這些年來所做的善事，我覺得大受益和大感動！吳先生知道我要出一套古譜大系，鼎力相助，使我能安心地一步一步走進古譜。我也要感謝中信出版社。該出版社隸屬于中國中信集團，中信集團多年來與圍棋有不解之緣，對我國圍棋事業(yè)作出很多貢獻?，F(xiàn)在中信集團的董事長常振明先生年輕時是圍棋高手，參加過不少重大比賽，并取得過出色的成績。他對圍棋的理解和熱情使我決心并放心地將此書交給中信出版社。中信出版社曾出版過數(shù)本吳清源的書籍，很獲好評。我相信這次和中信出版社的合作一定是愉快的。最后，我要感謝我的兩位助手程天祥和黎劍。我雖然已退休，但工作依然繁忙，簡直不亞于退休前，因此靠一己之力恐難以勝任，如今有了兩位盡心盡力的助手，天助吾也。

內(nèi)容概要

　　《中國圍棋古譜精解大系第2輯5:西屏戰(zhàn)梁程》系“四大家”之間互相對壘之局，以范西屏為綱，采摭了他對梁魏今、程蘭如兩位先輩的所有對局。其中，對梁七局，對程一局。對局時間無考。從行棋的進退緩急來推斷，當是范十六歲以后至二十歲出頭時的遺譜，或許讓先、分先雜糅于中。今全部錄出，以見少年西屏之筆路。

作者簡介

　　陳祖德，1944年生，上海人。歷任國家體育總局棋類運動管理中心主任、中國棋院院長、中國圍棋協(xié)會主席、國際圍棋聯(lián)盟副會長。我國建國以來的杰出運動員和教練員。1999年被評為“新中國棋壇十大杰出人物”。曾兩次獲得體育榮譽獎章。曾獲1964年、1966年、1974年全國圍棋個人賽冠軍。他是我國第一位戰(zhàn)勝日本九段的棋手。1982年被授予九段?！爸袊鳌辈季值膭?chuàng)始人。著有《超越自我》、《當湖十局細解》、《無極譜》等書，其中《超越自我》曾獲“人民文學獎”。第五、六、七、八屆全國人大代表。

書籍目錄

吳清源 總序
常振明 推薦序
吳遠之 推薦序
陳祖德 自序
范西屏——梁魏今
第一局 〇梁魏今 ●范西屏
第二局 〇梁魏今 ●范西屏
第三局 〇梁魏今 ●范西屏
第四局 〇范西屏 ●梁魏今
第五局 〇范西屏 ●梁魏今
第六局 〇范西屏 ●梁魏今
第七局 〇梁魏今 ●范西屏
范西屏——程蘭如
第八局 〇范西屏 ●程蘭如
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   第一譜 1—4 白3立即雙飛燕，在古棋中有行棋“不無過緊”的評價。此時，黑4壓哪個方向值得研究。如果照實戰(zhàn)的定式進行，黑4不如靠壓另一側(cè)，也即我們今天常說的“壓強不壓弱”。 我國座子圍棋的最高峰是出現(xiàn)在乾隆年間，那時古棋的總體水平最高，名家也最多。這個盛況的源流，我們可以上溯到黃龍士，但是在他所處的康熙年問，他是獨孤求敗，同時期的名家比起他來都要差一塊。黃龍士、周東侯開風氣之先，到了乾隆的時代，強手紛紛涌現(xiàn)，其中最著名的就是“四大家”，即梁魏今、程蘭如、施襄夏和范西屏。他們之間的對局，精彩紛呈，出人意表，尤其以施范的“當湖十局”為代表，可以說是我國古代圍棋的巔峰之作。 “梁程施范”這個提法，基本上是照“序長幼”的辦法來排的，梁魏今年齡最長，所以排在第一位；程蘭如次之，居次席。但范西屏比施襄夏年長一歲，怎么會落在最后面呢？我感到可能是“范施”的叫法不如“施范”來得響亮、上口，當時人就把范西屏屈抑了一下，排到了最后。 四大家中，梁魏今資格最老，出生于康熙年間（1670年），比施范年長四十歲左右，而且遍歷康雍乾三朝，在當時的棋界屬于“三朝元老”，以現(xiàn)代圍棋的輩分來看，他跟四大家中的另外三人，并不能算作一代人。施范棋力最強的時候，應該是在三十歲左右，在浙江平湖鏖戰(zhàn)了十局，于是“當湖十局”也就成為我國圍棋史上最經(jīng)典的棋局，雙雄的著法很少有可以指摘的地方。而此時的梁魏今已經(jīng)是七旬的老翁了。 根據(jù)我們手邊的資料，梁魏今指導過年輕時候的施范，下過一些指導棋（據(jù)《海昌二妙集》“范、施二先生年譜”，梁魏今在今浙江湖州，與施襄夏同游硯山之時，以山下流泉喻棋道，對施襄夏曾有“不能脫一先”之語?？梢姶藭r梁對施尚保持著讓先的棋分）。本書所收錄的棋局，可能就是范西屏從授子、讓先的棋分升上來，與梁魏今分先角勝的記錄。這時的范西屏，從棋的內(nèi)容上看，還沒有達到他的巔峰。推斷年齡，也許是二十歲剛剛出頭。不過具體哪一年，還有待于我們的考證。

后記

范西屏一生的際遇，也如同他的棋風一樣，充滿了奇瑰的色彩。他的同時代人，乾隆時期的文學大家袁枚先生，與他相知頗深，專門為他作了一篇《墓志銘》，這為我們今人研究范西屏的生平提供了第一手資料。范的軼事以及時人對他的評價，還見于《清朝野史大觀》、清代棋譜輯錄家鮑鼎先生的序文，以及綴于棋譜之側(cè)的旁注（雖然零星，但別有趣味），等等。范生長于浙江海寧的一個圍棋之家，有一位嗜弈的父親。這位父親大約是位“棋癡”，袁枚稱他“以好弈破其家，弈卒不工”。下棋能下到破家的地步，是令人詫異的，我想可能是范父過于癡迷圍棋，而疏于治產(chǎn)業(yè)的緣故，或者經(jīng)常參與博彩，而輸?shù)袅舜蟛糠旨耶a(chǎn)。但到最后，他的圍棋水平似乎也沒有大成（卒不工。工，擅長義）。在這種“家風”的熏陶之下，范西屏從小接觸圍棋，并與圍棋結(jié)下了一生的緣分，就不足為奇了。據(jù)袁枚稱，在范三歲的時候，看到父親與別人下棋，就能夠常常地以童稚之言，“啞啞然指畫之”了。西屏《桃花泉弈譜》自序云：“自髫（音條，兒童下垂的頭發(fā)，也用以指稱兒童。）年愛習前賢之譜，罔不究心?！狈陡缚吹郊议T之中出了這樣一位棋才（奇才），自然深以為喜，在西屏稍長時，便把他送到了山陰名手俞永嘉（字長侯）那里深造。據(jù)《海昌二妙集》“范西屏、施定庵二先生年譜”，“西屏十二歲時，與師齊名。定庵慕而亦從學焉，受三子。”次年，定庵即與西屏爭先，“遇徐叟星友，受三子，得兼山堂譜，潛玩經(jīng)年”。從此，范、施兩人同門競技，開始了比肩而立，共同光耀乾隆棋壇的歷程。據(jù)“二先生年譜”，西屏十五歲時，俞永嘉與范西屏以定先的棋格，下了十盤考試棋。西屏全勝，從此師徒間不復對弈，范西屏出師。此后，“西屏稍出與人弈，所向無前?！蔽髌潦鶜q時，俞永嘉帶領兩位弟子，到松江游歷，拜訪了另一位名家錢長澤。經(jīng)過游歷、切磋，范的棋藝應當是日益精進。袁枚稱范：“十六歲，以第一手名天下?！惫艜r所稱的一手、二手、三手，確有所指。“第一手”并不是指天下第一，而是說他的棋藝已達到了一流的境地（大概相當于今天的一流棋手，而非超一流）；二手則是被一手讓兩子；三手被一手讓三子，四手可依次類推。少年西屏得到這樣的認可，不應當僅是由于范與其師尊的出師棋全勝，還當包括范在出師之后游歷各地，與當?shù)孛纸莿?，所取得的勝績?？傊藭r的范少年屢戰(zhàn)屢勝，應當是頗為意氣風發(fā)的?！岸壬曜V”載，西屏、定庵二十余歲時，俱游京師（今北京）。那時，中國的社會正處在康雍乾三朝的乾隆一朝，海內(nèi)升平，文風薈萃，號為盛世。公卿士大夫公事結(jié)束，常常搶著懸賞彩幣，找來西屏的勁敵，看二人對弈，以此為樂（據(jù)西屏墓志）。袁枚筆鋒一轉(zhuǎn)，說“海內(nèi)惟施定庵一人，差相亞也?！比绻@一句是緊接著前文而作，則說明只有西屏的同門——施襄夏，對西屏才有勝負的懸念。這與棋史上的范施高出同輩人甚多，可互為印證。范施同在京城，水平又最為接近，那么究竟誰是天下第一人，必為好事者所樂道。于是，鮑鼎在其《國弈初刊》序中說，范施曾在京城有過一番爭棋，范十勝其七，而施深以為意。“施、范少時，在都對壘凡十，施負其七，遂嫉而秘之，戒弗以傳。范又無力鋟版，故都中十局，世無傳本。”袁枚在《墓志銘》中作范施對局的“觀戰(zhàn)記”云：“嘗見其相對時，西屏全局僵矣。隅坐者群測之，靡以救也。俄而爭一劫，則七十二道體勢皆靈。”袁枚是兩人對局的親歷者，所以能描摹如畫，如在眼前；同時，袁枚又是宦游之人，居常當長在北京。如果袁枚之言可資采信，對弈之所又在北京，那么“當湖十局”之前，范施二人或有一場驚心動魄的決戰(zhàn)。這一層，似乎又可與鮑鼎之言相印證。關于袁枚描述的棋局細節(jié)，如“全局僵矣”，“七十二道”，我在“當湖十局”中還未曾見到，有哪一局范西屏的局勢如此吃緊，一塊大棋（七十二子）遭到施襄夏的追殺，而后來依靠劫爭化險為夷。如果范施之間只在當湖有過交手（范施留傳下來的遺局，只有“當湖十局”），那么袁枚作為觀戰(zhàn)者同赴浙江當湖，記下如許文字，似乎并不符合常情。鮑鼎又云：“范、梁共十局（可惜我們今天只能見到其中七局），昔吾鄉(xiāng)胡敬夫云，施、程亦與觀局。日至昃（音澤，四聲，太陽偏西）至中盤便止，程、梁、施三人于燈下反復酌擬，計在必勝。及次日接局，往往出于所擬之外。袁倉山（即袁枚）稱為棋圣，洵（音旬，誠然，實在）足以當之。”這又是一段驚人的秘辛（鮑先生的秘辛何其多也），姑且存此。從梁、程、施聯(lián)手來看，此時的西屏應當達到了超一流的境地（大國手）。范是天才型棋手，感覺銳利，落子飛快。袁枚稱他“嬉游歌呼，應畢則咍臺而鼾去”。與施襄夏對局之時，范西屏能“嬉游歌呼”，這似乎有點超乎想象了，我想袁枚在這里是極言范西屏神態(tài)的輕松；“咍臺而鼾去”，一則說明施是長考型棋手，落子非常慎重，考慮的時間很長，二則說明范在對手長考之時實在無所事事，最后只好靠睡大覺來打發(fā)時間。兩人對局的神態(tài)，被袁枚刻畫得實在是惟妙惟肖。弈棋之外，袁枚稱范西屏為人介樸（耿直樸實），面對千金的誘惑，也“不發(fā)一語”，內(nèi)心無所動搖；遇到由低賤而富貴的人，神色不變，淡然處之；有所蓄積，就拿出一半來，周濟鄉(xiāng)親鄰里。最后，袁枚感嘆道：“余不嗜弈而嗜西屏?！?（原因是“藝果成，皆可以見道?！保┓兜娜烁聍攘?，一至于斯。袁枚最后記載道：“西屏贅于江寧，無子?！币簿褪钦f，范西屏是做了江寧的女婿，未能延續(xù)范家的香火。與范同時的名手李步青（受范兩子，互有勝負），在與另一位名家任渭南閑談時，曾對范的棋藝有過這樣的評價：“君等于弈只一面，余尚有兩面，若西屏先生，則四面受敵者也?！彼苑Q可兩面受敵，凡手不過一面受敵，而西屏四面受敵卻還能不為所動，處理妥當，實在令人衷心敬佩。李汝珍（字松石）在《受子譜?序》中說道，范西屏“能以棄為取，以屈為伸，失西隅補以東隅，屈于此即伸于彼，時時轉(zhuǎn)換，每出意表，蓋局中之妙?！庇终f，“如將中之武穆公（岳飛，謚武穆），不循古法，戰(zhàn)無不勝?！彼u四大家時又說道：“此四子者，皆新奇獨造，高出往古。而范尤以出神入化，想入非非。”同時之施襄夏贊道：“范西屏以遒勁勝者也。”程蘭如評曰：“靈變過（黃）龍士，而細密遜之?！焙笫榔遄V輯錄家鄧元穗說：“西屏奇妙高遠，如神龍變化，莫測首尾”，又稱“西屏崇山峻嶺，抱負高奇?！狈镀逅嚦錾?，臻于道境，然而卻不以此驕人，他在《桃花泉弈譜?序》中自陳：“勛（西屏名勛）生今之時，為今之弈，后此者又安知其不愈出愈奇？”今日之圍棋，與西屏之時大不相同，可以說盡變兩千年來座子圍棋的規(guī)則和著法，這，正為西屏所言中。范享高壽。據(jù)《清朝野史大觀》載，嘉慶初，范曾來滬（乾隆四年，范年三十一。乾隆在位六十年，則嘉慶初年之時，范已是八十七齡高壽了）。時上海倪克讓弈品居第一，次如富嘉祿等數(shù)人，皆精其技。惟倪不屑與人弈（自負其藝，故不肯與他人爭高低）。富等則恒設局豫園，招四方弈客以逐利。范初至局，觀人弈。見一客將負，為指隙處（隙，指漏洞、縫隙）。眾艴然（艴，音博。艴然，生氣、不高興的樣子）曰：“此系博采者，豈容多語？君既善此，何不一角勝負?”范曰：“諾?！北娬埑鲎?，范于懷中出大鏹（音強，三聲，錢貫義，引申為成串的錢。）曰：“以此作彩，可乎?”眾艷（艷羨義）其金，爭來就。范曰：“余弈不禁人言，君等可俱來耳。”（范之氣概可見）枰末半，而眾已無所措手，乃急報富。富入局，請以三先讓。竟（棋局終了），富負局。請再讓，又負。眾遂走（飛奔、奔跑義）告倪。倪至，亂其枰曰：“此范先生也，君等何可與敵！”錄此一事，以見范先生之風采。銘曰：雖顏曾（孔子的弟子顏回、曾參），世莫稱。惟子之名，橫絕四海，而無人爭。將千齡萬齡，猶以棋名，松風丁丁。這是袁枚對范西屏最后的贊語，讀來凄婉悠長，令人追思其豐儀。

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