第三種文化

前言

第三種文化在經(jīng)驗(yàn)世界的一些科學(xué)家和思想家中產(chǎn)生，這些人正在逐步取代傳統(tǒng)知識(shí)分子的地位，他們用自己的工作和闡釋性寫作，向人們揭示了“人生的意義”、“我們是誰”、“我們是什么”等深邃的問題。    在過去的幾年里，美國知識(shí)分子的活動(dòng)領(lǐng)域正在轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)知識(shí)分子變得越來越邊緣化。僅僅擁有20世紀(jì)50年代弗洛伊德、馬克思和現(xiàn)代主義的教育背景已經(jīng)無法滿足20世紀(jì)90年代的人對(duì)思考的要求。事實(shí)上，美國傳統(tǒng)的知識(shí)分子在某種程度上日趨保守，他們似乎對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生了的那些意義重大的知識(shí)的發(fā)展視若無睹。他們的文化將那些在他們看來是非經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)拒之門外，滿足于用習(xí)慣的一套術(shù)語在自己的領(lǐng)域里兜圈子。它最主要的特點(diǎn)就是對(duì)評(píng)論進(jìn)行評(píng)論，將注釋條目不斷增多，內(nèi)容不斷增加，直到在現(xiàn)實(shí)的世界里無法找到對(duì)應(yīng)的答案。    1959年，C·P·斯諾(C．P．Snow)出版了一本名為《兩種文化》的書。一方面是人文知識(shí)分子，另一方面是科學(xué)家。他疑惑地注意到，20世紀(jì)30年代人文知識(shí)分子喜歡自認(rèn)為是“知識(shí)分子”，好像除了人文領(lǐng)域，再?zèng)]有其他領(lǐng)域的人能擁有這個(gè)稱呼；當(dāng)時(shí)沒人注意到這一點(diǎn)。這個(gè)被“文人”畫出的“知識(shí)分子”標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)排除了眾多科學(xué)家，如天文學(xué)家埃德溫·哈勃(Edwin Hubble)、數(shù)學(xué)家約翰·馮-諾伊曼(John von Neumann)、控制論專家諾伯特·維納(NorbertWiener)以及物理學(xué)家阿爾伯特-愛因斯坦(AlbertElnstem)、尼爾斯·玻爾(Niels Bohr)和沃納-海森堡(Wemer Heisenberg)。    在那個(gè)時(shí)代，人文知識(shí)分子為什么能排除異己呢?首先，科學(xué)界人士沒有有效地解釋出其工作的深遠(yuǎn)意義；其次，雖然很多卓越的科學(xué)家，知名的如亞瑟-愛丁頓(Arthur Eddington)和詹姆斯·金斯(James Jeans)，他們也為普通讀者寫書，但這些著作被那些自稱知識(shí)分子的人忽視了；他們表達(dá)出的思想的價(jià)值和重要性，也一直被當(dāng)做一種智力活動(dòng)而被埋沒，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代科學(xué)并不被主流報(bào)刊雜志所重視。    在《兩種文化》1963年的第二版中，斯諾加入了一篇名為《兩種文化：一次回眸》的短文，文中他首次提出了一種新文化——第三種文化，這種文化將浮現(xiàn)并彌合人文知識(shí)分子和科學(xué)家之間的溝通鴻溝。在斯諾描述的第三種文化中，人文知識(shí)分子與科學(xué)家的關(guān)系將會(huì)很融洽。雖然我借用了斯諾的這個(gè)名詞，但我描述的第三種文化并不是斯諾所預(yù)言的那樣。人文知識(shí)分子并沒有與科學(xué)家溝通，而是科學(xué)家正在直接與普通公眾進(jìn)行交流。傳統(tǒng)知識(shí)媒介一貫的做法是：新聞?dòng)浾咄蠈懀鴮＜彝聦?。今天，第三種文化的思想家們?cè)噲D擺脫中間人，并努力以一種可接受的方式向理性的讀者表達(dá)他們最深層的思想。    最近成功出版的一系列科學(xué)著作雖然讓老派的知識(shí)分子感到吃驚，但他們認(rèn)為這些書是些異端，是他們買而不讀的書。我不同意他們的看法。這第三種文化活動(dòng)的浮現(xiàn)，證明在智力活動(dòng)方面，人們有著追求有價(jià)值的新觀念的強(qiáng)烈渴望，愿意為進(jìn)行自我教育而努力。    第三種文化的思想家們能引起人們廣泛的注意，靠的并不僅僅是他們的寫作能力。那個(gè)傳統(tǒng)上被稱做“科學(xué)”的東西，今天已經(jīng)變成了“大眾文化”。斯圖爾特·布蘭德(stewart Brand)指出：“科學(xué)是僅有的新聞了。當(dāng)你瀏覽報(bào)刊雜志時(shí)，所有人們感興趣的東西不過是老一套的人云亦云；政治和經(jīng)濟(jì)循環(huán)上演著相同的悲劇；時(shí)尚是對(duì)新鮮概念的可悲幻覺；如果你了解科學(xué)，甚至連技術(shù)也是可預(yù)測(cè)的。人類的本性并沒有改變多少，而科學(xué)卻變得太多；這些變化日漸增多，無可挽回地改變著世界?！蔽覀儸F(xiàn)在所處的世界，其變化的速度是最大的變化?？茖W(xué)因此成為一個(gè)大話題。

內(nèi)容概要

　　所謂“第三種文化”，簡單說就是人文、科學(xué)之外的另一種文化，第三種文化是打破純粹人文和科學(xué)分野的文化，是用新的方式溝通兩種文化的努力。倡導(dǎo)和實(shí)踐“第三種文化”的人，是一批非典型的科學(xué)家和思想家，涉獵范圍非常廣泛，跨學(xué)科跨領(lǐng)域，具有特別的思維風(fēng)格，更具包容性，他們的研究和寫作更加貼近真實(shí)的世界和大眾，代表這種新文化的一些科學(xué)家和思想家，正在逐步取代傳統(tǒng)知識(shí)分子的地位，通過自己的工作和闡釋性寫作，向人們揭示”人生的意義“、”我們是誰”、“我們是什么”這些常識(shí)層面的問題。他們給公眾指出了一種洞察世界的新途徑。

作者簡介

　　約翰?布洛克曼，布洛克曼是網(wǎng)絡(luò)電子出版公司Content
Com,Inc的創(chuàng)辦人及董事長，經(jīng)營書籍與軟件版權(quán)代理。他所著作和編輯的書籍已達(dá)十九本，聞名全球的《EQ》一書，便是在他的催生與代理之下問世的。
　　“未來英雄”之一的杰倫?拉尼爾認(rèn)為：“布洛克曼的支持與鼓勵(lì)，成就了這個(gè)時(shí)代中介入文化、美學(xué)及精神領(lǐng)域的科學(xué)家與科技專家。他是個(gè)英雄，致力于使科學(xué)免于干澀無趣，使人文科學(xué)免于陳腐衰敗。

書籍目錄

引言 正在浮現(xiàn)的　第三種文化
第一篇 進(jìn)行的思想
　第一章 喬治?威廉斯(George C.Williams)“信息包”
　第二章 斯蒂芬?杰?古爾德(Stephen Jay Gould)“生命史的圖案”
　第三章 理查德?道金斯(Richar Dawkins)“生存機(jī)器”
　第四章 布賴恩?古德溫(Brian Goddwin)“生物學(xué)只是舞蹈”
　第五章 史蒂夫?瓊斯(Steve Jones)“為什么遺傳多樣性如此之多
　第六章 尼爾斯?埃德雷奇(Nliles Eldredge)“詞語之戰(zhàn)”
　第七章 林恩?馬古利斯(Lynn Margulis)“蓋亞是頭堅(jiān)韌的母獸”
第二篇 雜牌機(jī)薈萃
　第八章 馬文?明斯基(Marvin Minsky)“聰明的機(jī)器”
　第九章 羅杰?單克(Roger Schank)“信息就是意料之外”
　第十章 丹尼爾?丹尼特(Daniel Dannett)“直覺泵”
　第十一章 尼古拉斯?漢弗里(Nicholas Humphrey)“茫然時(shí)刻”
　第十二章 弗朗西斯科?瓦雷拉(Francisco J.Varela)“顯現(xiàn)的自我”
　第十三章 史蒂文?平克(Steven Pinker)“語言是人類的一種直覺”
　第十四章 羅杰?彭羅斯(Roger Penrose)“意識(shí)涉及非計(jì)算的因素”
第三篇 起源問題
　第十五章 馬丁?里斯（Martin Rees）“宇宙全家福”
　第十六章 阿蘭?古思（Alan Guth）“后花園中的宇宙”
第四篇 什么是達(dá)爾文算法？
　第十九章 穆雷?蓋爾曼（Murray GellMann）“琴學(xué)”
　第二十章 斯圖亞特?考夫曼（Stuart kauffman）“自由秩序”
　第二十一章 克里斯多佛?朗頓 “動(dòng)力學(xué)模式”
　第二十二章 J. 多恩?法默 “組織的　第二定律”
第五篇 不只是我們自己
　第二十三章 W?丹尼爾?希利斯（W?Daniel Hillis）走向卓越“
譯后記 一次開放的下午茶

章節(jié)摘錄

第三章 理查德?道金斯“生存機(jī)器”丹尼爾?希利斯：像自私的基因、覓母和延伸的表現(xiàn)型這些概念都極具威力且令人興奮。他們改變了我的思考。不幸的是，我花了很多時(shí)間去反駁那些將這些思想解釋得過了頭的人。這些思想被解釋過頭時(shí)很容易遭誤解。所以，這個(gè)道金斯是個(gè)危險(xiǎn)的家伙，就像馬克思或達(dá)爾文一樣。理查德?道金斯：進(jìn)化生物學(xué)家，牛津大學(xué)動(dòng)物系高級(jí)講師，新學(xué)院成員之一。著有《自私的基因》（1976，1989第二版），《延伸的表現(xiàn)型》（1982），《盲目的鐘表匠》（1986）和《伊甸園之河》（1995）理查德?道金斯：前一個(gè)時(shí)候，我遇到了一件奇事。一家日本電視公司采訪我，他們雇了一個(gè)英國演員扮作達(dá)爾文。拍攝過程中，我打開一扇門，迎進(jìn)“達(dá)爾文”。然后，他和我進(jìn)入了跨時(shí)空的討論。我拿出了現(xiàn)代的新達(dá)爾文主義的思想，“達(dá)爾文”表現(xiàn)出震驚、欣喜和詫異等不同的樣子。用這種現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看他的理論，達(dá)爾文確實(shí)可能會(huì)很高興，因?yàn)槲覀冎浪耙恢睂?duì)遺傳學(xué)感到頭痛。在達(dá)爾文時(shí)代，除了孟德爾沒人理解遺傳學(xué)，但達(dá)爾文從沒有讀過孟德爾的東西；事實(shí)上，沒有人讀過孟德爾。要是達(dá)爾文讀過孟德爾該多好！這張拼圖中的一大塊就會(huì)鑲準(zhǔn)位置了。達(dá)爾文被混在一起的遺傳特征搞糊涂了。在他那個(gè)時(shí)代，大家認(rèn)為我們都是父母的同一種混合，就像將黑白油漆混在一起能得到灰色油漆一樣。那時(shí)就有人指出，如果事實(shí)如此（當(dāng)時(shí)確實(shí)每個(gè)人都這樣認(rèn)為），那么自然選擇就不能起作用，因?yàn)闆]有變化產(chǎn)生；我們都將變成千篇一律的灰色。達(dá)爾文為了尋找突破一再努力。任何人都明白事實(shí)并非如此。我們并沒有變成千篇一律的灰色。孫子輩的那代人并沒有比他們的爺爺輩更一致。孟德爾的遺傳學(xué)與20世紀(jì)30年代的種群遺傳學(xué)正是拼圖中達(dá)爾文需要的很關(guān)鍵的一片。達(dá)爾文會(huì)為種群遺傳學(xué)，這20世紀(jì)30年代的新達(dá)爾文主義而欣喜、而震驚。想到他也許還會(huì)對(duì)親選擇和自私的基因感到滿意，這真是太好了。我選擇了一個(gè)“基因的視角”來研究進(jìn)化，并不是因?yàn)槲沂莻€(gè)遺傳學(xué)家或是對(duì)遺傳學(xué)特別感興趣，而是因?yàn)楫?dāng)我要講授達(dá)爾文學(xué)說，特別是動(dòng)物行為的進(jìn)化時(shí)，迎面遭遇了社會(huì)行為、雙親行為、求偶行為等行為的挑戰(zhàn)，后幾種行為看起來常常像是合作性的。我很快就明白了，大多數(shù)對(duì)待進(jìn)化的最富想象力的方式、教授過程中最有啟發(fā)性的方式，都是說這一切與基因有關(guān)。是基因?yàn)槠浔旧淼睦娑倏v著受它們駕馭的身體。生物個(gè)體是其基因的生存機(jī)器。1966年，當(dāng)我還在做博士后研究，動(dòng)物行為學(xué)家尼考?丁伯根（Niko Tinbergen）要我在牛津講一門課時(shí)，我就開始發(fā)展這個(gè)新想法了。當(dāng)時(shí)剛剛發(fā)表的W.D.漢密爾頓關(guān)于親選擇的理論也啟發(fā)了我。我將漢密爾頓思考整個(gè)社會(huì)行為的方法一般化，教導(dǎo)我的學(xué)生們將動(dòng)物看作帶著指令活動(dòng)的機(jī)器。這個(gè)想法的中心是生物個(gè)體都是工具和杠桿，它們的肢體和腳爪都是將基因趕進(jìn)其下一代的能量的杠桿。大約10年后，我寫出了《自私的基因》一書，我因此而為人熟知。很多人認(rèn)為它是一個(gè)新思想，而它不是。我只是想，以這種看待事物的方式展示標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)爾文主義會(huì)很生動(dòng)，想象力也強(qiáng)。這是一個(gè)全新的不同的角度。自私的基因這個(gè)想法不是我的，但我做了最多的努力去推銷它，我也發(fā)展了它許多新的想法。這個(gè)概念隱含在世紀(jì)之交（19~20）生物學(xué)家奧格斯特?魏斯曼的研究之中，也隱含在20世紀(jì)30年代的達(dá)爾文的新綜合理論之中。20世紀(jì)60年代，由W.D.漢密爾頓（當(dāng)時(shí)在英國，現(xiàn)在是我牛津大學(xué)的同事）和石溪的喬治?威廉斯完整地提出。我對(duì)自私的基因這個(gè)概念的貢獻(xiàn)是：往里面加入了新的東西，清楚地表達(dá)了其中的含義。自私的基因這個(gè)概念講的是，動(dòng)物是其基因的生存機(jī)器。動(dòng)物是有頭有腦有眼有手的機(jī)器人，但它已事先攜帶了自己的程序和指令。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槿绻@動(dòng)物被吃掉，如果它死了，這個(gè)程序也隨之死亡了。能傳到下一代的基因只是那些設(shè)法使其機(jī)器人避免被吞食而且活到了能繁殖下一代的年齡的基因。解釋這個(gè)概念的另一種說法是，充盈在這個(gè)世界上的基因都來自那根由活下來的祖先組成的未曾斷裂過的鏈條，因?yàn)?，如果它們沒活下來，它們就成不了祖先，那些基因也不可能到現(xiàn)在還存在著。我們體內(nèi)的每一個(gè)基因都曾成功地生存在我們的父母、祖父母、曾祖父母——我們上輩的每一代人體內(nèi)。我們體內(nèi)的每一個(gè)基因（只有那些突變的基因除外）都在這個(gè)鏈條中，都曾存在于一個(gè)活下來的身體。那些沒有活下來的身體都不曾參與這個(gè)鏈條的連接，它們體內(nèi)的基因也沒有一個(gè)能和現(xiàn)在的我們共處。這個(gè)世界充滿了成功的基因，此處的成功意味著制造優(yōu)良的生存機(jī)器。自然選擇的基因中心觀點(diǎn)，在還原論者看來有些令人不快。還原論在一些領(lǐng)域已經(jīng)是個(gè)貶義詞了。有一種還原論明顯很愚蠢，任何明智的人都不會(huì)接受它，丹?丹尼爾管它叫“貪婪還原論”，我管它叫“懸崖還原論”。那計(jì)算機(jī)做比方吧：我們知道，計(jì)算機(jī)所做的任何事情都可以根據(jù)電子沿導(dǎo)線的運(yùn)動(dòng)，或電子沿半導(dǎo)體中的路徑的運(yùn)動(dòng)來說明其原理。在使用微軟的Word軟件時(shí)，除了瘋子沒有人要去用電子運(yùn)動(dòng)來解釋計(jì)算機(jī)在做什么。要這么做的只會(huì)是貪婪還原論。于此等價(jià)的還有，用神經(jīng)沖動(dòng)去解釋莎士比亞的詩。解釋事情總是要分層次。對(duì)計(jì)算機(jī)來說，解釋最高級(jí)的軟件，比如微軟的Word軟件時(shí)，會(huì)用到低一級(jí)的軟件，可能是程序、輔程序、子程序等，接著用其他更低級(jí)的過程來解釋上述程序是怎么工作的。后來就到了機(jī)器碼的層次，然后，從機(jī)器碼再往下就到了半導(dǎo)體芯片的層次，接著就要用物理學(xué)來解釋這些了。這種順序，一步退一步的方式，我稱之為逐步還原論，或?qū)哟芜€原論，這是科學(xué)前進(jìn)的有效方式。還原論就是解釋。任何事情都要采用還原的方式去解釋。但是，解釋必須是分層次地一步步地還原過去。貪婪還原論或懸崖還原論是從最高的一層一步跳到底層。這是無法做到的，這樣的解釋隨便什么都不能讓任何人滿意。說基因是個(gè)抽象的概念，這是個(gè)公平的觀點(diǎn)。在某個(gè)層面上，某個(gè)基因就是一小段DNA。加州理工學(xué)院的生物學(xué)家西摩?本澤（Seymour Benzer）將基因分過類，即分割基因，還說我們談話是不應(yīng)該再用“基因”這種說法。他將基因細(xì)分為“組子”（recon），是重新組合的單元；“變子”（muton），是突變的單元；“順反子”（cistron），被定義有特殊用途，其DNA的長度大約能攜帶決定一個(gè)多肽鏈的編碼。這樣，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摶蜃鳛樽匀贿x擇的單位時(shí)，某個(gè)批評(píng)者會(huì)問：“你們談的是那種基因？”我曾在《自私的基因》中講過，我承認(rèn)我們不是在談某個(gè)特殊的單位。這是個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。基因作為自然選擇的單位之所以重要的唯一原因是，它要永遠(yuǎn)傳下去。這個(gè)基因要延續(xù)很多代。這些經(jīng)歷過許多代的信息單元都是成功者，它們因其有效的表現(xiàn)型而成功。自然選擇的這個(gè)單元不必是順反子。它可以是任意多個(gè)順反子的長度——從技術(shù)上講不是一個(gè)基因，但為了我的目的它可以成為一個(gè)基因，比如一旦它組成串就能延續(xù)很多代，就能讓自然選擇藉此發(fā)揮作用。我如果有什么主要的工作的話，那就是延伸了表現(xiàn)型?；蚴亲匀贿x擇的單位，它能影響表現(xiàn)型。成功的基因是那些在身體產(chǎn)生作用的基因。比如它們能使身體長出利爪去捕捉獵物。沿著這個(gè)事情發(fā)展的邏輯，就會(huì)得到一個(gè)從基因變化到表現(xiàn)型變化的因果關(guān)系的方向。某個(gè)基因變了，結(jié)果就是從胚胎開始的一連串的變化。這一連串的變化的終端是，爪子變得尖銳了，而因?yàn)樽ψ痈鼮榧饫?，生物體就捕到了更多的獵物。結(jié)果使爪子變尖銳的這些基因在體內(nèi)得以生存，去繁衍更多的后代。這就是標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)爾文理論。延伸的表現(xiàn)型讓這一連串因果關(guān)系的箭頭穿透了身體、到達(dá)了體外。延伸的表現(xiàn)型像鳥巢或園丁鳥的鳥巢。雄孔雀有一條吸引雌性得尾巴，雄性園丁鳥用草造了一條尾巴，就是在樹枝上的巢，它圍著這個(gè)巢跳舞，以吸引雌性。這個(gè)用草造起來的巢起著與孔雀尾巴相同的作用。能造好巢，一個(gè)非常好的巢的基因就能傳到下一代。這個(gè)巢就是基因?qū)Ρ憩F(xiàn)型的作用。它就是一種延伸的表現(xiàn)型。有種種能造不同形態(tài)的巢的基因。石蠶用石頭來造窩。有些則用小棍子來造，還有用落葉造窩的。這無疑是達(dá)爾文的適應(yīng)性變化。因而，一定為石頭形狀、石頭顏色，以及為窩的各種成分而生的基因；從達(dá)爾文適應(yīng)性變化的角度來看，它們一定是基因的效果。這只是些例子，用來說明從基因到表現(xiàn)型的那一連串因果關(guān)系的箭頭不會(huì)僅止于體內(nèi)，它們會(huì)沖出體外打到石頭或草上面。延伸的表現(xiàn)型完全是邏輯上的。它意指世上任何能成為基因的表現(xiàn)型效果的東西。事實(shí)上，它們大多數(shù)不是，但在原理上講它們沒有理由不是。比如水獺筑壩引發(fā)了洪水，因而產(chǎn)生了一個(gè)湖泊，這湖泊又是水獺受益。這個(gè)湖是為水獺而出現(xiàn)的適應(yīng)性變化，它就是延伸的表現(xiàn)型。有為大湖、深湖而存在的基因：湖的表現(xiàn)型有基因的原因。可以樹立這樣的觀點(diǎn)，從基因射出的因果箭頭可以影響整個(gè)世界。我們的基因就像病毒的集聚地，相比于反常病毒來說，這是社會(huì)化的病毒。它們社會(huì)化了，在這個(gè)意義上它們協(xié)力制造一個(gè)身體，是這個(gè)身體去做那些對(duì)全體基因有益的事情。它們這樣做的唯一原因是，它們注定要離開現(xiàn)存的身體，沿著同一條路徑——精子或卵子——進(jìn)入到下一代體內(nèi)。如果它們能打破這種方式，依靠打噴嚏或呼吸進(jìn)入下一代，它們一定會(huì)這么做。這就是被我們稱作反常病毒的東西。反常病毒，那些讓我們打噴嚏的病毒，是互不合作的。它們不關(guān)心我們的死活，它們要做的就是讓我們打噴嚏；如果是狂犬病病毒，就是讓狗過量分泌唾液、到處亂咬。我們體內(nèi)的基因則大都是社會(huì)化的病毒，社會(huì)化的復(fù)制元。它們紀(jì)律嚴(yán)明、精誠合作，因?yàn)樗鼈冎挥幸粭l離開現(xiàn)存身體的道路——借助精子或卵子。在關(guān)于自然選擇的基因中心觀點(diǎn)流行之前，人們習(xí)慣于說，如果某事有好處它就會(huì)出現(xiàn)。這使一些人相信適應(yīng)論者的研究是個(gè)容易的游戲。有這種說法，隨便解釋什么都很容易得出達(dá)爾文的觀點(diǎn)。相對(duì)說來，確切地在基因?qū)哟紊侠斫膺_(dá)爾文主義會(huì)極大地將我們限制在某種特定的解釋上。如果某物馬馬虎虎有什么優(yōu)勢(shì)，它就會(huì)進(jìn)化，只是這樣講并不很明確。必須這樣講，這有利于構(gòu)成它（某物）的基因。這樣就自動(dòng)排除了一大批可能輕易給出的解釋。為說明許多別的東西，計(jì)算機(jī)是迄今為止為好的比喻物，因?yàn)樗鼈兪侨绱藦?fù)雜。它們?cè)诤芏喾矫娑己芟裆铩ｊP(guān)于預(yù)先為機(jī)器的行為設(shè)計(jì)程序的整個(gè)這個(gè)概念是題解生物體的關(guān)鍵。在自私的基因的觀點(diǎn)看來，我們是一個(gè)個(gè)機(jī)器人，一架架生存機(jī)器，因?yàn)榛蜃约翰荒軗?、抓、吃或跑，它們只好“讓人代勞”去做些；它們只好造出種種機(jī)器為它們做這些。它們?cè)斐龅木褪俏覀儭＿@些機(jī)器已事先設(shè)計(jì)好了程序。我曾經(jīng)用過類似的外星人的比喻。這些外星人想到一個(gè)遙遠(yuǎn)的星系去，但它們?nèi)ゲ涣?，因?yàn)樗鼈兊穆眯兴俣炔粔蚩欤运鼈円怨馑侔l(fā)出了一束束光指令，這些指令使遙遠(yuǎn)的行星上的人們?cè)斐隽四撤N計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)中運(yùn)行的就是這些指令。這些指令都是人們?cè)僭焐问剿仨毜模A(yù)先就控制了計(jì)算機(jī)的運(yùn)行，假使人們不能為每天的日程編寫程序。這個(gè)遙遠(yuǎn)的星系是在太遠(yuǎn)了：無法下達(dá)命令，無法說“現(xiàn)在干這個(gè)，現(xiàn)在干那個(gè)”，因?yàn)槊總€(gè)指令都要花上幾百萬年才能到達(dá)目的地。送一個(gè)預(yù)先設(shè)定好對(duì)付各種可能事件的程序，這樣，就不用再指揮什么；指令已全在那兒了?；蚓褪沁@個(gè)樣子。在進(jìn)化中獲得成功，就是在編制不會(huì)崩潰的程序。崩潰的程序就不能使自己長存?？创齽?dòng)物個(gè)體的一個(gè)最好的方式就是把它當(dāng)作一個(gè)自身攜帶著已編好程序的生存機(jī)器人。我提出的“文化覓母”思想，戲劇性地指出基因不是達(dá)爾文主義世界里的一切。事實(shí)上，不同領(lǐng)域里的科學(xué)家都曾用過這個(gè)比喻，指出這個(gè)思想本身也是個(gè)不錯(cuò)的覓母。覓母，文化遺傳的單位，猛烈沖擊著復(fù)制元這個(gè)達(dá)爾文主義的基本單位。復(fù)制元可以是任何能復(fù)制自身、施加某種能量增加或降低被復(fù)制元能力的東西。DNA碰巧在這方面做得非常好，但DNA原則上并不是唯一能做這些事的東西。其他星球上的生命若沒有DNA，就會(huì)有別的某種復(fù)制元。。覓母是可能地球上遵循達(dá)爾文主義的另一個(gè)例子。也許，我們不用到別的星球去看另一種達(dá)爾文主義是如何推行的。也許，它近在眼前，正以文化復(fù)制元的形式盯著我們。如果我代表了極端達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，布賴恩?古德溫的方式就與我很不相同了。他認(rèn)為他是反達(dá)爾文主義，盡管他不可能是，因?yàn)樗麤]提出什么不同的解釋。他主要對(duì)胚胎學(xué)感興趣，即關(guān)心東西是怎么做成的，而我對(duì)東西是怎么進(jìn)化的感興趣。他認(rèn)為，關(guān)于生命形式的有趣的事情幾乎就是一種特殊的物理學(xué)。他用過一種渦流的分析，渦流有一種很漂亮的螺旋形狀，這種螺旋形狀來自物理定律。但是這個(gè)物理定律有兩種穩(wěn)定的解釋，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)或逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。對(duì)古德溫而言，從效果上看，基因能做的就是將順時(shí)針旋轉(zhuǎn)調(diào)轉(zhuǎn)為逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，它們?cè)俨荒茏鰟e的事情。關(guān)于螺旋的一切優(yōu)雅美好的事情都來自物理定律。他認(rèn)為，基因在我們體內(nèi)正做的事情，很容易被當(dāng)作像蝸牛殼或公羊角之類的事情，因?yàn)樗鼈兛雌饋砭拖衲撤N漩渦，古德溫認(rèn)為這就是萬事萬物的真理。他認(rèn)為物理學(xué)可以承擔(dān)起生命的運(yùn)行，而基因所做的一切不過是在各種物理學(xué)所允許的穩(wěn)定狀態(tài)之間做出選擇。對(duì)古德溫來說，進(jìn)化不過是一種從這種穩(wěn)定狀態(tài)到另一種之間的選擇而已。這可能正確；它跟我的觀點(diǎn)也不沖突，只是細(xì)節(jié)不同。從古德溫的極端觀點(diǎn)到我的極端觀點(diǎn)，其間是連續(xù)的。我認(rèn)為，很多基因并非不能以小規(guī)模漸變的方式一步一步地從已有的狀態(tài)開始改變。如果你是頭長著一個(gè)大角的犀牛，而自然選擇想將它變小、變尖、變鈍、變粗、變細(xì)等等，這在我看來就是小孩子的把戲。我敢肯定它肯定能變成，盡管古德溫可能會(huì)認(rèn)為只允許出現(xiàn)某些特定的形狀。這是個(gè)開放的問題?？赡艽嬖谂咛グl(fā)育方面的嚴(yán)重限制。我并不反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)；它并不是反達(dá)爾文的。我能交給古德溫及其同事的最好的免戰(zhàn)牌就是我所說的“萬花筒胚胎學(xué)”。想想萬花筒：一個(gè)管子里有一小撮彩色碎片，這些碎片隨機(jī)聚集，而你借助一組鏡子觀察，它們就看似一個(gè)美麗的對(duì)稱圖案，比如像一朵花。如果拍拍萬花筒的筒壁，實(shí)際上只是彩色碎片滑動(dòng)了，位置有所變化，但你從目鏡看到對(duì)稱圖案的變化方式也很別致。從突變可能制造復(fù)雜的效果這一意義上講，胚胎學(xué)也是萬花筒式的。胚胎本身就是個(gè)復(fù)雜的過程，諸如一個(gè)隨機(jī)的變化，一次突變，都會(huì)制造像拍萬花筒產(chǎn)生圖案一樣的結(jié)果。某些情況下，復(fù)雜從字面意思上講就是對(duì)稱的問題，比如海星，它有彼此相同的五只角。不同的海星明顯是沿著普通的突變過程進(jìn)化的。但是，如果突變是同時(shí)改變了五只角，它必須在五個(gè)位置同時(shí)起作用。同樣，蚯蚓是許多本質(zhì)上完全一樣的環(huán)節(jié)組成的一個(gè)條形結(jié)構(gòu)，或者說，倍足綱節(jié)動(dòng)物是許多環(huán)節(jié)組成的一個(gè)條形結(jié)構(gòu)。使這些腳變得或長或短、或黑或棕的突變是同時(shí)作用在所有腳上的。這是萬花筒胚胎學(xué)的兩個(gè)例子。突變經(jīng)過種種胚胎實(shí)際過程的過濾后，其結(jié)果已變得復(fù)雜。這就是我說萬花筒胚胎學(xué)的意思。很明顯，自然選擇短期里會(huì)青睞那些保存下來的突變。但是，很可能有一種高一級(jí)的自然選擇會(huì)偏愛制造萬花筒式變化的胚胎。諸如五角對(duì)稱的海星，還有海膽——它們的胚胎可能特別善于進(jìn)化?？赡茈S著進(jìn)化的推進(jìn)，不僅有短期內(nèi)偏愛擅長生存與繁殖的個(gè)體的自然選擇，還會(huì)有偏愛胚胎不時(shí)出現(xiàn)大變化的自然選擇，這些胚胎會(huì)萬花筒一般出現(xiàn)不同的變化方式，因而受到高一級(jí)的自然選擇的偏愛，因?yàn)槟承┬屡咛ズ苌朴谶M(jìn)化。也許，尤其在大陸因物種大滅絕而被掃清一切時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)等待去填充的空間，這個(gè)空間也許會(huì)被隨便什么一群動(dòng)物填充，這群動(dòng)物都有善于快速擴(kuò)張和進(jìn)化出一整套新家譜的胚胎。種族滅絕再進(jìn)化史上時(shí)常發(fā)生，而且還非常重要。毫無疑問，如果恐龍不滅絕，整個(gè)生命史就是一個(gè)不同的寫法；例如，很可能就沒有哺乳動(dòng)物。恐龍很可能在距今6500萬年前因某種原因而滅絕，這絕對(duì)與自然選擇毫無關(guān)系，而是某種大災(zāi)難有關(guān)。生命史上發(fā)生過好幾次這種情況，為自然選擇提供了好幾次發(fā)生作用的外部環(huán)境。但是，只有自然選擇，對(duì)短期利益、逐漸變化的短期選擇是構(gòu)成復(fù)雜的適應(yīng)性變化的主要原因。物種滅絕清理了場地，為新的生命形式提供了機(jī)會(huì)，在恐龍滅絕的這個(gè)特例中，為哺乳動(dòng)物的興旺提供了機(jī)會(huì)。對(duì)這些問題，我的觀點(diǎn)一言以蔽之就是“進(jìn)化能力的進(jìn)化”?？隙ㄓ心承┡咛ケ葎e的胚胎更善于進(jìn)化。可能有針對(duì)某種生命形態(tài)的更高一級(jí)的自然選擇，這種生命形態(tài)不但善于生存，這是一般的達(dá)爾文現(xiàn)象，而且更善于進(jìn)化。每發(fā)生一次物種滅絕，就會(huì)有一種新的生命形態(tài)開始擴(kuò)張和進(jìn)化，從現(xiàn)實(shí)的意義上講，是開始繼承地球。恐龍滅絕后，哺乳動(dòng)物繼承了地球。哺乳動(dòng)物的胚胎發(fā)育可能使得哺乳動(dòng)物的身體非常善于突然的進(jìn)化，使它們能充分利用剛被清掃得一干二凈的外部環(huán)境。如果場地被清掃干凈了，將會(huì)有一大批生命開始進(jìn)化去彌補(bǔ)各種特征：食肉動(dòng)物、食草動(dòng)物、大型食肉動(dòng)物、大型食草動(dòng)物、小型食肉動(dòng)物、小型食草動(dòng)物等等?？赡苡幸恍┡咛ゲ辉趺瓷朴跀U(kuò)張領(lǐng)地去搶占那些空地盤；而另一些胚胎應(yīng)變性很強(qiáng)，很善于進(jìn)化，善于利用氣候的變化，以一種瘋狂擴(kuò)張的方式進(jìn)化著。表面看來，這個(gè)思想與我持有的觀點(diǎn)非常不同。當(dāng)我擺弄我的計(jì)算機(jī)生物形態(tài)（盲目的鐘表匠計(jì)算機(jī)程序）時(shí)得到了這個(gè)想法。從這個(gè)程序中，我知道了某些計(jì)算機(jī)運(yùn)算法則更適用于生物形態(tài)的進(jìn)化，盲目的鐘表匠就是一種比其他更合適的程序。因而，我就想象有一種更高一級(jí)的自然選擇會(huì)更偏向善于進(jìn)化的東西。斯蒂芬?杰?古爾德反對(duì)進(jìn)化中的進(jìn)步思想。我們都承認(rèn)其中沒有進(jìn)步。如果我們自問，為什么某些大型生物群滅絕了，而有些則沒有；為什么伯吉斯頁巖上的動(dòng)物群已不復(fù)存在，我能肯定回答就是“倒霉”。有誰想過別的答案嗎？沒有新答案。另一方面，種群內(nèi)部的短期進(jìn)化有改善適應(yīng)性變化的趨勢(shì)——捕食者對(duì)付獵物的裝備，寄生者對(duì)付宿主的裝備——這就是進(jìn)步，只不過是短期的罷了。并不是進(jìn)化中的每一樣?xùn)|西都必須進(jìn)步，但會(huì)有某個(gè)百萬年的階段獵物家族會(huì)與捕食者家族共同進(jìn)化，大家都變得越來越快，它們的感覺器官在進(jìn)化，視覺更敏銳，爪子更尖利：這就是進(jìn)步。獵物變得更強(qiáng)只因?yàn)樗鼈兊牟妒痴咦兊酶鼜?qiáng)。我贊成進(jìn)化跟本不是朝著某個(gè)遙遠(yuǎn)的人性的目標(biāo)進(jìn)行的。這樣想實(shí)在荒唐。任何嚴(yán)肅的進(jìn)化論者都不會(huì)這么想。古爾德似乎將事情說的比它們實(shí)際上更極端。他裝成這個(gè)樣子。他豎起的那些接受評(píng)論的“風(fēng)車”，根本就不是嚴(yán)肅的目標(biāo)。進(jìn)化的“多元”觀點(diǎn)誤解了我的復(fù)制元與載體概念之間的區(qū)別。自然選擇在復(fù)制元的層次上進(jìn)行，在這個(gè)意義上，這個(gè)世界充滿了成功的復(fù)制元，掃除了失敗的復(fù)制元。復(fù)制元成功或失敗的方式是看它們能否善于制造載體或影響表現(xiàn)型。這些載體將自己塑造成由個(gè)體、群體、物種等組成的階層。載體之間成功的差異可以在這個(gè)階層的任何一個(gè)層次上談?wù)?。只要談起載體，就存在這個(gè)階層中的自然選擇的種種層次。如果不算覓母，只有一個(gè)已知的復(fù)制元。

后記

我絕沒有想到，自己有幸參加了一場絕佳的下午茶。給我提供“門牌號(hào)碼”的是江西教育出版社的黃明雨，而建議給我“邀請(qǐng)函”(如果有的話)的是清華大學(xué)的劉兵。這是一場令人眼界大開的下午茶，所以曲終人散之時(shí)，意猶未盡的我首先要感謝上述兩位朋友。為了準(zhǔn)確理解茶會(huì)上的談話，本人也曾向中科院動(dòng)物所的張知彬教授和中科院研究生院的田沼教授求教，對(duì)兩位老師的耐心和幫助，本人深表感謝。    在那兒喝茶閑聊的都是當(dāng)今某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的帶頭人。進(jìn)化論研究的領(lǐng)袖人物喬治·威廉斯、理查德·道金斯以及他們學(xué)術(shù)上的頑敵斯蒂芬·杰·古爾德來了；人工智能領(lǐng)域的顯赫人物馬文·明斯基、羅杰·單克、尼古拉斯·漢弗萊在場；心理學(xué)家然而更像是思想家的丹尼爾·丹尼特也在；理論物理學(xué)家羅杰·彭羅斯雖然在大爆炸理論上老跟斯蒂芬·霍金唱對(duì)臺(tái)戲，這次他卻在思索意識(shí)的特征(為此他喝茶時(shí)沒少挨罵)；宇宙學(xué)的領(lǐng)頭人阿蘭·古思、馬丁·里斯、李·斯莫林在解釋他們對(duì)整個(gè)宇宙的理解；丹尼爾·希利斯可是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域極有聲望的人物，聽聽他在下午茶行將結(jié)束時(shí)的那些話，你就會(huì)明白他的貢獻(xiàn)絕不僅僅在計(jì)算機(jī)研究上。還有一些大名鼎鼎的人物：布萊恩·古德溫、史蒂夫·瓊斯、林恩·馬古利斯、史蒂文·平克、保羅·戴維斯、穆雷·蓋爾曼、尼爾斯·埃德雷奇等等，只是看到這些名字，我的激動(dòng)就可想而知。這場下午茶就是下帖子也請(qǐng)不了這么齊，什么樣的機(jī)會(huì)才能同時(shí)同地一下子見到這么多的科學(xué)巨頭呀……    這些帶頭人絕不是大家平時(shí)想象中的那種語言晦澀、與世隔絕的科學(xué)人士。別忘了，他們此時(shí)可不是在實(shí)驗(yàn)室，也沒在作學(xué)術(shù)報(bào)告，而是在閑聊。他們非常感性，會(huì)罵人，而且用的是當(dāng)今正流行的俏皮話；他們有的愛看流行電影，有的愛讀科幻小說，如此等等不一而足?？傊?，你平時(shí)做什么，他們很可能做的跟你一樣。千萬別以為他們同在一個(gè)科學(xué)家陣營就彼此意見一致，認(rèn)同同一個(gè)道理，天知道他們之間有多少種不和。學(xué)術(shù)意見相左倒也罷了，可還會(huì)有你看不慣某某的作風(fēng)，我看不上誰誰的為人，張三說李四的長，王五道趙六的短。比如，席間古爾德說道金斯已是老派的過時(shí)之人，不多會(huì)兒他自己又被另一張臺(tái)子上的法默說成老朽；計(jì)算機(jī)界教父級(jí)的人物馬文·明斯基在認(rèn)知心理學(xué)家羅杰·單克眼里是個(gè)了不起的英雄，可在法國生物學(xué)家弗朗西斯科·法里拉眼里卻令人討厭至極；同樣研究語言，羅杰‘單克關(guān)注語義，諾姆·喬姆斯基則關(guān)注語法結(jié)構(gòu)，兩人都成果豐碩，但水火不相容……如此這般，你以為你跟誰在一起?就是那些個(gè)大名鼎鼎的科學(xué)家呀!出現(xiàn)這樣的場面主要在于另外一個(gè)至關(guān)重要的人物，就是這場茶會(huì)的組織者，約翰·布洛克曼。他是作家，也是很多著名科學(xué)家著作的代理人，大概是彼此有些熟絡(luò)，他老拿一些“簡單而可笑”的問題來撩撥這群“可愛的呆子”，像“智力是什么”、“大腦的功能是怎么實(shí)現(xiàn)的”、“兒童是怎么學(xué)會(huì)使用語言的”、“生物復(fù)雜的生理結(jié)構(gòu)是怎么形成的”等等，于是，喝茶的人就“吵”將起來，場面煞是熱鬧。你啥時(shí)候見過面對(duì)公眾時(shí)總是一本正經(jīng)的科學(xué)家們會(huì)露出這般面貌?就是這些爭吵讓人明白了一個(gè)道理，任何富有創(chuàng)見的科學(xué)思想在剛剛露出端傀時(shí)并不是十全十美的，相反，它是破綻百出的；等我們看到了它比較正確的版本時(shí)，其實(shí)是在它反復(fù)經(jīng)歷了去偽存真的過程之后。所以，這場下午茶展現(xiàn)的是科學(xué)思想誕生過程的某個(gè)片段。    就是這些人，一面領(lǐng)導(dǎo)著當(dāng)今世界科學(xué)研究的潮流，一面又被人文領(lǐng)域排除在外，其改變世界的突破性思想險(xiǎn)些被世俗的偏見所埋沒。他們之所以沒有被埋沒，正是由于他們手中都握有自己的另一支筆。他們沒請(qǐng)任何“翻譯”，而是親自披掛上陣，親口解說自己的研究。于是，第三種文化正在逐漸浮出水面，它的本質(zhì)是科學(xué)的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

約翰·布羅克曼是新知識(shí)精英中的邁克爾·奧維茨。    ——皮爾·萊杰里    讀《第三種文化》如同與比你強(qiáng)的高手打網(wǎng)球，使你精神上得以舒展。    ——吉爾·穆尼

編輯推薦

《第三種文化：洞察世界的新途徑》編輯推薦：第三種文化是科學(xué)在應(yīng)用中的真實(shí)圖景，它刺激、富有挑戰(zhàn)性，而且極其迷人。一大批在自己研究領(lǐng)域里卓有建樹而又有志于將這些成果介紹給公眾的自然科學(xué)家，用通俗易懂的語言、以豐富多彩的形式將科學(xué)領(lǐng)域最前沿的成果介紹給公眾，以達(dá)到傳播科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的目的。有鑒于此，《連線》雜志主編 凱文?凱利（Kevin Kelly）稱“第三種文化”為“街頭科學(xué)文化”它影響了這個(gè)星球上每個(gè)人的生活?！薄暗谌N文化”所敘述的大都是當(dāng)今科技領(lǐng)域最前沿的理論和發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)意義上講，“第三種文化”又被稱為“高級(jí)科普?qǐng)D書”。

名人推薦

布羅克曼出版公司組織編寫的、曾在西方世界產(chǎn)生很大影響。涉及的就都是宇宙起源、人類進(jìn)化、計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物學(xué)等尖端科學(xué)。近年來，引起廣泛關(guān)注的分子生物學(xué)、人工智能、人工生命、混沌理論、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、大爆炸、弦理論、克隆技術(shù)、納米技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、蓋亞假說等也都是“第三種文化”所關(guān)注的對(duì)象。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    第三種文化 PDF格式下載

---