過周十局

前言

總序吳清源我的助手牛力力從中國帶回了祖德先生的消息， 得知他正在研究和講解清朝的古棋， 這令我十分喜慰。回思上世紀(jì)五十年代與川端康成先生的對話， 我曾比較過中日兩國在兩三百年以前圍棋發(fā)展的盛況。那時的日本圍棋， 在德川幕府的治下， 出現(xiàn)了劃時代的名人———道策， 他的棋力超群， 有“十三段” 的美譽(yù)， 更創(chuàng)制了“道策流”， 開啟了近代布局的先河， 可以說是棋界了不起的大人物。但在清朝康熙、乾隆年間， 中國的座子圍棋， 也達(dá)到了巔峰， 或者可以更準(zhǔn)確地說， 中國圍棋最強(qiáng)的時代， 就是在三百年前左右的乾隆時代。當(dāng)時的中國， 名家輩出， 其中更有像黃月天（龍士）、施定庵（襄夏） 等超群拔俗的強(qiáng)手。但兩國的翹楚， 道策先生以及后起的丈和先生， 與清朝的黃月天、施定庵、范西屏三位棋圣， 并沒有在盤上一爭短長的機(jī)緣； 道光、咸豐年間， 爭奪名人碁所失利的幻庵因碩， 曾有意來華， 與當(dāng)時中國的大國手周小松切磋棋藝， 然也因海路不通而作罷。但清代大國手的棋力， 我以為是到達(dá)了非常了不起的程度的， 應(yīng)相當(dāng)于日本的名人一級的水平。我是根據(jù)從清朝流傳下來的棋譜集， 而得出這一判斷的， 五十年前我對川端先生如是說，時至今日， 我仍然抱持這樣的信念。但清朝并沒有幕府將軍為棋士提供祿米， 也沒有“名人碁所”、“御城碁” 這樣嚴(yán)密的制度作為支撐， 而只有貴族或富豪不定期主辦的棋賽， 中國頂尖的名手， 于是依賴懸賞的獎金獲得收入。在康熙時期， 黃月天獨步天下， 沒有人能和他相抗衡； 到了乾隆年間， 則是施定庵與范西屏兩人并立的時代?！暗遣恢喂剩?兩雄之間的對弈局?jǐn)?shù)很少， 全部不過十二三局而已， 其中最有名的就是富豪所舉辦的十局賽， 這十局棋被稱為千兩之棋； 也就是說， 一局就相當(dāng)于一百兩的價值， 而當(dāng)時的一千兩， 以今天的價值來看， 應(yīng)該相當(dāng)有一千萬元（指上世紀(jì)50年代的日元。———編者注） 吧？ 此二人就可以說是相當(dāng)高強(qiáng)的專家棋士， 并且一生就是以圍棋為職業(yè)而持續(xù)地下棋。” “其中還有名為‘血淚篇’ 的黃月天與徐星友之對弈譜流傳于世。徐星友當(dāng)時雖然已號稱國手等級， 但是其棋力還是比不上黃月天， 兩者當(dāng)時的局差是先二左右， 但是黃月天卻說實際上可以讓徐星友三子， 于是徐星友非常憤慨， 真的就和黃月天下受三子的十局賽。當(dāng)然， 最后這個十局賽是黃月天輸多勝少， 不過還是有幾局棋是黃月天漂亮地獲勝， 所以被稱為‘血淚篇’， 是非常精彩的名局。” 但到了清朝的末年， 中國的圍棋水準(zhǔn)急劇地衰退， 到達(dá)了谷底。我的老師顧水如先生、汪云峰先生， 與中國最后一位大國手周小松， 可能要以“先二” 的棋格才能與之相抗。此后， 中國圍棋的水準(zhǔn)慢慢回升， 經(jīng)過幾代人的努力， 終于達(dá)到今日的光輝興盛局面。中國清代的圍棋， 未受到應(yīng)有的重視， 既有清末中國圍棋急劇衰落， 在一般人心目中造成了中國古棋不如日本圍棋的深刻印象， 又有那時的戰(zhàn)法， 與現(xiàn)代的圍棋大大不同的原因。因為， “即使看了乾隆時代的古譜， 也無法應(yīng)用到現(xiàn)代的下法中， 因此不受到重視， 也很少被拿來研究”。但圍棋的玄妙、幽深， 又非一時一地、一人一局所能勘破。三百年前的下法， 在今人看來， 已經(jīng)有了不甚滿意的地方； 三百年后， 后人看我們今天的棋， 是否也會抱持同樣的看法？ 我們雖然不得而知， 但以事理推斷， 明矣。祖德先生發(fā)思古之幽情， 整理國故， 他的著眼點， 想來也在此處。此舉善莫大焉， 于是欣然草文， 以為響應(yīng)。序常振明祖德先生的“中國圍棋古譜精解大系” 交由中信出版社出版， 是文化界、圍棋界的一件盛事。我與祖德先生的交誼已經(jīng)有幾十年了， 因為在入讀大學(xué)以前， 我曾經(jīng)是北京市的一名專業(yè)棋手。在棋上， 祖德先生是我的前輩， 在國家隊一起訓(xùn)練或比賽時， 我常有機(jī)會向他請教。在年齡上， 祖德先生長我十二歲， 溫文爾雅， 待我如同兄長一般。我在棋界的時間雖然不長， 但這一段濃厚的記憶， 常常令我回味。那時候， 我們的國家隊基本上還是以日本為師， 耳濡目染的是日本棋界所開發(fā)出來的下法， 如小目的定式， 木谷實與吳清源的新布石， 運籌布子講究棋理和棋形， 等等， 并且在棋手中間， 有一種趕超日本的氣氛， 于是， 對我們的前輩， 明清時代的國手所遵循的下法， 當(dāng)時并沒有余力過多地涉獵。但是從2005年起， 我們的年輕棋手常昊、羅洗河、古力， 包括中信北京隊的孔杰等， 在國際比賽中取得了一系列的佳績， 從頂尖棋手的層面以及整體厚度的層面， 可以說， 我們不僅超過了日本， 與以前的“苦手” 韓國相比， 也占了一點上風(fēng)。在這樣的形勢下， 回過頭來研究古代圍棋， 從我們的古譜中汲取營養(yǎng)， 百尺竿頭更進(jìn)一步， 的確是非常好的時機(jī)。唐太宗曾經(jīng)說： “以史為鑒， 可以知興替?！?歷史這面鏡子， 不僅記載了過去， 從中也可以推知未來。像我國的古代圍棋， 經(jīng)歷了魏晉、唐宋， 到明清時達(dá)到了頂峰， 但從清末至民國， 隨著國勢的衰退， 圍棋的水平也大大地倒退。只是在新中國， 由于陳毅元帥等老一輩革命家的提倡， 圍棋才重新步入了興旺的局面， 又經(jīng)過幾代人的努力， 終于回到了我們的祖先曾經(jīng)達(dá)到的“盛世景象”。撫今追昔， 令人感慨。圍棋的盛衰、興替， 究竟是什么原因在里邊起作用？ 陳毅元帥有一句名言， 叫做“國運盛， 棋運盛”， 說的是外部的環(huán)境， 國家的繁榮， 是圍棋事業(yè)興盛的主導(dǎo)條件； 另一方面， 棋手們是否有開闊的胸襟、前進(jìn)的動力， 樂意于從方方面面汲取養(yǎng)分的謙虛態(tài)度， 我以為也是重要的內(nèi)部因素。圍棋是我們的國粹， 凝聚了先人們杰出的智慧。對它的繼承和發(fā)揚(yáng)， 是我們每一個熱愛圍棋的人都無可推卸的責(zé)任。中信集團(tuán)多年以來一直關(guān)注著圍棋事業(yè)的發(fā)展以及圍棋文化的傳承。第一次在中國舉辦的第九屆世界業(yè)余圍棋錦標(biāo)賽， 中信集團(tuán)曾給予了一定的資助。在中國圍棋甲級聯(lián)賽創(chuàng)辦之初， 中信集團(tuán)組隊“中信大三元”， 連續(xù)四屆參加了比賽。2009年， 中信集團(tuán)再度與北京圍棋隊聯(lián)手， 更名為“中信北京隊”， 重返圍甲的大舞臺。此外， 對于圍棋團(tuán)體的成長、青少年棋手的培養(yǎng)， 中信集團(tuán)也曾稍盡綿力。中信出版社以前曾經(jīng)推出過吳清源大師的作品， 如他的自傳《中的精神》， 以及他的棋譜選集《人生十八局》等， 獲得了一些好評。這次與祖德先生攜手， 把目光轉(zhuǎn)向我們的傳統(tǒng)文化———明清時期的古譜， 制作一個大系列， 以此來傳承和發(fā)揚(yáng)國故， 也希望得到讀者的認(rèn)可。自序陳祖德如果不是中華民族來發(fā)明，世界上至今也不會有圍棋。中華民族是個智慧的民族。人們經(jīng)常提四大發(fā)明， 其實中華民族影響深遠(yuǎn)的發(fā)明創(chuàng)造何止這四項？ 譬如圍棋， 就是一項非常了不起的發(fā)明。圍棋的歷史悠久， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四大發(fā)明， 而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。四大發(fā)明固然了不起， 但只是我們比其他民族先走了一步， 如果我們不發(fā)明， 其他民族早晚也會發(fā)明。唯有圍棋， 如果不是中華民族來發(fā)明， 那么， 世界上至今也不會有圍棋。圍棋深奧莫測、變化無窮。我們的祖先在數(shù)千年前發(fā)明圍棋， 數(shù)千年后的我們， 怎么想都想不明白， 都覺得不可思議： 先祖有怎樣的聰明怎樣的智慧才能發(fā)明圍棋？ 難怪有人認(rèn)為圍棋是外星人發(fā)明的。還有不可思議的是， 歷史無情， 只要跟不上歷史的發(fā)展， 不符合時代的節(jié)拍， 歷史必然將它淘汰。數(shù)千年的歷史長河， 不知淘汰了多少東西。多少文化藝術(shù)才短短二三百年的歷史， 如今已無以存矣， 或者是需要保護(hù)需要搶救矣， 偏偏圍棋越活越年輕。圍棋的歷史悠久， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于四大發(fā)明， 而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。圍棋歷經(jīng)數(shù)千年， 非但沒被淘汰沒成為老朽， 相反， 如今生機(jī)勃勃、熱力四射、陽光燦爛。今天的圍棋， 在國內(nèi)有長江后浪推前浪般的洶涌的愛好者， 特別是少年兒童愛好者；在世界上更是被越來越多的國家和民族所接受、所喜愛。世界上最古老的文化藝術(shù)卻綻放出無比旺盛的生命力， 這是最不可思議的。我國歷史上絕大部分的帝王將相、才子佳人和文人墨客都會下圍棋， 其中有很多對圍棋情有獨鐘， 甚至癡迷。他們留下了大量的有關(guān)圍棋的詩詞賦文以及趣聞軼事。歷朝歷代對社會有著極為重要影響的群體， 可能在交往和游戲間， 就肩負(fù)起了圍棋的薪火傳承。魏晉唐宋時期我國的文化藝術(shù)包括圍棋蓬勃發(fā)展。圍棋本身具有文化性和競技性兩個主要方面， 而我國古代社會重視的主要在精神層面， 好像覺得看重競技看重勝負(fù)似有悖文化藝術(shù)的清雅脫俗。蘇東坡的名言“勝固欣然， 敗亦可喜”， 是對勝負(fù)的一種灑脫， 也是當(dāng)時的一種人生態(tài)度。我國古代圍棋水平真正的提高是從明末開始， 至清康乾盛世達(dá)到了無限風(fēng)光的頂峰。正如陳毅同志所說“國運盛， 棋運盛”。祖國的千年前的精美棋具，只在日本奈良的博物館“正倉院”。康乾時代， 棋壇人才輩出， 強(qiáng)手如林。令人可喜的是， 留下了大量的棋譜和各種圍棋著作。但同時我又感到遺憾和痛心， 因為這之前留下的圍棋史料太少太少。圍棋最早的古譜是宋本《忘憂清樂集》， 其中有三國時代東吳的孫權(quán)與呂范的對局， 但這張棋譜的真假無從考證。圍棋在春秋戰(zhàn)國時已相當(dāng)普遍， 孔、孟曾多次提及圍棋。但春秋戰(zhàn)國時的圍棋究竟怎么樣？ 孔、孟的圍棋又下得如何？ 想看到竹簡時代的棋譜無疑是種奢望。然而秦代有了篆書， 尤其是漢代有了隸書， 文字已發(fā)展到書法藝術(shù)， 當(dāng)時留下圍棋的棋譜應(yīng)當(dāng)是有可能了。但歷代那些酷愛圍棋的有名的君王、士大夫以及大詩人、大才子，如漢高祖劉邦、曹操和曹丕父子、梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋以及他的大將徐達(dá)和大臣劉伯溫等等， 還有杜甫、杜牧、白居易、王維、劉禹錫、李商隱、韓愈、陸游、文天祥和王安石、黃庭堅、蘇東坡等家喻戶曉的文壇北斗， 他們?yōu)閲辶粝铝素S富的傳聞和詩文， 可就是未留下一張棋譜！ 這給人留下無限想象和無窮遺憾！我們的智慧而瀟灑的先人呵！ 難道是歷史太悠久了， 反而不懂得歷史的價值？ 難道是文化太豐厚了， 反而不珍惜文化的遺存？ 不要說棋譜， 就是棋具， 遠(yuǎn)的不用說， 就說最后一個王朝———清代， 圍棋如此盛行，可我卻從未見過清代的棋盤棋子。在日本奈良的博物館“正倉院” 中， 珍藏著兩副唐朝皇帝贈送日本的棋盤棋子。棋盤由上好的紫檀木制作， 棋盤的四周邊上是精致的圖案。對局雙方可由棋盤邊上拉開一個抽屜， 其中各放著一個烏龜造型的棋盒。棋盒中每顆棋子均畫有色彩艷麗的飛鳥。這兩副棋具， 材質(zhì)優(yōu)良、構(gòu)思精妙、工藝極致， 可謂美輪美奐， 無與倫比。我們的祖先怎么能制作出如此精美的棋具， 如此超一流的工藝品？！ 望著這兩副棋具， 可以想象圍棋在千年之前是什么樣的水平?？墒亲鎳那昵暗木榔寰咧荒茉诋悋l(xiāng)才能見到， 而在自己的祖國， 不要說千年之前， 就是百年歷史的一般棋具都難以尋覓！ 我國最早的圍棋文獻(xiàn)《敦煌碁經(jīng)》在倫敦的大英博物館。我多么希望能夠在故國故土一睹！ 但再想想， 《敦煌碁經(jīng)》這部文獻(xiàn)畢竟保留下來了。如果它不曾遠(yuǎn)渡重洋， 依然在故鄉(xiāng)， 那它的命運又會怎樣？ 歷史留給我們的文化遺產(chǎn)太多太多， 但我們失去了多少多少？ 圍棋有娛樂、教育、交流、健身等功能，何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋。新中國成立后， 圍棋得到以陳毅同志為代表的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)心， 得以很快復(fù)興。我國圍棋界以趕超日本為目標(biāo)， 精誠團(tuán)結(jié)， 自強(qiáng)不息， 水平急速提高。圍棋事業(yè)需要拿成績來證明自己， 人民大眾需要成績以得到鼓舞， 祖國需要成績來揚(yáng)眉吐氣。圍棋和其他體育項目一樣， 競技性越來越突出。幾千年的封建社會忽視了圍棋競技性， 而在這短短幾十年中幾乎來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)變。競技性當(dāng)然很重要， 但任何事情都有個度， 當(dāng)整個社會的注意力幾乎都集中在競技和勝負(fù)上， 自然， 文化性被忽視、被冷落、被遺忘， 甚至被淡出?，F(xiàn)在我國有很多孩子學(xué)圍棋， 不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養(yǎng)成常昊、古力這樣的世界冠軍， 大人孩子付出多少代價， 使快樂的圍棋變得那么的沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優(yōu)秀的小棋手， 很有些孩子甚至寧可學(xué)業(yè)荒廢， 或者連小學(xué)都不上， 只是希望成為職業(yè)棋手。這似乎是圍棋的盛事， 但總令人感到不是滋味， 這是圍棋事業(yè)發(fā)展的一個異化現(xiàn)象。圍棋與生俱來地是多功能的。首先是娛樂功能， 圍棋充滿著樂趣， 魅力無比， 能叫人樂此不疲， 忘乎所以， 用現(xiàn)在的流行語叫“樂活”。圍棋有教育功能， 圍棋好的孩子數(shù)學(xué)一定好。圍棋的核心是陰陽， 充滿著辯證法， 包含著豐富的哲理。圍棋所包含的哲理可運用到方方面面， 可提升境界， 啟迪人生。尤其通過學(xué)圍棋能使孩子的素質(zhì)全面提高。圍棋有交際功能， 圍棋有個別名叫“手談”， 下棋即交流， 可能得到終生的好友。紋枰手談心領(lǐng)神會有利于和諧社會。日本的“圍棋五得”， 頭兩條， 即得好友、得人和。圍棋還有健身功能， 圍棋能使大腦得到很好的鍛煉， 益智健身， 下圍棋的人大多長壽， 我還未聽說過下圍棋的人患老年癡呆癥。日本“圍棋五得” 的最后一條， 即是得天壽。古人還創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)美動人的圍棋詩詞賦文。當(dāng)代有人收集整理出版了一本《圍棋文化詩詞選》， 其中不少古代圍棋詩詞佳作， 但我深信這只是歷史上的一小部分。我們的祖先發(fā)明了圍棋， 給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！ 何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋?，F(xiàn)在的社會功利性過強(qiáng)， 這種功利性有意識無意識地影響著我們的棋手。如研究棋譜只看重韓國一線棋手的對局， 日本的棋譜已不屑一顧， 更何況我國的古譜。很多棋手根本沒看過我國的古譜， 恐怕連古代那些大國手的名字也全然不知。要知道中華民族有多智慧嗎，圍棋古譜告訴你。圍棋水平的等級分為九段， 這源自于日本， 而九段的等級無疑來自于我國古代的九品。我國古代圍棋的等級和官員一樣， 也分為九品， 一品最高， 九品居下。每個等級又有其很雅的名稱， 一品曰入神， 以下分別是坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。多么有意思。古人給圍棋取了很多別名， 以形狀命名的是方圓、紋枰， 以顏色命名的是黑白、烏鷺。在晉代又給了圍棋不少雅號， 如手談、坐隱、爛柯、忘憂， 圍棋太有趣、太吸引人， 故又將圍棋稱為木野狐， 等等。唐宋時代的圍棋國手王積薪、劉仲甫寫的“圍棋十訣”、“棋經(jīng)十三篇”， 享譽(yù)海內(nèi)外， 至今常被人引用， 說明其含義之深刻， 影響之巨大。清代留下了很多精彩紛呈的棋譜。古代的下法與現(xiàn)在有所不同， 主要區(qū)別在古代對局雙方先在對角放上座子， 此外要還棋頭， 即多一塊棋多還一子。這兩條決定了與現(xiàn)在下法上的差異。但棋理相通， 技藝無異， 我們研究古代棋譜， 不但可以讓我們了解過去， 而且可讓我們欣賞古代優(yōu)秀棋手的才華， 他們構(gòu)思的巧妙、計算的精確令人折服。清代的圍棋國手眾多， 每人風(fēng)格不同， 各有所長。最突出的是三位大國手， 他們是康熙年代的黃龍士和乾隆年代的施襄夏、范西屏。他們將中華民族的智慧在圍棋盤上表現(xiàn)得淋漓盡致， 達(dá)到了古代圍棋的巔峰。有人可能會拿現(xiàn)在的棋理、現(xiàn)在的眼光去審視、評判他們， 感到有這樣那樣的不足，因而取否定態(tài)度。但這顯然是不公正的， 是片面的。不同的時代不能這樣比較， 正如不能拿吳清源同李昌鎬相比較， 正如再過數(shù)百年， 或有人會指責(zé)今天的棋手這樣那樣的不足或不明棋理， 因此否定今天的棋手， 這又公正嗎？ 明清的圍棋國手眾多， 又傳承了大量的棋譜。雖然有棋譜， 但從未有人系統(tǒng)地評注。我曾出過一本《當(dāng)湖十局細(xì)解》， 僅此而已。把古代國手中最具有代表性的、最精彩的對局有系統(tǒng)地評注講解， 以此介紹給當(dāng)今社會， 這項工作工程很大， 但又必須有人去做， 不做對不起我們的先人， 也對不起今人， 對不起當(dāng)前蓬勃發(fā)展的圍棋大好形勢。前年， 我曾在天元圍棋頻道中講解了一些古代國手的對局， 越講越感到有必要將這些古譜有系統(tǒng)地整理出版。我終于決心挑起這副重?fù)?dān)， 這副擔(dān)子可能要壓我多年， 但這是我的責(zé)任， 是我的使命。吳清源先生得知我要從事這項工作， 特意從日本發(fā)來長文， 表示對我的支持。吳先生是我所景仰的二十世紀(jì)最偉大的棋士， 他以九十六歲的高齡， 寫下這么多的文字， 我既感到愧不敢當(dāng)， 又感到莫大的鼓舞。這里， 我還要特別感謝我的好朋友、云南大益茶業(yè)集團(tuán)的董事長吳遠(yuǎn)之先生， 他不但將大益普洱茶辦成我國規(guī)模最大、效益最好的茶企業(yè)， 而且他把那最大和最好的決心， 投向了慈善事業(yè)， 投向了文化事業(yè)。我目睹了他那云南大益愛心基金會這些年來所做的善事， 我覺得大受益和大感動！ 吳先生知道我要出一套古譜大系， 鼎力相助， 使我能安心地一步一步走進(jìn)古譜。我也要感謝中信出版社。該出版社隸屬于中國中信集團(tuán)， 中信集團(tuán)多年來與圍棋有不解之緣， 對我國圍棋事業(yè)作出很多貢獻(xiàn)。現(xiàn)在中信集團(tuán)的董事長常振明先生年輕時是圍棋高手， 參加過不少重大比賽， 并取得過出色的成績。他對圍棋的理解和熱情使我決心并放心地將此書交給中信出版社。中信出版社曾出版過數(shù)本吳清源的書籍， 很獲好評。我相信這次和中信出版社的合作一定是愉快的。最后， 我要感謝我的兩位助手程天祥和黎劍。我雖然已退休， 但工作依然繁忙， 簡直不亞于退休前， 因此靠一己之力恐難以勝任， 如今有了兩位盡心盡力的助手， 天助吾也

內(nèi)容概要

　　過周十局，或過周倚蓋十局，是明末清初國手過百齡與周嫩予的分先對局。據(jù)周簣《周嫩予傳》：“梁溪過百齡氏，弈家前輩，所至無抗衡，嫩予堅不為下，當(dāng)弈時，觀者如堵墻，嫩予較勝焉，即今傳過周十局是也?！睂种畷r，過百齡已享大名數(shù)十年，天下論弈者咸推為宗，奉為國手。周嫩予方當(dāng)壯盛，為東南形勝之地的后起之秀。兩人對壘，大都以倚蓋起手，著法醇正，窮其變化，為古今不可多見之奇局。

作者簡介

　　陳祖德，1944年生，上海人。歷任國家體育總局棋類運動管理中心主任、中國棋院院長、中國圍棋協(xié)會主席、國際圍棋聯(lián)盟副會長。我國建國以來的杰出運動員和教練員。1999年被評為“新中國棋壇十大杰出人物”。曾兩次獲得體育榮譽(yù)獎?wù)?。曾獲1964年、1966年、1974年全國圍棋個人賽冠軍。他是我國第一位戰(zhàn)勝日本九段的棋手。1982年被授予九段?！爸袊鳌辈季值膭?chuàng)始人。著有《超越自我》、《當(dāng)湖十局細(xì)解》、《無極譜》等書，其中Ⅸ超越自我*曾獲“人民文學(xué)獎”。第五、六、七、八屆全國人大代表。

書籍目錄

總序
序
推薦序中國流，大格局
自序
第一局 周嫩予 過百齡
第二局 周嫩予 過百齡
第三局 過百齡 周嫩予
第四局 過百齡 周嫩予
第五局 周嫩予 過百齡
第六局 周嫩予 過百齡
第七局 過百齡 周嫩予
第八局 過百齡 周嫩予
第九局 周嫩予 過百齡
第十局 過百齡 周嫩予
后記

章節(jié)摘錄

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后記

《過周十局》  后記“過周十局”是我國圍棋史上非常有名的十局棋，對明清棋史稍有涉獵的讀者，應(yīng)該都有所耳聞。那么，這十局棋在當(dāng)時及后世，為什么受到了如此多的重視，我想這是值得我們今人探求的問題。“過周十局”弈于明清嬗變之際。在那個時代，明朝滅亡不久，而清軍平定江南的時候殺戮太重，于是心懷故明的士大夫、讀書人，不肯與新的統(tǒng)治者合作，轉(zhuǎn)而以琴棋書畫自娛。在這樣的土壤之上，江南棋風(fēng)大盛，產(chǎn)生了許多名家，他們的對戰(zhàn)以及刻譜刊行，就成為了文人雅士關(guān)注的事件。這可能是一方面的成因。第二，“過周十局”中所體現(xiàn)出來的棋藝的特點，也就是倚蓋定式的頻繁出現(xiàn)，屬于明清兩代棋藝的碰撞，這使他們的棋譜成為后世研究的資料。也就是說，其本身的價值成為了另一個方面的原因。具體言之，過百齡的棋藝大致成于明朝末年，在明、清改朝換代之際，他往來南北，縱橫天下數(shù)十年，難逢敵手。周懶予則藝成于“漸變明之習(xí)氣”的清初，棋式與棋路已經(jīng)增加了若干新鮮的變化，因此從“過周十局”與“黃龍周虎”之對比中，我們可以感受到古棋從明至清演進(jìn)的一些脈絡(luò)。過周以后，歷史進(jìn)到黃龍士的時代，根據(jù)清人李汝珍的評論，“國朝（指清朝）黃月天出，極盡心思之巧，遂開一代之盛?！蔽覀兛梢源笾峦茢嗟弥鞔鷩宓囊恍┏煞?、積習(xí)，到黃龍士的時候，已經(jīng)被他推陳出新，革除了一部分（尤其是倚蓋），這為中國的古棋進(jìn)入她的巔峰時代做出了鋪墊。如前所述，過百齡一生苦心研究最有心得的，就是“倚蓋”定式。他幾乎是逢掛角必倚蓋。徐星友《兼山堂弈譜》所收第八局為過百齡執(zhí)白對汪漢年。過百齡剛以“三六起手”，汪漢年立即應(yīng)以“倚蓋”，讓過百齡頗有不能接受之意。徐星友評曰：“過百齡一生以倚蓋為長城，或以倚蓋相加必不肯受?！本瓦^百齡在“過周倚蓋十局”中落敗的原因，我想一方面歸于他年事已高。周懶予大約生于明崇禎三年（1630年），他較之過百齡年輕約三十五歲。所以過、周對決時，一個是古稀老人，年邁體衰（以常情來判斷），一個是風(fēng)華正茂，精力彌滿（周在棋壇嶄露頭角的時候，根據(jù)他的本傳，年齡應(yīng)該不至太大）。從這個角度看，這是一場不公平之較量。第二個方面可能是過百齡受“積習(xí)”的影響，技術(shù)方面偏于保守。比如，在周懶予率先使用“倚蓋”定式時，他總是對周懶予認(rèn)真研究過的著法置之不理。徐星友感慨道：“乃百齡屢經(jīng)創(chuàng)艾（因受懲戒而畏懼），絕不改計，何也？” 他還進(jìn)一步評說道：“百齡專用倚蓋，晚年亦兼用鎮(zhèn)神，未識局面，故不出二者之間。”此時的過百齡，確實趕不上時代的潮流了。退一步說，一個定式也當(dāng)然不能成為屢屢克敵制勝的法寶。周懶予在“過周十局”之連用倚蓋，可能更多的是一種針鋒相對之策。有評棋家認(rèn)為，周懶予在實戰(zhàn)對局中，很注重全局的平衡，“持一先而不失”，處處爭取主動，不肯輕易受制于人。從這個角度看，他的棋藝和過百齡相比，也許已經(jīng)有了某些質(zhì)的變化。這在一定程度上，也許反映了我國古棋從單純注重中盤搏殺，開始向理論化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展了?？梢哉f，因為在大局方面多所留意，周懶予在“過周十局”中取得了“較勝”的戰(zhàn)績，這個勝負(fù)之差或有其合理性或必然性在。過周十局的取勝，再加上后來在唐九經(jīng)舉辦的邀請賽中連戰(zhàn)連勝，清初棋壇于是迎來了周懶予光耀的時代。在棋局之外的性情方面，過百齡慷慨豪俠，重情重義，視金錢如糞土。與此相關(guān)的事跡，我們在秦松齡先生所作的《過文年傳》里面可以充分領(lǐng)教。令人驚奇的是，周懶予與他相比，也頗有幾分相像?！皯杏杓夜守殻暯疱X不甚惜，所獲百千，嘗呼盧一擲盡之。徒手至他郡，累所獲散盡如初?！睆乃麄兌说南嗨铺帲覀円苍S可以推想當(dāng)時圍棋國手們的某些生存狀態(tài)。他們的收入，大多是依賴對局的彩金，而且獲勝之后，彩金的價值往往不菲。比如，吳清源先生在本書《總序》中曾提及，名滿天下的施范在當(dāng)湖對壘十局，他們的“盤口”達(dá)到了上千兩白銀。在錢財?shù)脕砣绱溯p易的情況下，國手看待它的態(tài)度自然也非勤儉持家之人可比，往往在賭場一擲千金。過百齡回答親戚、鄉(xiāng)鄰時曾說過，“得之弈，失之博，夫復(fù)何憾。”他二人如此，后人亦復(fù)如是，可見這種心態(tài)固非一二人所特有，而是那個時代，那個群體真實生活的某種寫照。

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