法的經(jīng)典

內(nèi)容概要

　　《法的經(jīng)典》是一本研讀法學(xué)經(jīng)典的指導(dǎo)書。作者趙景文選取了在歐美法律體系構(gòu)建過程中發(fā)生過巨大影響力的法學(xué)主要經(jīng)典著作進(jìn)行分析解讀。從柏拉圖、亞里士多德、西塞羅到霍布斯、洛克、孟德斯鳩，再到邊沁、黑格爾、漢密爾頓等15人的14部著作，就西方法的起源、法理的形成、法的精髓進(jìn)行了評(píng)述，概要闡述了國家主義理念、民族主義和自然秩序等在資本主義憲政國家制度中所起的支柱作用，使讀者能夠清晰地看清西方憲政體制、法權(quán)體系、國家理論的歷史淵源和演進(jìn)發(fā)展過程，也為研究工作者提供了重點(diǎn)的研究方向?！斗ǖ慕?jīng)典》適合高校學(xué)生、研究人員和政法工作者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　趙景文，1954年8月1日生，黑龍江省依安縣人，畢業(yè)于中國政法大學(xué)，獲法學(xué)碩土學(xué)位，律師；長期從事法學(xué)研究和企業(yè)法律實(shí)務(wù)，曾合作主編出版《合同法教程》、《新金融法通解全書》等著作，2001年12月，作為大陸法學(xué)專家到臺(tái)灣進(jìn)行法學(xué)考察交流，由此引發(fā)了研究臺(tái)灣問題的興趣；2008年7月4門，作為中國中信集團(tuán)公司首發(fā)團(tuán)團(tuán)長赴臺(tái)觀光，見證了兩岸隔絕60年后大陸居民首度赴臺(tái)旅游的歷史性事件；2009年了月，編著出版了《兩岸一家親》一書，對(duì)這一歷史性事件做了全視角記錄?，F(xiàn)任中國中信集團(tuán)公司常務(wù)董事、副總經(jīng)理。

書籍目錄

前言
柏拉圖：《理想國》
·法律是一切人類智慧聰明的結(jié)晶，包括一切社會(huì)思想和道德
·如果一個(gè)國家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個(gè)國家一定要覆滅
亞里士多德：《政治學(xué)》
·法治應(yīng)包括兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律
·法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能盡其本旨作出最適當(dāng)?shù)呐袥Q
西塞羅：《國家篇》、《法律篇》
·國家乃人民之公共事業(yè)，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來的集合體
·如果沒有最嚴(yán)格的正義治理就不可能，否則的話，我們就必定認(rèn)為，至此為止我們所提出的關(guān)于共和國的一切論斷等于零
阿奎那：《阿奎那政治著作選》
·如果一個(gè)自由人的社會(huì)是在為公眾謀幸福的統(tǒng)治者的治理之下，這種政治就是正義的，是適合于自由人的。相反的，這
就是政治上的倒行逆施，也就不再是正義的了
·一個(gè)君主不能不受法律的指導(dǎo)力量的約束，應(yīng)當(dāng)自愿地、毫無勉強(qiáng)地滿足法律的要求
斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》
·每一社會(huì)組織和國家的目的是安全與舒適；法律有約束一切的力量，只有如此，一個(gè)國家才能存在。若是一個(gè)國家的所有分子忽視法律，就足以使國家解體與毀滅
·最自由的國家是其法律建筑在理智之上，這樣國中每一分子才有自由，就是說，如果他希求自由，他就必須完全聽從理智的指揮
霍布斯：《利維坦》
·在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)
·沒有共同權(quán)力的地方就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂不公正
洛克：《政府論》
·政治社會(huì)的建立并不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個(gè)人今生財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)
·法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由，這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟惖臓顟B(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由
孟德斯鳩：《論法的精神》
盧梭：《社會(huì)契約論》
梅因：《古代法》
邊沁：《道德與立法原理導(dǎo)論》
黑格爾：《法哲學(xué)原理》
漢密爾頓、杰伊、麥迪遜：《聯(lián)邦黨人文集》
后記

章節(jié)摘錄

　　在接下來的捍衛(wèi)共和制與軍事獨(dú)裁的斗爭(zhēng)中，西塞羅運(yùn)用如簧巧舌與靈活手腕在擁兵自重的龐培、愷撒、克拉蘇與掌權(quán)的元老院之間的政治斗爭(zhēng)中，縱橫捭闔，后因拒絕“三頭同盟”的拉攏堅(jiān)決捍衛(wèi)共和而得罪了他們。前58年1月愷撒的追隨者保民官克勞狄建議適用一項(xiàng)法律：不經(jīng)審判殺死羅馬公民將被剝奪公民資格并被強(qiáng)制驅(qū)逐。該項(xiàng)法律通過，西塞羅必須居住在離意大利500英里之外，他被迫出走馬其頓，財(cái)產(chǎn)被沒收。在一年半的時(shí)間內(nèi)，他第一次有充分的時(shí)間考慮哲學(xué)問題。②但龐培于前57年8月召回西塞羅，此時(shí)元老院已經(jīng)失去了控制局勢(shì)的能力。后來“三頭”之間暫時(shí)互相妥協(xié)，他們共同施壓西塞羅，使他不得不暫停反抗“三頭”獨(dú)裁捍衛(wèi)共和的活動(dòng)。前51年西塞羅出任西里西亞行省的總督。前50年回到羅馬，羅馬的政治形勢(shì)動(dòng)蕩不安。西塞羅撮合龐培和元老院共同對(duì)付愷撒。前48年法薩盧一役，愷撒徹底擊敗龐培，集軍政司法大權(quán)于一身，西塞羅哀嘆，“我們都是愷撒的奴隸”。③　　西塞羅不得不退出政界，潛心著書立說，從理論上闡述他的共和思想。公元前47-前44年是他著作多產(chǎn)期，主要有：《論義務(wù)》、《論國家》、《論法律》、（（論美德》、《論人民》等約30多篇。這些著作除部分是關(guān)于哲學(xué)和雄辯術(shù)外，其余都是關(guān)于政治理論和社會(huì)倫理道德等方面的著述，反映了他對(duì)共和制的留戀和對(duì)愷撒統(tǒng)治的不滿?！　」?4年3月15日愷撒被謀殺，震動(dòng)了整個(gè)羅馬，被稱為“共和國看家狗”的西塞羅又重新投入政治生活，他和愷撒的部下、親信安東尼成為了此時(shí)羅馬的領(lǐng)導(dǎo)人，西塞羅成為元老院的發(fā)言人，安東尼成為執(zhí)政官和行政官，但兩人從未和諧過。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！　]有共同權(quán)力的地方就沒有法律、兩沒有法律的地方就無所謂不公正?！　　舨妓埂独S坦》　　　　既然人們參加社會(huì)的重大目的是和平地和安全地享受他們的各種財(cái)產(chǎn)、而達(dá)到這個(gè)目的的重大工具和手段是那個(gè)社會(huì)所制定的法律，因此所有國家的最初的和基本的明文法就是關(guān)于立法權(quán)的建立，正如甚至可以支配立法權(quán)本身的最初的和基本的自然法，其目的就是為了保護(hù)社會(huì)以及（在公眾福利相符的限度內(nèi)）其中的每一成員?！　　蹇恕墩撜贰　　　》ㄊ窃从诳陀^事物性質(zhì)的必然關(guān)系，從這個(gè)意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法；上帝有他的法；物質(zhì)世界也有它的法：高于人類的“先知圣人們”有著他們的法；畜類也有自己的法；人類擁有他們的法，有些人說，世間我們看到的萬物都是由一個(gè)盲目的命運(yùn)所創(chuàng)造的，這種說法荒謬絕倫。因?yàn)槊つ康拿\(yùn)竟然創(chuàng)造“具有智能的創(chuàng)造物”，豈不是一件更為荒謬的事嗎？于是便有了一個(gè)最淺顯的理性的存在。法就是這個(gè)淺顯理性與各種存在物之間關(guān)系的總和，同時(shí)也體現(xiàn)著所有客觀存在物彼此之間的關(guān)系、　　——孟德斯鳩《論法的精神》　　　　自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么.決定我們將要干什么，是非標(biāo)準(zhǔn)，因果聯(lián)系，俱由其定奪；　　一切法律所具有或通常應(yīng)具有的一般目的，是增長社會(huì)幸福的總和?！　　吳摺兜赖屡c立法原理導(dǎo)論》　　　　任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由。　　凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，　　——黑格爾《法哲學(xué)原理》

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無

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