清富思想

內(nèi)容概要

我們?cè)庥隽艘粋€(gè)物質(zhì)最豐碩而精神最貧瘠的時(shí)代，迷失其中，看不清未來(lái)的方向。
 人們瘋狂追求財(cái)富和利益，每個(gè)人都想讓自己變得富有，然而，社會(huì)卻變得越來(lái)越糟：
層出不窮的欺詐、為蠅頭小利不惜出賣道德、愈演愈烈的金融海嘯…… 這樣獲取的物質(zhì)財(cái)富，真的能讓人變得“富有”嗎？
人的“德”與“格”，究竟應(yīng)該走向何處？ 倡導(dǎo)“遵循自然法則”、影響全球4800家企業(yè)的“日本經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)之神”
船井幸雄，在《清富思想：修德則必勝》中遴選古今30位“有德之人”，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、思想、倫理、文藝、科技等諸多領(lǐng)域，以“服從正確的原則，充實(shí)生活，卓越經(jīng)營(yíng)”理念，將這些對(duì)當(dāng)代人最具參考價(jià)值的“人生之師”貫穿始終，一語(yǔ)點(diǎn)破“人德”真意——
厚德清心，富而無(wú)驕，是為“清富”。磨煉自我心性，追求正確信念； “人德”真意，不是清貧，而是清富。
 《清富思想：修德則必勝》由中信出版社出版發(fā)行。

作者簡(jiǎn)介

船井幸雄(1933年1月10日-
)，大阪府出身的經(jīng)營(yíng)顧問(wèn)。1956年畢業(yè)于京都大學(xué)農(nóng)學(xué)部農(nóng)林經(jīng)濟(jì)學(xué)科。是株式會(huì)社船井綜合研究所(創(chuàng)業(yè)時(shí)為日本maketing
center)的創(chuàng)始人。株式會(huì)社本物研究所、船井media、船井財(cái)產(chǎn)顧問(wèn)、船井本社董事長(zhǎng)。
船井幸雄，被譽(yù)為日本的“經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)之神”，是一位非常有名的經(jīng)營(yíng)管理顧問(wèn)，同時(shí)也是日本擁有卓越經(jīng)營(yíng)績(jī)效的經(jīng)營(yíng)管理顧問(wèn)公司“船井綜合研究所”的創(chuàng)辦人暨會(huì)長(zhǎng)。在將近40年的經(jīng)營(yíng)管理顧問(wèn)的職業(yè)生涯里，船井不僅致力于“世界的構(gòu)造與規(guī)則”以及“人類應(yīng)有之道”的研究，更努力地推廣“依循自然法則”的“船井流經(jīng)營(yíng)法”，他堅(jiān)信“唯有依循自然法則而行，個(gè)人、企業(yè)與社會(huì)才能夠獲得良性的發(fā)展?！?/pre>


書籍目錄
前言 令人生持續(xù)增值的人生觀(船井幸雄)
第一章 磨礪自身，成就“大志”
 引言 信念錘煉出偉大“德行”
 第一節(jié) 安岡正篤：淵博學(xué)識(shí)證明嚴(yán)謹(jǐn)智慧與“大德”
 一 催生榮獲諾貝爾和平獎(jiǎng)的一部奇書
 二 男子漢就喜歡男人味
 三 戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束秘史中的“良心至上命令”
 四 少年“聲望”令學(xué)兄與校長(zhǎng)欽佩
 五 “有情之人”的真價(jià)
 六 因是專家，不顯“要點(diǎn)”
 第二節(jié) 中村天風(fēng)：“真正男子漢”正面否定“終歸不可能”
 一 人可以實(shí)現(xiàn)自我暗示的目標(biāo)
 二 大開眼界的“天風(fēng)哲學(xué)”
 三 無(wú)數(shù)離奇的“武勇故事”
 四 首次體驗(yàn)直面“人心”的挫折
 五 苦惱之旅結(jié)尾，喜逢“地獄之佛”
 六 在通夭世界里解開“心謎”
 七 放棄“諸侯生活”，芒履立于大道
 八 人生必勝理論
 第三節(jié) 鈴木大拙：化雁化水歲“漫長(zhǎng)一生”
 一 草木“無(wú)心地生長(zhǎng)”，少年深受啟發(fā)
 二 歲有“仙風(fēng)道骨”
 三 存善積德
 四 幸福在“因果報(bào)應(yīng)”之外
 第四節(jié) 貝原益軒的處世哲學(xué)：古稀開始服務(wù)“世間與他人”
 一 人生“三樂”
 二 身體獨(dú)立于“精神的奴隸”之外
 三 “愛心學(xué)者”的誠(chéng)樸
 第五節(jié) 西鄉(xiāng)隆盛：“難對(duì)付的男子漢”能干大事
 一 男子漢器量宏大，酣睡刺客旁
 二 如何回酬“盛情”
 三 敵兵記下“西鄉(xiāng)遺訓(xùn)”
 四 “難對(duì)付的男子漢”能干大事
第二章 厚德必在“實(shí)業(yè)”上結(jié)出碩果
 引言 我的人生須斗爭(zhēng)——信念帶來(lái)勝利
 第一節(jié) 澀澤榮一：若圖一家之富，會(huì)成為與“三井”、“巖崎”齊名的大先驅(qū)
 一 售出“誠(chéng)意與智慧”，購(gòu)入“信賴”
 二 置“金錢價(jià)值”與“商業(yè)道德”于天平兩端
 三 《論語(yǔ)》靈魂附在算盤上
 第二節(jié) 上杉鷹山：“理與情”超級(jí)平衡，人必聚攏
 一 “空喊”還是實(shí)干，“人格”由此可鑒
 二 年方歲即能明察決斷
 三 打破陳規(guī)，展示“真心”
 四 有“低頭”度量，“嚴(yán)懲”才被認(rèn)可
 五 揮感謝之淚搗出“刈上年糕”
 第三節(jié) 大原孫三郎：“無(wú)學(xué)大學(xué)者”全力追求“人格主義”
 一 青春時(shí)代曾是惡魔的最佳顧客
 二 日本首位不斷追求在經(jīng)營(yíng)上“刷新人道”的人
 三 人才輩出數(shù)不勝數(shù)的“大原獎(jiǎng)學(xué)金”
 第四節(jié) 松下幸之助：首先締造“人才”，順帶制造產(chǎn)品
 一 “大松下”的“小寶貝”
 二 “摔倒了必須再爬起來(lái)”，僅此而已
 三 嚴(yán)謹(jǐn)自我省察，形成“水道哲學(xué)”
 四 為“賺錢”理念補(bǔ)充新意
 第五節(jié) 土光敏夫：如此“牽引風(fēng)格”，令人無(wú)法不從
 一 并非慳吝而是合理，并非“違背常識(shí)”而是“打破常規(guī)”
 二 土光敏夫信奉獨(dú)特的“重?fù)?dān)主義”
 三 “大號(hào)令”喚醒瀕死的“猛犸”
 四 “須知干部不是了不起的人，而是辛苦人！”
第三章 歷經(jīng)考驗(yàn)，活出“白玉”人生
 引言 “德”傳授做人之“格”
 第一節(jié) 澤庵和尚：終生不忘“本分”的意志力
 一 大事件威脅莊嚴(yán)的修行生活
 二 甘于接受蠻橫報(bào)復(fù)，享受苦境
 三 “欲望”過(guò)盛，難逃苦海
 四 面對(duì)“誘惑”，貫徹超然主義
 第二節(jié) 良寬：不夠格“蠢貨”村長(zhǎng)，沉默指出為人之道
 一 如此“大愚”——心靈無(wú)限深廣的證明
 二 “不諳世故”，放棄從政念頭
 三 標(biāo)準(zhǔn)“高才生”，淪為放浪者
 四 沉默中蘊(yùn)藏感人的魔力
 五 良寬的條“誡語(yǔ)”
 第三節(jié) 細(xì)川加西亞：“恩寵”之人成為“婦德楷?！?br /> 一 為郎君變成“鐵夫人”
 二 在“時(shí)代大潮”中堅(jiān)韌磨煉心性
 三 悲壯之死升華人生價(jià)值
 第四節(jié) 福澤諭吉：以“實(shí)學(xué)”回報(bào)先父的功勞
 一 萬(wàn)延元年《韋伯斯特英語(yǔ)詞典》，展示了福澤諭吉的見識(shí)高度
 二 令歷史潮流“壯闊逆轉(zhuǎn)”的名言
 三 《每日之教訓(xùn)》是做人的基準(zhǔn)點(diǎn)
 四 “大智”之舉——以神龕護(hù)身符當(dāng)手紙
 第五節(jié) 曉烏敏：坐上“開往極樂世界”的列車
 一 自由奔放說(shuō)，成就《珍品堂主人》
 二 “愚禿”為近代佛教吹來(lái)“新風(fēng)”
 三 放縱愛欲，深化自省
 四 從“夭邪鬼病”中解放出來(lái)
 五 真實(shí)人生觀十分自然
第四章 心存“一念”，人生獲益
 引言 以辛勞鍛煉肉體，以“人德”磨煉精神
 第一節(jié) 坂村真民：“心中念想，花就開放”——愛與拯救的眼神
 一 母親痛苦時(shí)的自強(qiáng)警句
 二 酷烈親身體驗(yàn)，強(qiáng)化生活意志
 三 滾雪球般膨脹的劣等感與挫折感
 四 儼如水鳥展翅，活出一己人生
 五 不入迷途，一路前行
 第二節(jié) 武者小路實(shí)篤：男子漢激情行動(dòng)，熱望“實(shí)現(xiàn)理想國(guó)”
 一 逼仄黑暗時(shí)代里打開“夭窗”
 二 “母愛”亦屬利己主義，理當(dāng)排斥
 三 從托爾斯泰的束縛中掙脫出來(lái)
 四 終將實(shí)現(xiàn)的“新村”理想
 第三節(jié) 倉(cāng)田百三：“百合”與“蓮花”美妙協(xié)調(diào)
 一 拼搏一載，拿到“出人頭地通行證”
 二 人生毀滅的危機(jī)——愛與性的糾葛
 三 背負(fù)“三重苦惱”，險(xiǎn)些輕生殞命
 四 建在心中的寺院——《出家及其弟子》
 第四節(jié) 高村光太郎：極度“純粹”，催人揮淚
 一 夫婦互信互愛，填平赤貧生活罅隙
 二 巴黎留學(xué)——挫折感伴隨藝術(shù)家靈魂
 三 堅(jiān)守執(zhí)著，敢當(dāng)“出頭鳥”
 四 化苦惱為奮進(jìn)的動(dòng)力
 第五節(jié) 內(nèi)村鑒三：嚴(yán)格自律，一生忠于神與自己
 一 基督教嫁接“武士道”
 二 婚后生活擊垮了內(nèi)村鑒三
 三 美國(guó)生活的“成功故事”與新苦惱
 四 “每日掘出根來(lái)，自身難以成長(zhǎng)”
 五 載后，證明“預(yù)言”準(zhǔn)確
 六 “最謙虛的人”是最偉大的人
第五章 “人德”力量，令好夢(mèng)成真
 引言 您能否成為“達(dá)蒙”
 第一節(jié) 田中正造：公牛拋棄一切，挑戰(zhàn)“暴風(fēng)雨”
 一 化做狂人，拼死上訴
 二 一己特長(zhǎng)——“始終不懈”精神重于學(xué)問(wèn)
 三 請(qǐng)聽“死亡土地”的吶喊
 四 “走向暴風(fēng)雨的公?！?，憤怒且溫厚
 第二節(jié) 宮澤賢治：決計(jì)“我當(dāng)修羅”，度過(guò)此生
 一 少年令父親哀嘆“毫無(wú)奔頭”
 二 歲少年分擔(dān)“他人痛苦”
 三 “殊死奮斗的生涯”預(yù)兆
 四 為弟子贏頓奔走
 五 “不計(jì)個(gè)人的得失”理念貫徹終生
 第三節(jié) 津田梅子：歲赴美留學(xué)，開女性“黎明”先河
 一 慨解私囊，授課著名
 二 親身展示嚴(yán)肅的善惡觀
 三 使命感——將一己豐富經(jīng)驗(yàn)獻(xiàn)給所有女性
 四 不懈努力，美夢(mèng)不可止于美夢(mèng)
 第四節(jié) 二宮尊德：遵從“天道”，弘揚(yáng)“人道”
 一 如此“魄力與骨氣”，才是最大“人德”
 二 將貧困當(dāng)做“修煉身心的良藥”
 三 二宮尊德認(rèn)定的“天道”與“人道”
 四 強(qiáng)調(diào)“限度”，人心明暢
 五 “‘德’源自勤苦”
 第五節(jié) 新渡戶稻造：“國(guó)際人”活在東方信念與精神中
 一 致信養(yǎng)父，立誓“三絕”
 二 虔誠(chéng)基督教徒，拒不接近教會(huì)
 三 熱望自己成為“太平洋上的橋梁”
 四 個(gè)美夢(mèng)在“理想學(xué)?！被霈F(xiàn)實(shí)
 五 堅(jiān)守信念，為一諾奮斗終生
主要參考文獻(xiàn)
譯后記


章節(jié)摘錄
　　第一章 磨礪自身，成就“大志”　　引 言 信念錘煉出偉大“德行”　　同“何謂人生？人應(yīng)當(dāng)如何生活？”這個(gè)提問(wèn)形式一樣，換一個(gè)問(wèn)法，當(dāng)被問(wèn)及“何謂‘人德’？”之時(shí)，當(dāng)場(chǎng)就能立即回答“這就是‘人德’”的人肯定很少。關(guān)于“人德”，人們似乎都很明白，但實(shí)際上一經(jīng)仔細(xì)推敲，便一時(shí)語(yǔ)塞了。　　有人會(huì)回答“追求真善美，這種精神便是‘人德’”，但這種回答過(guò)于抽象，還屬于“似懂非懂”式的解釋?！　∷?，我們應(yīng)該具體思考一下可稱做“人德”的構(gòu)成要素究竟是什么。譬如，言而有信，信守諾言這種司空見慣的事，是“人德”的一個(gè)構(gòu)成要素；以溫厚的心情細(xì)心關(guān)懷他人，這種精神也是“人德”的要素。若如此舉例，則不勝枚舉。從這種意義上審視，可以說(shuō)，“人德”出人意料地竟是由“日常多見的要素”構(gòu)成的?！　《?，這種要素理當(dāng)人人具備。諺語(yǔ)云：“即使是魔鬼的眼睛，有時(shí)也會(huì)流出慈悲的眼淚?！痹勹F石心腸的人，也有柔情時(shí)分。諺語(yǔ)所表達(dá)的，就是這個(gè)意思。再冷酷的人，也有潸然落淚的時(shí)候。不過(guò)，假設(shè)一個(gè)人的心是一分熱情九分冷酷，那么，無(wú)論如何也不能稱其為“有德之人”?！　∷?，“凡人”與“有德之人”的明顯差別，就表現(xiàn)在一個(gè)人穩(wěn)定擁有的、乍一看屬于“日常多見的要素”，究竟豐富到何種程度，還在于他如何將這些要素作為“哲學(xué)觀”，貫徹到自己的人生當(dāng)中，自覺自愿地耐住艱難，生活下去。而充盈著“日常多見的要素”的“哲學(xué)觀”，就是本書的題目——“清富”思想?！　∫_(dá)到這個(gè)境界，需要無(wú)限地錘煉自己的思想，為此，必須付出不懈的努力。鐮倉(cāng)時(shí)代的僧侶、日本曹洞宗的開山祖師道元，說(shuō)過(guò)這樣的話：　　“玉經(jīng)琢磨方成器；人經(jīng)磨煉方懷仁。玉須琢磨；人須磨煉?！薄　〉涝J(rèn)為，以前常說(shuō)的“人皆有佛性”這一想法，實(shí)在太“幼稚”。他拒絕了這一理念。道元強(qiáng)調(diào)：　　“凡人的身上確實(shí)秘藏佛性，但是，若不進(jìn)行切磋琢磨，佛性便不可能附在凡人身上?！薄　〉涝m然出生在一個(gè)上層社會(huì)的家庭，但幼年時(shí)父母雙亡，再加上他對(duì)權(quán)勢(shì)社會(huì)深感失望，終于皈依佛門。此后，他過(guò)上了名副其實(shí)的“切磋琢磨”的人生。　　人們常談到“悟”這件事，往往輕易認(rèn)為，“悟”仿佛是人生的一個(gè)終點(diǎn)?？墒?，在道元那里“悟”并非終點(diǎn)。他的想法是，每日修行即為“悟”。歸根結(jié)底，人只要活著就是修行，人只要持續(xù)修行，就是“悟”的境地。所以說(shuō)，“每日生活須自悟”是道元的基本教導(dǎo)。　　按照道元的說(shuō)法，一個(gè)人活在世上，能深有所悟，并提出不斷切磋琢磨的目標(biāo)，這樣的人就能夠掌握“仁”，亦即能夠掌握“德”?！　　白弦隆笔巧轮械囊环N。嵯峨太上皇感佩道元的“人德”，言稱要賜他“紫衣”，道元卻堅(jiān)辭不受。盡管如此，敕使還是來(lái)了三次，道元終于無(wú)奈，被迫接受了“紫衣”。不過(guò)道元從未披過(guò)這一件“紫衣”。　　道元對(duì)翻卷著權(quán)勢(shì)旋渦的人世，深懷憂慮，他要深究并界定人的生活態(tài)度。道元深知“紫衣”是優(yōu)秀“人德”的象征，同時(shí)也是權(quán)勢(shì)的象征。因此，他心中堅(jiān)定拒絕了身披這樣的袈裟。　　道元沒有親鸞持有的那般“惡人亦能得救”的寬容?？梢詳嘌裕涝菦Q心堅(jiān)定的氣概，不允許存在隨意的寬松與妥協(xié)。道元自己貫徹一生的修行過(guò)于嚴(yán)酷，其他僧侶難以與他同步。如此這般，貫徹一個(gè)信念，自然會(huì)從中生出“德”來(lái)?！　∑┤?，“舍己”的人生觀與信念，也是若干個(gè)“人德構(gòu)成要素”之一。這種人生觀的特色是，自己的生活、社會(huì)地位以及與之相聯(lián)的諸種個(gè)人利益，均可舍棄。必要時(shí)，為了他人利益，抑或?yàn)榱俗非笊鐣?huì)的進(jìn)步，甚至可以舍棄自己的生命。貫徹這種人生觀者，稱其為“人德樣板”，絕非過(guò)言?！　〈送?，力主將“確立自己，舍棄自己”的這種人生觀作為“人德要素”，對(duì)這種人生態(tài)度懷有自信與信念，努力完善自己的人生，這樣的人物還有許多。他們?cè)诟鞣N各樣的人生沉浮中，度過(guò)了充滿輝煌“人德”的一生。可以斷言，在當(dāng)代這個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，他們?cè)俅螌⑷松鷳B(tài)度生動(dòng)地教示給了我們?！　〉谝还?jié) 安岡正篤：淵博學(xué)識(shí)證明嚴(yán)謹(jǐn)智慧與“大德”　　安岡正篤（1898~1983）一生遵奉的座右銘，就是傳教大師（最澄）留下的名言——“一燈照隅，萬(wàn)燈照國(guó)?！睂?duì)此，安岡正篤解釋道：　　“人們常說(shuō)做事要為了世間，為了他人，但真正做起來(lái)，并非易事。如果真想付諸行動(dòng)，首先要嚴(yán)格修煉自己，再照亮自己的周圍，以此才能照亮并引導(dǎo)全國(guó)?！薄　“矊V如果心存渴望，足可以當(dāng)上東京大學(xué)教授，也能夠在國(guó)家的中樞占據(jù)重要一席。僅此，安岡正篤就可以將極大的權(quán)威與權(quán)力握在自己手中。然而，安岡正篤從一開始就拋棄了這些地位，他立志做一介“在野之人”，終生一直在點(diǎn)燃日本人自豪的明燈與良心的明燈。他的高尚理念和對(duì)人的深刻理解，富有重要的啟發(fā)意義，他的教導(dǎo)很值得思維混亂的當(dāng)代人洗耳傾聽。　　一 催生榮獲諾貝爾和平獎(jiǎng)的一部奇書　　安岡正篤置身人后，熏陶了現(xiàn)代日本財(cái)政界的高端人物，他的大名聞名遐邇?！岸?zhàn)”結(jié)束前，仰尊安岡正篤為師的人物數(shù)不勝數(shù)，其中有海軍里的八代六郎，陸軍里的今村均，擔(dān)任內(nèi)大臣的大政治家牧野伸顯伯爵等。牧野伸顯的女婿吉田茂也將安岡正篤仰慕為終生之師。安岡極強(qiáng)烈的影響力，一直延續(xù)到戰(zhàn)后?！　“矊V撰有一本書，名曰《偉大的對(duì)話》。昭和四十一年（1966年）開始，安岡正篤以近畿日本鐵道有限公司進(jìn)修的干部與職員為對(duì)象，連續(xù)發(fā)表講演，他最后將這些講演進(jìn)行整理，裒然成集。但一般人不曉得有這本書。職員進(jìn)修用的書，不大可能成為人氣旺盛的熱銷書。這樣斷定，若說(shuō)是理所當(dāng)然，確實(shí)也是理所當(dāng)然?！　】墒?，到了昭和四十七年（1972年），這本書驟然引起世人注目。從財(cái)政界人士、企業(yè)的高端經(jīng)營(yíng)者到許多其他領(lǐng)域的人士，紛紛訂購(gòu)此書?！　∑渲杏羞@樣一段插曲。同年1月，時(shí)任首相的佐藤榮作，帶著“返還沖繩”這個(gè)悲壯愿望，訪問(wèn)了美國(guó)總統(tǒng)尼克松。媒體報(bào)道佐藤首相在訪美的飛機(jī)內(nèi)埋頭閱讀安岡正篤的《偉大的對(duì)話》。佐藤首相攜帶著當(dāng)時(shí)日本人的悲壯愿望，閱讀著仰慕已久的師長(zhǎng)撰寫的書籍，琢磨著出席會(huì)談時(shí)的“腹案”?！　∑浜?，佐藤榮作獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。日本政治家首次獲此殊榮，必然成了一大話題。其獲獎(jiǎng)理由是，圍繞沖繩與小笠原群島的返還問(wèn)題，佐藤榮作并非訴諸武力，而是通過(guò)外交談判這種“對(duì)話”手段，達(dá)到了目的。由此說(shuō)來(lái)，佐藤榮作獲諾貝爾獎(jiǎng)，若說(shuō)這是他從安岡正篤的一本書里獲得了某種幫助的結(jié)晶，言不為過(guò)?！　《?男子漢就喜歡男人味　　這種結(jié)果，并非僅僅是安岡正篤的書籍意外地為佐藤榮作提供了動(dòng)力，在此之前，佐藤榮作就以政治家身份和一個(gè)普通人的身份，接受過(guò)安岡正篤的熏陶?！　∑┤纾籼贅s作在任首相前二年的昭和三十七年（1962年）10月，前往美國(guó)拜訪了美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪。當(dāng)時(shí)正處于“古巴危機(jī)”最嚴(yán)重的時(shí)期，肯尼迪總統(tǒng)與蘇聯(lián)激烈對(duì)立，這個(gè)時(shí)期美蘇兩國(guó)關(guān)系十分緊張?？夏岬蠠o(wú)法擠出充足時(shí)間，接見美國(guó)曾經(jīng)占領(lǐng)過(guò)的國(guó)家——日本——的未來(lái)首相。在這種氣氛中，按照原來(lái)的預(yù)定，會(huì)見頂多不超過(guò)二三十分鐘。　　然而，實(shí)際上會(huì)見時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)。這是由于佐藤榮作為了免遭肯尼迪的輕慢，他腹隱“秘策”。有這樣一個(gè)故事，德國(guó)投降之際，舒維察爾博士曾經(jīng)想起了《老子》中的一個(gè)警句：　　“戰(zhàn)勝，以喪禮處之?！?　　因此，舒維察爾博士虔誠(chéng)地向上帝祈禱，但愿如此。不消說(shuō)，安岡正篤不僅知道肯尼迪總統(tǒng)了解舒維察爾，就連舒維察爾讀過(guò)《老子》的事，他都了然于胸。于是，他將這些事告訴了佐藤榮作。安岡正篤講了此事后，佐藤榮作看透了肯尼迪總統(tǒng)的內(nèi)心，他覺得肯尼迪對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)及戰(zhàn)敗國(guó)未來(lái)首相的態(tài)度，不會(huì)一成不變。果然，對(duì)于偉大的舒維察爾讀過(guò)《老子》一事，對(duì)于東方有這樣的禮節(jié)，肯尼迪再度表示深切的關(guān)心，他傾聽佐藤榮作的講話，不知不覺，“預(yù)定的二三十分鐘”延長(zhǎng)到了一個(gè)多鐘頭?！　∥覀兛梢宰龀龀浞滞茰y(cè)，這次體驗(yàn)跟佐藤榮作的自信密切相連。此外，海外對(duì)日本理解的提高，也大大有利于日本國(guó)際地位的提高?？v然做如此思考，卻也沒有什么不可思議。在這種現(xiàn)實(shí)的背后，也還是有安岡正篤嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹腔墼诎l(fā)揮著作用，而安岡正篤對(duì)國(guó)家的關(guān)心與深厚的學(xué)識(shí)，正是他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹腔鄣幕A(chǔ)?！　∪舾赡旰?，佐藤榮作的兒子信二問(wèn)過(guò)父親，如何信賴安岡正篤？信賴到何種程度？于是，佐藤榮作吟唱起平時(shí)很少吟唱的三弦小調(diào)：　　越飲越能品出酒味，　　通宵長(zhǎng)談品出人味，　　男子漢就喜歡男人味　　佐藤榮作活用三弦小調(diào)，表述了用不透徹的夾生語(yǔ)言難以說(shuō)透的、對(duì)安岡正篤抱有的深切信賴感。這一件事中也流露出安岡正篤心靈深處溫厚的“人德”?！　∪?戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束秘史中的“良心至上命令”　　安岡正篤在他的巨著《開拓命運(yùn)》一書中，將人的要素分為“德性”、“智能”、“技能”、“習(xí)慣”四種，然后逐項(xiàng)詳述。由此也可知曉，安岡正篤在思考人的時(shí)候，和任何要素相比，尤其重要的是將“德性”排在首位。而且他又列舉了“德性”的具體內(nèi)容，諸如“誠(chéng)實(shí)”、“勇氣”、“忍耐”、“心地明朗”、“清潔”、“人須愛人”等?！　“矊V的歷史性事業(yè)，特別值得一提的，是他參與了《終戰(zhàn)詔書》的撰寫工作。昭和二十年（1945年）8月，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之際，日本天皇將這份《終戰(zhàn)詔書》作為“玉音”，向日本國(guó)民公開播放?！　￡P(guān)于這件事，安岡正篤很長(zhǎng)時(shí)間里不曾提及其中原委。所以，每年接近“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束紀(jì)念日”時(shí)，圍繞“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束秘史”這個(gè)大主題，安岡正篤總是要遭遇新聞媒體記者們猛烈進(jìn)攻式的采訪?！督K戰(zhàn)詔書》草案，是經(jīng)安岡正篤增補(bǔ)和刪削之后完成的。但是，針對(duì)安岡正篤設(shè)定為一級(jí)重點(diǎn)、用在《終戰(zhàn)詔書》中的一個(gè)成語(yǔ)，內(nèi)閣根據(jù)“此成語(yǔ)頗難，國(guó)民難以理解”這一隨意的判斷，違背安岡正篤的本意，將其刪削修改后，播放出去了?！　”粍h削改動(dòng)的重要一句，是旨在表達(dá)何故結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的一句成語(yǔ)——“義命所存”。此語(yǔ)被置換成“時(shí)運(yùn)所趨”。修改為“時(shí)運(yùn)所趨”，意思就變成了“順從時(shí)代潮流的自然發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)”。換言之，此句也可理解為“毫無(wú)獲勝希望，所以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)”。然而，關(guān)于結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)一事，安岡正篤的想法與此截然不同。對(duì)此，若干年后安岡正篤對(duì)身邊人解釋道：　　“所謂‘義命所存’，意即‘道義的至高命令’?！薄　　傲x命所存”根本不是大義名分之意，更非“時(shí)運(yùn)惡劣”。安岡正篤確信，這句成語(yǔ)應(yīng)該表達(dá)的明確想法，是“將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底這種想法本身，存在錯(cuò)誤，所以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)”。安岡這樣解釋：　　“順從時(shí)代潮流的自然發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，這種說(shuō)法違反天皇的本義。惟有超越勝敗，遵從‘義命’這一道良心的至上命令，才能做到無(wú)論時(shí)運(yùn)如何，也斷然如此行事。這才能樹立起天皇的威儀?！薄　∵@層意思被隨意修改成“時(shí)運(yùn)所趨”，無(wú)論怎么說(shuō)，一位殫精竭慮的學(xué)者之良心與見識(shí)，確實(shí)遭到了懷疑。在安岡正篤看來(lái)，“義命所存”并非僅是簡(jiǎn)單的一句話，而是極其重要的一種精神，它包含了學(xué)者的良心，以及發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并一直延續(xù)至戰(zhàn)敗的日本人的良心問(wèn)題?！　≡谝淮尉蹠?huì)上，安岡正篤以嚴(yán)厲口吻闡述了這個(gè)問(wèn)題?！　∷麅H說(shuō)過(guò)這一次?！　?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之際在任的若干位閣僚，出席了這次聚會(huì)。時(shí)任司法大臣的松坂廣政，神情緊張地來(lái)到安岡正篤面前，深深鞠躬致歉：　　“當(dāng)時(shí)沒能領(lǐng)略到這一層尊意，此事實(shí)在抱歉！”　　從那以后，關(guān)于《終戰(zhàn)詔書》的原委，安岡正篤一直緘口不語(yǔ)，縱然面對(duì)新聞媒體，他依舊只字不提?！斑@是一個(gè)問(wèn)題，將來(lái)人們會(huì)懷疑我這個(gè)學(xué)者的見識(shí)”，在安岡正篤向身邊人說(shuō)出這句話之前，他一直將如此不悅深埋心底?！　⊥ㄟ^(guò)這件事，我們可以從安岡正篤身上學(xué)到很多東西。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表示了不偏不倚誠(chéng)實(shí)的處理態(tài)度，作為學(xué)者的誠(chéng)意，其根底跳動(dòng)不息的是做人的良心，由此可以窺見“誠(chéng)實(shí)”、“勇氣”和“忍耐”等德性?？梢哉f(shuō)，安岡正篤以身示范，將他自己明確界定的“作為人最重要的本質(zhì)，就是德性”這一道理，教給了我們?！　∷?少年“聲望”令學(xué)兄與校長(zhǎng)欽佩　　安岡正篤于明治三十一年（1898年）2月13日出生于大阪，原姓堀田。堀田家的祖先曾加入了楠木正成和楠木正行 的大軍，在遐邇聞名的古戰(zhàn)場(chǎng)四條畷，與楠木正行一起戰(zhàn)死了。　　后來(lái)，因某種緣由，安岡正篤成了安岡家的養(yǎng)子。得益于這個(gè)家庭，安岡正篤從小學(xué)時(shí)代開始，就有幸得到了徹底了解中日兩國(guó)學(xué)養(yǎng)的良機(jī)。以第一名的優(yōu)異成績(jī)中學(xué)畢業(yè)后，安岡正篤升入第一高等學(xué)校，最后畢業(yè)于東京大學(xué)法學(xué)部政治學(xué)科?！　∽x大學(xué)期間，安岡正篤熱衷于陽(yáng)明學(xué)。畢業(yè)之際，教授懇求他留在大學(xué)里，答應(yīng)讓他擔(dān)任專職研究人員。安岡正篤完全拒絕走學(xué)者之路，他始終不渝選定的，是一條比較艱辛的道路——做一個(gè)獨(dú)立自在的研究者和在野求道的學(xué)者。　　中學(xué)時(shí)代，安岡正篤學(xué)過(guò)劍道與禪，他以“劍禪一致”的精神，長(zhǎng)期鍛煉自己的身心。他學(xué)習(xí)孜孜不倦，讀二三年級(jí)的時(shí)候，竟然給四五年級(jí)的學(xué)兄當(dāng)老師，輔導(dǎo)他們解答報(bào)考陸軍士官學(xué)校和海軍士官學(xué)校的入學(xué)試題?！　‘?dāng)時(shí)，有這樣一件逸事。中學(xué)里發(fā)生了罷課事件，起因并非對(duì)學(xué)校不滿，而是由于高年級(jí)學(xué)生與低年級(jí)學(xué)生之間發(fā)生了一些瑣碎的糾紛?？墒乔∏∫?yàn)檫@些事，事態(tài)發(fā)展到難以收拾的地步。教師們，甚至連校長(zhǎng)都處理不了事態(tài)，只能旁觀。此刻，校長(zhǎng)盯上了安岡正篤，對(duì)他的人品魅力有所期待。校長(zhǎng)懇求安岡正篤出來(lái)收拾局面：　　“你若發(fā)話，似乎學(xué)生們都能聽從。你來(lái)試一試吧?！薄　　拔医邮苋蝿?wù)?！薄　≌f(shuō)完，安岡正篤從容不迫，登到高年級(jí)學(xué)生占據(jù)的小山丘神社前，高聲喊道：　　“大家干這種事，實(shí)在無(wú)聊，趕快停止吧！”　　聽了安岡正篤這般平平常常的一句話，高年級(jí)學(xué)生表態(tài)：　　“你既然這樣發(fā)話，那就停止吧?！薄　⊙援?，這場(chǎng)糾紛便很簡(jiǎn)單地結(jié)束了。此乃安岡正篤平素的人品魅力使然?！　∮纱丝梢姡矊V從十幾歲開始，渾身就充滿著可謂“人德力量”的能力。如此天賦異稟，再加上堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)與高人一籌的能力，安岡正篤的逸聞趣事流傳甚廣。　　安岡正篤大學(xué)畢業(yè)時(shí)，就出版了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究專著《王陽(yáng)明研究》，進(jìn)而創(chuàng)立了東洋思想研究所。這位研究王陽(yáng)明的年輕學(xué)者，在專家當(dāng)中得到了認(rèn)可。安岡正篤擔(dān)任拓殖大學(xué)講師的時(shí)候，不期邂逅了海軍重量級(jí)人物八代六郎 大將，此事值得大書一筆。　　當(dāng)時(shí)，八代六郎63歲，安岡正篤26歲。某天夜里，安岡正篤應(yīng)邀前往八代家，二人觥籌交錯(cuò)之間，圍繞陽(yáng)明學(xué)展開討論，觀點(diǎn)發(fā)生了對(duì)立。盡管對(duì)方是海軍重量級(jí)人物，但安岡正篤作為研究王陽(yáng)明學(xué)的學(xué)者，信念堅(jiān)定，有異議處依舊堅(jiān)持直抒己見。這就是安岡正篤從那時(shí)開始貫徹了一生的態(tài)度?！　∫呀?jīng)到半夜12點(diǎn)了，討論還在持續(xù)著。酒已經(jīng)喝光了5升。八代夫人掛慮夫君年老的身體，實(shí)在看不下去了，便勸說(shuō)安岡正篤：　　“再稍微過(guò)一會(huì)兒，你就回去吧！”　　安岡正篤也察覺到這一點(diǎn)，準(zhǔn)備打道回府。八代大將卻說(shuō)：“你想逃走??？”說(shuō)著，他就站起來(lái)追趕安岡正篤。安岡正篤壓根兒沒有“逃走”的意思，于是，二人約好：一周之后再度聚會(huì)。此刻，二人深思熟慮，做出了一個(gè)奇妙的約定：　　“這期間，如果誰(shuí)覺悟到自己錯(cuò)了，誰(shuí)就當(dāng)對(duì)方的弟子。”　　一周過(guò)后，八代大將身穿印有家徽的和服，一身正裝，前往安岡正篤家拜訪：　　“懇請(qǐng)收我為弟子！”　　雖是安岡正篤，卻也十分驚詫，便問(wèn)道：“將軍是在開玩笑吧？”　　八代大將神情認(rèn)真地回答：“不是開玩笑?！薄　拇耍舜髮⒀瞿侥暧子诩?7歲的安岡正篤為“師”，每當(dāng)出席宴會(huì)時(shí)，他肯定坐在安岡正篤的下座，終生盡此禮數(shù)?！　∥?“有情之人”的真價(jià)　　學(xué)者或者某一領(lǐng)域的專家，基本上都是將致密的知識(shí)與思考組合起來(lái)，然后表達(dá)己見。八代大將恐是輸給了這種致密的思考。安岡正篤的語(yǔ)言表達(dá)和專著，嚴(yán)密得甚至顯得有些絮叨，引經(jīng)據(jù)典，并附以詳細(xì)明確的豐富注釋?！　∏∏∮捎谶@種學(xué)者的豐贍秉賦，人們有時(shí)誤解安岡正篤，往往容易認(rèn)為他過(guò)于理性，是個(gè)薄情之人。實(shí)際上，曾有一位評(píng)論家這樣評(píng)斷：“安岡先生是一位偉大的理性之士?！笨墒?，稔知安岡正篤品性的人，都一致否定了這一觀點(diǎn)，然后品評(píng)道：“安岡是一位有情之人。”　　升入東京大學(xué)之后，安岡正篤就在大學(xué)內(nèi)部著名雜志《帝國(guó)文學(xué)》上發(fā)表了回憶“一高”畢業(yè)時(shí)的文章。文章開頭，安岡正篤這樣寫道：　　“我們都是喜歡懷舊的人。一旦無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)的丑惡與百無(wú)聊賴的心境，便開始追求理想之光。此后，我們心靈深處的戀舊之情，常常儼如暮潮一般升漲……惜別之際，人們靜靜地、哀痛地噙淚說(shuō)道：‘感到十分寂寥，心里空蕩蕩的?！薄　∵@里可以說(shuō)，與所謂“硬派”風(fēng)馬牛不相及的人之柔情，從哀傷敏感的青年筆端流淌出來(lái)了。哀傷敏感的柔情，是安岡正篤情感的基礎(chǔ)。不過(guò)，據(jù)說(shuō)若干年過(guò)后，安岡正篤覺得這個(gè)開頭寫得“太稚嫩，不如意”，于是刪掉了?！　√峒鞍矊V，給人留下的印象，是一位純粹的“頗有骨氣的保守主義者”。然而，安岡正篤并非一位固執(zhí)于意識(shí)形態(tài)之人。他始終是一位嚴(yán)肅冷靜地凝視、探究人的“真情”之人?！　♂槍?duì)日本軍隊(duì)深深侵入中國(guó)戰(zhàn)線一事，安岡正篤做出了嚴(yán)厲批判。對(duì)軍部的方針與軍人的姿態(tài)，安岡正篤有一雙嚴(yán)厲批判的眼睛。在上海的某一夜，發(fā)生了這樣一件事情。軍人們?cè)O(shè)宴款待安岡正篤，當(dāng)時(shí)的日軍在中國(guó)戰(zhàn)線日益泥淖化，軍人們也備感心緒不暢，焦慮得坐立不安?！　⊙顼嬚ㄖH，一個(gè)陸軍武官喝醉了，扯開了破鑼一般的嗓子，唱了起來(lái)：　　為夫君盛開的櫻花呀，　　當(dāng)暴風(fēng)雨刮到皇國(guó)的時(shí)候，　　飄落吧！夫君當(dāng)英勇把血灑?！　】傊?，歌詞大意是，妻子對(duì)丈夫說(shuō)道：“夫君，請(qǐng)你為國(guó)家英勇戰(zhàn)死吧，這就是我的心愿?！痹谶@個(gè)武官看來(lái)，安岡正篤當(dāng)然會(huì)喜歡這段歌詞。他好像是作出了這樣的猜想?！　】墒牵犃诉@支歌后，安岡正篤表示出意外的反應(yīng)：“這支歌宣揚(yáng)的思想是錯(cuò)誤的。”他接著又說(shuō)道：　　“這支歌，唱出的并不是人的真實(shí)心情。發(fā)自一片真心叮囑丈夫 ‘你必須死后再回來(lái)’，天下哪里會(huì)有這樣的老婆？！如若你老婆對(duì)你說(shuō)出這樣的話，你真的會(huì)很高興嗎？這支歌是違背人情的?！薄　≡谂_(tái)灣，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件事。在日本海軍軍人招待安岡正篤的宴會(huì)上，應(yīng)武官的要求，宴會(huì)上的臺(tái)灣女子唱起了情深意長(zhǎng)的臺(tái)灣民謠。于是，武官命令道：　　“別唱這種軟綿綿的歌！換唱日本歌！”　　聽聞此言，安岡正篤庇護(hù)女子，說(shuō)道：　　“不用。這是一支好歌。你別介意，繼續(xù)唱吧！”　　這些逸事中存在的事實(shí)證明，不能簡(jiǎn)單輕率地將安岡正篤簡(jiǎn)單地說(shuō)成“他是保守的思想家，也就是說(shuō)，他是一個(gè)軍國(guó)主義者”。恰恰相反，安岡正篤曾是一個(gè)被東條英機(jī)視為“需要注意的人物”?！　⊥ㄟ^(guò)上述逸事，我們可以理解，安岡正篤的人性精神支柱是“人情”與“人性的溫柔”。而從安岡正篤的這種姿態(tài)中汩汩流淌出來(lái)的，正是他的“人情”與“人性的溫柔”。安岡正篤標(biāo)舉出做人的第一要素，就是“德性”，他還舉出了“人須愛人”這一要素。由此也可充分理解安岡正篤的為人。這里，安岡正篤對(duì)日本軍人的批判，其主旨也就等于是對(duì)當(dāng)時(shí)的風(fēng)潮表示了嚴(yán)厲的批判。當(dāng)時(shí)的軍人排斥“溫柔”，視“溫柔”為“軟弱”?！　×?因是專家，不顯“要點(diǎn)”　　安岡正篤的這種批判精神，表現(xiàn)在置身軍國(guó)主義時(shí)代，他能夠勇敢地強(qiáng)調(diào)：為人的根本精神，理當(dāng)是豐贍而溫柔的?！　　岸?zhàn)”結(jié)束后的日本，以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，完成了經(jīng)濟(jì)復(fù)興，這倒是不錯(cuò)的，但其后的日本只重視經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，令安岡正篤很早就感到擔(dān)憂。他在一次講演中這樣說(shuō)道：　　“生活變得富裕的同時(shí)，現(xiàn)在人們?cè)诰穹矫娴那啡?，越?lái)越強(qiáng)烈地發(fā)揮著不良作用?！薄　〈_實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)復(fù)興是首要主題。但是，安岡及時(shí)敲響了警鐘：　　“如果永遠(yuǎn)僅僅被目前的經(jīng)濟(jì)課題束縛，那么，接踵而來(lái)的就是失?。　薄　∪缓?，他引用中國(guó)古典“四書”之一的《大學(xué)》中的“德者，本也；財(cái)者，末也?！边@句名言，來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。要想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，此時(shí)必須首先正心。安岡的上述指摘，對(duì)當(dāng)代日本人猶然具有充分的說(shuō)服力?！　〈送?，安岡正篤終生強(qiáng)調(diào)的事情之一，就是“一個(gè)人切勿過(guò)于專業(yè)化，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致人的視野狹窄！”許多政治家和財(cái)經(jīng)界人士，之所以向安岡正篤懇求心靈的安適與事業(yè)的指針，就是因?yàn)樗麄兌純H是各領(lǐng)域的專家，他們察覺到自己不知不覺間受到眼前事務(wù)的束縛，最終導(dǎo)致視野狹窄，思維過(guò)程中存在忽略要點(diǎn)的危險(xiǎn)性。為了做一個(gè)人格進(jìn)一步完善的人，他們需要吸收安岡正篤的“人德”與智慧?！　∑肺堆耪陌矊V提倡的“思索原理”之一，就是“不要為眼前事務(wù)所束縛”這一教導(dǎo)。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　日本政經(jīng)界“幕后宗師”?！　　矊V　　美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪最崇拜的改革家?！　　仙贱椛健　?chuàng)造日本現(xiàn)代企業(yè)管理制度的“經(jīng)營(yíng)之圣”?！　　上滦抑　∪毡尽巴捴酢?，詩(shī)人、教育家。　　——宮澤賢治


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　　世間有這樣一種人物，人們一接觸到他的言行，必會(huì)肅然自省。對(duì)這種人物產(chǎn)生的共鳴與敬慕之情，能夠激勵(lì)眾多有為之士精神振奮，并賦予他們開拓新路的勇氣。人就是這樣成長(zhǎng)進(jìn)步的。 對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最確當(dāng)穩(wěn)健的人生觀，就是能夠喜逢可以敬為師表或精神支柱的“人生之師”。只要根據(jù)自己的立場(chǎng)學(xué)習(xí)“人生之師”為人處事的觀點(diǎn)、思考方法和人生觀，謀求成長(zhǎng)，在人生之路上我們就不可能出現(xiàn)大錯(cuò)，偏離正軌。 船井幸雄編著的《清富思想：修德則必勝》從諸多領(lǐng)域里精選出具備上述境界的“人生之師”和“有德之人”，以期通過(guò)他們的人生觀，進(jìn)而探索了我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么。 對(duì)您來(lái)說(shuō)，閱讀《清富思想：修德則必勝》，必會(huì)發(fā)現(xiàn)“嶄新的自己與嶄新的人生觀”。　　30位古今“有德之人”，擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代“人生之師”?！　?-“人德”真意，不是清貧，而是清富！





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