經(jīng)濟學的新思維

前言

　　自序　　放在讀者面前的這本書，是我數(shù)十年理性思考的結果。自20世紀六七十年代當知青時，我就開始研讀《資本論》，雖經(jīng)由務農、待業(yè)、做工、任教、經(jīng)商……但對經(jīng)濟問題的興趣從未減衰，反而由于個人與現(xiàn)實的社會生活及經(jīng)濟生活的多方位接觸，對經(jīng)濟理論的關注與日俱增。與此同時，對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論及有些經(jīng)典的西方經(jīng)濟理論產(chǎn)生的疑慮亦有增無減，尤其是當自己把所學的經(jīng)濟學理論運用于經(jīng)濟實踐時，感覺理論與現(xiàn)實的差距愈顯突出：理論猶如夢中囈語，現(xiàn)實則如引車賣漿者流，前者是那么的虛無縹緲，后者是實實在在的俗世生活，兩者似乎互不相干。我有時在想，很多經(jīng)濟學家從理論到理論，很少有現(xiàn)實的實踐體驗，即使有，也往往獨處一隅，難以有寬闊的視野和現(xiàn)實的展望。我起自草莽，歷經(jīng)多個社會階層，且多年潛心于經(jīng)濟學的經(jīng)典著作，希望能夠另辟蹊徑，走出一條學術與實踐相互印證、理論與現(xiàn)實緊密結合的道路來。　　但是，與中國人民的偉大實踐相比，個人的曲折經(jīng)歷卻又是那么微不足道。新中國成立以來，影響中國經(jīng)濟發(fā)展最重大的歷史轉折莫過于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉型，在這個過程中，從對商品貨幣關系的限制、否定、批判，到對商品貨幣關系的遵從、膜拜和癡迷；從高唱所有制的越大越公越好到認可非公有制是社會主義經(jīng)濟的重要組成部分；從對資本主義市場經(jīng)濟的極力詆毀到社會主義市場經(jīng)濟的艱辛建立；從理論研究和教學中馬克思主義經(jīng)濟學占據(jù)統(tǒng)治地位到西方經(jīng)濟學悄無聲息地登堂入室；這一切對一個熱愛經(jīng)濟學的人來說，是一個千載難逢的學習、研究、觀察、檢驗的機會。　　經(jīng)濟學從來都是一個“嫌貧愛富”的學科，當英帝國橫行世界時，產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟學大家；第二次世界大戰(zhàn)后美利堅經(jīng)濟霸權的確立，使經(jīng)濟學的大本營轉移到了美國；中國經(jīng)濟近幾十年來取得令人矚目的高速發(fā)展，給中國經(jīng)濟學家?guī)砹俗钬S富的市場經(jīng)濟實踐，在此基礎上也建立了有中國特色的社會市場經(jīng)濟的新制度經(jīng)濟學體系，這時候應該是中國經(jīng)濟學家大有作為的時候了。中國有著人類歷史上最悠久的文明傳統(tǒng)，曾經(jīng)為世界文明作出過卓越的貢獻?？墒牵袊诮良诺锰昧?。毛澤東曾說：“進入21世紀中國應該對人類有較大的貢獻?！边@既是激勵，也是責任，中國的知識分子必須有這樣的擔當。　　經(jīng)濟學的新思維　　自序　　最后，我還是不能免俗，要說一些感謝的話。我能夠面對面地感謝的人是我的女兒，她為這本書收集資料、整理數(shù)據(jù)、繪制圖表、討論問題，給我不小的幫助。特別要感謝的人就是那些素未謀面的經(jīng)濟學大師們，亞當?斯密、李嘉圖、約翰?穆勒、杜爾閣、馬克思、瓦爾拉斯、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、諾伊曼、弗里德曼、薩繆爾森、布勞格……他們把我引入門徑，不時指點迷津，誘我探幽尋勝，終能深入堂奧。不過，有時我會有點歉意，我是沒有師承關系的，這不僅是說我沒有一般意義上所指的那種老師對學生的耳提面命，也指我沒有恪守任一學派的經(jīng)濟學說，而且有時還會對這些經(jīng)濟學大師們直指其非，實在有些大不敬。然而轉念一想，倘若這是勢理使然，他們一定會諒解的?！　》接钴?011年3月

內容概要

　　在中國，經(jīng)濟學專著已是汗牛充棟。改革開放以前，馬克思主義經(jīng)濟學獨領風騷；改革開放以后，西方經(jīng)濟學蜂涌而入，幾乎占據(jù)了所有的大學講壇。但是，在中國的經(jīng)濟實踐乃至世界的經(jīng)濟大潮中，西方主流經(jīng)濟學的理論并沒有出色的表現(xiàn)，特別被人詬病的是西方經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實的脫節(jié)。這在此次全球金融危機中得到印證。
　　本書有別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學專著，它從全新的角度對經(jīng)濟學的客觀基礎、價格決定以及市場經(jīng)濟的總體運行進行思考?探討，注重理論與實踐的結合，在經(jīng)濟學的統(tǒng)一性、現(xiàn)實性、前瞻性等方面，為我們呈現(xiàn)了不一樣的經(jīng)濟學新思維。

作者簡介

　　方宇軍，籍貫安徽合肥，出生地貴州貴陽。在上山下鄉(xiāng)中萌生對經(jīng)濟學的興趣，后雖經(jīng)歷待業(yè)、打工、入廠、進高校、任教師、經(jīng)商辦企業(yè)……卻始終自學不輟。2000年出版《從中國到世界:文明社會的深層危機》；經(jīng)過堅持不懈的研究與思索，時隔10年，終于盼來了《經(jīng)濟學的新思維:兼及西方經(jīng)濟學的評判》一書的面市，這可以算做是作者數(shù)十年經(jīng)濟學思索的總結。

書籍目錄

自序
導論經(jīng)濟學改革的緊迫性及其任務
本書的方法論選擇
本書的總架構
第一編　基本的經(jīng)濟關系
第一章　社會分工
社會分工的理論淵源
社會分工的歷史地位
第二章　私有產(chǎn)權
私有產(chǎn)權的成因
私有產(chǎn)權的歷史糾葛
新制度經(jīng)濟學的私有產(chǎn)權理論
第三章　個人利得最大化
緣起及問題
證明“個人利得最大化”
一點補充
第四章　人與人的對立
人與人對立的理論推演
人與人對立的現(xiàn)實表現(xiàn)
關于完全競爭理論
第二編　價格決定
第五章　一般的商品價格
傳統(tǒng)價格理論的缺陷
價格的質的規(guī)定性
價格的量的規(guī)定性
新價格理論的意義
均衡價格、資源最優(yōu)配置及一般均衡
第六章　勞動力價格
勞動力價格理論的不同版本
產(chǎn)生勞動力價格的歷史前提
決定勞動力供給的因素
決定勞動力需求的因素
工資的決定
第七章　利息
利息理論的回顧
利息的質的規(guī)定性
利率的確定
新利息理論的意義
第八章　利潤
傳統(tǒng)利潤理論的局限性
利潤的歷史形態(tài)及來源
理解利潤理論的關鍵
第三編　整體經(jīng)濟的運行
第九章　整體經(jīng)濟運行的格局
看不見的手
一般均衡
整體經(jīng)濟運行的總格局
第十章　經(jīng)濟增長
經(jīng)濟增長理論的背景
發(fā)達國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長
經(jīng)濟增長的核心
經(jīng)濟增長的局限
第十一章　失業(yè)與就業(yè)
傳統(tǒng)的就業(yè)理論
失業(yè)與就業(yè)的一般表述
市場出清與失業(yè)
菲利普斯曲?與自然失業(yè)率
決定就業(yè)市場的因素
功能性失業(yè)
第十二章　經(jīng)濟周期
傳統(tǒng)周期理論的簡單回顧
經(jīng)濟周期的幻化表現(xiàn)
新的經(jīng)濟周期理論
經(jīng)濟周期的歷史性變化
第十三章　貨幣的作用
貨幣的本質及歷史變遷
貨幣在市場經(jīng)濟中的作用
一個重要的區(qū)分
弗里德曼的是與非
第十四章　結論
理論
現(xiàn)實
問題
對策
余論
參考文獻

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)濟學改革的緊迫性及其任務　　當千禧年的鐘聲還縈繞在人們的腦際，法蘭西卻響起了經(jīng)濟學危機的警鐘。2000年6月，法國發(fā)生了一起在經(jīng)濟學界頗有影響的事件，一群經(jīng)濟學專業(yè)的學生發(fā)表了一份請愿書：“希望脫離虛構的世界！”認為以新古典理論為主干的經(jīng)濟學教學，與現(xiàn)實太脫節(jié)，不能深刻闡釋現(xiàn)代人所遇到的眾多經(jīng)濟現(xiàn)象。“反對無節(jié)制地使用數(shù)學！”認為當數(shù)學本身不再是工具，而成為經(jīng)濟學自身的目的時，僅借助于數(shù)學形式化會導致對現(xiàn)實世界的一種片面求解，因而“要求經(jīng)濟學方法的多元化！”認為新古典方法借助于純粹的公理化程式，宣稱能解釋任何事物，似乎這就是所謂的經(jīng)濟學真理，事實上，這是不能接受的教條主義。法國的經(jīng)濟學教授們及時跟進，支持學生們的舉動，也發(fā)表了一份請愿書（在請愿書上簽名的不乏法國最著名的經(jīng)濟學家）。經(jīng)濟學教授們的請愿書中有一段話給人印象特別深刻：“在真實的科學中，解釋要針對實際現(xiàn)象。一種理論的有效性和適宜性只能通過與‘事實’相對照進行評估。這就是為什么我們和許多學生一起哀嘆經(jīng)濟學教學的發(fā)展狀況，哀嘆它給予新古典理論和構建、操縱缺少經(jīng)驗內容的模型以特別的優(yōu)待?！保ǜ徊剪斂?，2004）　　在接下來的日子里，法國的媒體和政府也被卷入這一事件。在媒體的推波助瀾下，法國政府針對這一事件專門成立了一個調查委員會，調查委員會最后呈交的調查報告（即《菲圖思報告》）對學生的請愿書作出了正面的回應。這一事件在世界其他經(jīng)濟學重鎮(zhèn)也引起了反響，劍橋大學27名經(jīng)濟學博士生于2001年6月發(fā)出了一封公開信，主張開放經(jīng)濟學，實現(xiàn)經(jīng)濟學教學和研究的多元化；在美國堪薩斯城密蘇里大學的一次會議上，來自22個國家的70多名教授、研究人員和學生也在“給所有大學經(jīng)濟學系的國際公開信”中呼吁，“經(jīng)濟學需要根本性的改革，現(xiàn)在該是變革的時候了”。在中國這個新興市場經(jīng)濟體，經(jīng)濟學已經(jīng)成為顯學，但或許是因為西方經(jīng)濟學在中國普遍傳播的歷史并不長，或許是因為中國的經(jīng)濟學領域還沉醉在對新古典主義的迷信中，中國對此并沒有太大的反響?！　〗?jīng)濟學的新思維　　導論　　法國學生的意見可謂鞭辟入里，直搗新古典經(jīng)濟學的命門。理論與現(xiàn)實的脫離、數(shù)學在經(jīng)濟學中法乎其上的使用、新古典理論在經(jīng)濟學中的霸主地位，的確是當時經(jīng)濟學現(xiàn)狀的真實寫照。自邊際革命以來，新古典經(jīng)濟學一直占據(jù)著主流的位置，雖然凱恩斯革命是最成功的，曾一度與新古典并駕齊驅，然而在“滯脹”以后，凱恩斯主義被新古典譏諷為沒有堅實的微觀基礎的無根浮萍，新古典繼續(xù)主導著經(jīng)濟學的方向?！　r至今日，經(jīng)濟學家們并不憚于非難新古典經(jīng)濟學，但在他們的努力背后，出現(xiàn)了奇特的景象：一方面，新古典忙著應付其他經(jīng)濟學的攻擊，不時對自己的理論進行修補；另一方面，其他體系的經(jīng)濟學家并沒有能力建立自己的理論體系，只能在對新古典的攻擊中享受抨擊的快感；還有一些經(jīng)濟學家則從生物學、政治學、社會學、心理學、歷史學等學科中淘來一些并不新奇的武器，但是卻難以建立完備的理論體系，經(jīng)濟學專業(yè)的學生們被引進新古典千門萬戶的龐雜體系，如同置身于迷宮之中而猶豫彷徨。他們試圖尋找更具有真知灼見的思想，最終，卻因經(jīng)濟學的現(xiàn)實格局而難以學到真正的經(jīng)邦濟世的本領?！　∨険魵w抨擊，在現(xiàn)有的經(jīng)濟學體系中，新古典的理論體系相比之下也許是最完整最具有統(tǒng)一性的；數(shù)學在新古典中的廣泛使用，給新古典帶來了簡潔、明快和形式邏輯上的一貫；新古典的最大化假設，是市場經(jīng)濟最本質的概括，具有科學抽象的內涵（盡管未臻完善）；新古典對市場經(jīng)濟自由放任的強調，在較大程度上吻合了市場經(jīng)濟的勃勃生機；新古典中一般均衡的思想，顯示出高屋建瓴統(tǒng)攬全局的氣度……　　然而，新古典經(jīng)濟學最致命的缺陷是與現(xiàn)實的脫節(jié)，這一缺陷在數(shù)學形式化的演繹下愈演愈烈。新古典理論的統(tǒng)一性只具有相對的意義，這不僅意味著它相對于其他經(jīng)濟理論有較高的統(tǒng)一性，也意味著它相對于自己構建的理論基礎有形式上的統(tǒng)一性，這種形式上的統(tǒng)一性越完整，它與現(xiàn)實的背離就越突出。新古典的最大化假設，雖然有高度的概括力，但這一假設眾多的虛幻前提，不僅有損于這一假設對真實世界的解釋力，而且有損于這一假設的科學性?！　》▏鴮W生鳴響的警鐘是有現(xiàn)時的緊迫性的，才過數(shù)載，由美國次貸危機引發(fā)的國際金融危機就席卷了世界，引起的震蕩堪比1929年的經(jīng)濟大蕭條。經(jīng)濟學的現(xiàn)狀當然不能被視為這次危機的原因，但是現(xiàn)代經(jīng)濟學既不能預警危機更不能防止危機，這樣的經(jīng)濟學本身就意味著危機重重。尤其讓新古典經(jīng)濟學難堪的是，它在此前的二三十年中，陶醉于對凱恩斯主義的新自由主義又一次在美國占了上風，甚至聲言經(jīng)濟危機已成為歷史，卻讓次貸危機在自己的眼皮底下沒有任何警覺地發(fā)生。　　由此可見，新古典經(jīng)濟學不是沒有重大理論缺陷和局限性，也不是不需要根本性的改革，問題的關鍵在于，這是一個異常艱巨的任務：既要使理論與現(xiàn)實緊密結合，又要保持理論的整體性、統(tǒng)一性；既要夯筑經(jīng)濟學堅實的基礎，又要祛除宏觀、微觀經(jīng)濟學的人為分離；既要能解釋普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象，又要能解決現(xiàn)實的經(jīng)濟問題；既不能忽略經(jīng)濟學量的計算，又需要注重經(jīng)濟學質的規(guī)定；既要對現(xiàn)有理論兼收并蓄、去偽存真，又要使理論融會貫通、渾然天成；既要防止其他學科對經(jīng)濟學的侵蝕、維護經(jīng)濟學的本真和學術獨立，又不能坐視經(jīng)濟學自尊自大、肆行無忌?！　”緯姆椒ㄕ撨x擇　　經(jīng)濟學是實證的科學，這種認識已經(jīng)深入人心，即使那些偏愛規(guī)范經(jīng)濟學的學者，也明白實證經(jīng)濟學是規(guī)范經(jīng)濟學的前提或條件。這種認識上的一致，可能要歸功于弗里德曼。弗里德曼在他著名的《實證經(jīng)濟學的方法論》一文中，采用老凱恩斯的標準，把經(jīng)濟學劃分為實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學，實證經(jīng)濟學是探討“經(jīng)濟學是什么”的系統(tǒng)知識體系；規(guī)范經(jīng)濟學是探討“經(jīng)濟學應該是什么”的系統(tǒng)知識體系。隨后，弗里德曼集中論證了實證經(jīng)濟學的方法論，其中影響最深遠的有兩點：一點是經(jīng)濟理論的預測性，“實證科學的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論’或‘假說’，它能夠對尚未觀察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的（不是不言而喻的）預測?！?（弗里德曼，2001）對于這一點，經(jīng)濟學家們能夠真正做到的是鳳毛麟角。另一點是理論“假設”的非真實性，上述兩點要配合起來使用，理論“假設”的真實性并不重要，真正重要的是通過這種“假設”得出正確的預測。這一點被人們引證得最多的弗里德曼的另一句話：“一般說來，一種理論越有意義，它的假設就越不現(xiàn)實?！薄　「ダ锏侣那耙稽c是可以接受的：以理論預測的正誤來驗證理論的科學性或真理性。但其后一點則頗啟人疑竇，布勞格質疑道：“如果很容易就能毫不含糊地評論經(jīng)濟理論的預測，那么，我們真的可以認為假設的現(xiàn)實性并不重要。但不幸的是，對于經(jīng)濟理論能夠預測的東西很難達成一致，而毫不含糊地評論預測該理論是否可以被成功地駁斥，更是難上加難。所以，我們的確為假設的現(xiàn)實性擔憂。同樣的，如果所有的理論，包括經(jīng)濟學理論，都有一個嚴密的推理結構，那么當一個理論預測正確時，它的假設必定也是正確的，否則就不可能推導出正確的預測?！保ㄋ怪Z登和文，2000）更讓弗里德曼始料不及的是，“假設”的非真實性已經(jīng)成為偽科學的庇護所。長期以來，人們肆無忌憚地使用“假設”來為自己的理論立論，然后堂而皇之地宣稱，這些“假設”是無須證明的，只要理論言之成理就行了；更有甚者，當理論與現(xiàn)實不合時，他們會說是因為“假設”的條件還不具備，理論并沒有問題。以現(xiàn)實來俯就“假設”的條件，現(xiàn)有多少新古典的理論是借“假設”的非真實性而欺世盜名的。因此，弗里德曼的實證的方法論，前一點值得首肯，后一點則不敢恭維對弗里德曼理論的“假設”非真實性的批判，有越來越多的方法論專家加入進來?！　〗?jīng)濟學是實證性的，就是說經(jīng)濟理論要用事實或經(jīng)驗證據(jù)來證實。但是，這些事實不論是過去經(jīng)驗的歸納還是預測的結果，都是有限的，相對于無限的事實和未來，這樣的證實遠不是充分的，或者更極端地說，還是未被證實的。波普爾正是抓住了這一點，提出了他的證偽主義。波普爾指出，科學定律作為全稱命題，是不可能通過經(jīng)驗事實來完全證實的，盡管這些經(jīng)驗事實足夠多。相反，只要有一個否定性的證據(jù)，就可以對科學定律形成懷疑甚至證明其偽。因此，可證偽性比之可證實性，是一個更好的區(qū)分科學與非科學的標準。可證偽性并不是否認科學的實證性，而是用一種更簡捷更實用的方法來驗證科學理論，可證偽性同樣是實證的方法?！　〔ㄆ諣柕淖C偽主義，招致了不少的批評，其中最主要的一個批評是，證偽主義可以證明理論是錯的，但不能證明理論是對的。在對證偽主義的反復辯難中，證偽主義脫略為“批判的理性主義”，意在對科學理論的證偽、反駁、批判的過程中，實現(xiàn)科學理論的進步?！芭械睦硇灾髁x”才是波普爾主義的本質所在。布勞格在談到證偽主義的這種轉換時說：“波普爾明確表示，他現(xiàn)在同意對他的觀點的這種解釋：‘我思想的真正關鍵，是可錯論以及批判的方法。’”（布勞格，2000）　　應該說，證偽主義和證實主義在經(jīng)濟學的方法論中都占有一席之地，這兩種方法都屬于實證的方法，這兩種方法結合起來使用，可能會達到更好的效果。然而，不論是證偽的方法還是證實的方法，不論是演繹的方法還是歸納的方法，都沒有跳出形式邏輯的框框。波普爾對證實的或歸納的方法有很有見地的批判，后來者又對波普爾的證偽的方法或演繹的方法頗多微詞。而更重要的在于，這兩種方法帶有更多的主觀性，至多是對現(xiàn)實世界的摹寫，對于現(xiàn)實世界的內在運動和發(fā)展變化，這兩種方法卻不能給我們提供有益的思想?！　∮谑?，我們轉向辯證法。辯證法從事物自身的對立中來說明事物的變化、發(fā)展和運動，正是在事物自身的對立統(tǒng)一中，事物獲得了存在的根據(jù)。因此，辯證法不是人類從外部強加給現(xiàn)實世界的，而是對現(xiàn)實世界的內在運動的抽象。類似的抽象在形式邏輯中也有，但形式邏輯的抽象主要是對客觀世界的現(xiàn)象作出概括，鮮能在事物的普遍聯(lián)系中來認識世界，更不會洞見事物內在的對立統(tǒng)一運動（形式邏輯中的同一律、排中律、矛盾律就是與辯證法的對立統(tǒng)一格格不入的）?！　‘斎?，辯證法不是沒有敵手，在普通的意義上它的敵手還很多，在馬克思的那個時代，人們就像對待“死狗”一樣對待黑格爾的辯證法，而馬克思則自豪地宣稱他是黑格爾辯證法的學生選自馬克思，恩格斯?馬克思恩格斯全集（第23卷）?北京：人民出版社，1972年版，第24頁。?，F(xiàn)代否定黑格爾的有兩個赫赫有名的人物，一個是羅素，他認為“黑格爾的學說幾乎全部都是錯誤的”；另一個是波普爾，他主要是從黑格爾的歷史觀來批判黑格爾（黑格爾的《歷史哲學》是他的體系中最差勁的部分），他甚至懷疑黑格爾的人品，認為他與普魯士專制政府相勾結波普爾寫到：“我斷言，黑格爾的哲學受到了不可告人的動機的驅使，即受到了他復興威廉三世的普魯士政府之利益的驅使，因而不能過于認真看待它，這并不新鮮?！?。　　羅素對黑格爾的否定過于片面且有庸俗化的傾向；波普爾對黑格爾的批判也許太血氣方剛了，他出版《開放社會及其敵人》時才43歲，可以說是睥睨一切，到了他的從心所欲之年，開始為自己的學術生涯作總結時，顯露出對辯證法的明顯好感：辯證法“對每一種既成形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”。如果說波普爾都自認他的證偽主義是批判的理性主義，恐怕他已經(jīng)開始了向辯證法的復歸。　　黑格爾是辯證法的集大成者，但他不是辯證法的唯一宗師，古今中外的很多思想家政治家都推崇辯證法，舉其大者而言，在中國，老子、孔子說孔子是辯證法的大師，人們或有疑問，其實孔子的中庸之道是有高度的辯證法智慧的，孔子作的《易傳》，更是把《易經(jīng)》的原始神秘性化作充滿辯證法的理性思維。、毛澤東，其辯證法思想都達到爐火純青的境界。在西方，赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思，他們的辯證法思想都足以使他們的思想名垂千古。更要提請大家注意的是，以上列舉的這些偉人，在他們自己所處的時代，幾乎都是無人能夠超越的。我們以這樣的方式來證明辯證法的真理性，可能過于膚淺，但我們不可能為辯證法作哲學上的辯護，只能留待方法論專家和哲學家們再作更深入的探討?！　』蛟S還有一個折中，我在這本書中所運用的辯證法，只能算牛刀小試，但感覺則是得心應手、勢如破竹，似乎許多經(jīng)濟學中的重大問題和疑難問題都能迎刃而解。這本書或許自我感覺太好，但總的來看，這本書采用的方法是實證的（既是證實的，也是證偽的，不過是改良后的或拉卡托斯所說的先進的可證偽主義拉卡托斯認為可證偽性不能被看做駁斥一個理論時僅用一個反駁的根據(jù)。依據(jù)拉卡托斯的理論，在駁斥一個理論時，你必須考慮一系列完整的反駁依據(jù)，甚至在那時，你也僅僅是根據(jù)其他競爭性理論駁斥了該理論。）、辯證的（這里的辯證的也是實證的，但更注重于從事物的內在聯(lián)系和對立統(tǒng)一中來把握）、歷史的歷史的方法在西方主流的經(jīng)濟學中已經(jīng)不用了，他們以輕蔑的態(tài)度看待亞當?斯密、李嘉圖、約翰?穆勒、馬克思等大家的作品，甚至說凱恩斯的《通論》也無須讀了，據(jù)說一些著名的美國大學已經(jīng)取消了經(jīng)濟思想史這門課。一個沒有歷史的經(jīng)濟學只能是無本之木、無源之水，怎能說明這門學科的起源、變遷和進步呢。（辯證的也就是歷史的，它表現(xiàn)為一個過程，是運動的、發(fā)展的），如果要計量，最適用的數(shù)學方法是博弈論諾伊曼和摩根斯坦在他們的《博弈論與經(jīng)濟行為》的引言中強調，自然科學中使用的數(shù)學方法不適用于他們的目的，他們建立博弈論，主要適用于經(jīng)濟學和社會科學。　　本書的總架構　　這本書分析的是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是目前適用于全世界的最為普遍的經(jīng)濟運行方式，也是迄今為止人類社會最為活躍、最有創(chuàng)造力、在某種意義上也最有破壞力的經(jīng)濟運行方式。全書分為三個部分，第一部分論證經(jīng)濟學的基礎；第二部分集中討論不同的價格形式（類似于西方經(jīng)濟學的微觀部分）；第三部分關注市場經(jīng)濟的總體運行（類似于宏觀部分）?！　≡趧P恩斯主義被新古典經(jīng)濟學指斥為沒有堅實的微觀基礎之后，經(jīng)濟學的基礎問題引起了經(jīng)濟學家們的重視。經(jīng)濟學要有基礎理論，經(jīng)濟學的宏偉結構要建立在這個基礎之上，這種認識人們不會不贊同。其實，不同的經(jīng)濟學說都有自己的基礎理論，而且不同的基礎理論之間可能會有交集，但是，不同的經(jīng)濟學說卻沒有一個統(tǒng)一的堅固的理論基礎，以致各種經(jīng)濟學說紛然雜陳、莫衷一是。于是，我們要為經(jīng)濟學尋找一個統(tǒng)一的堅實的基礎。在第一部分（即本書第一編），我們以四種基本的經(jīng)濟關系——社會分工、私有產(chǎn)權、個人利得最大化、人與人的對立——來作為整個經(jīng)濟學的基礎。第一章是社會分工，這一章我們并沒有增添多少新內容，也沒有拘泥于過去的經(jīng)濟學家主要以生產(chǎn)力的進步來看待社會分工的觀點，而更加注重社會分工作為市場經(jīng)濟的一般前提和網(wǎng)絡系統(tǒng)的社會功效。第二章論證私有產(chǎn)權，私有產(chǎn)權在資本主義市場經(jīng)濟中似乎是不言而喻的，在理論上沒有得到應有的重視和闡述；在社會主義計劃經(jīng)濟中私有產(chǎn)權被視為洪水猛獸，必欲除之而后快；在兩者之間私有產(chǎn)權的合理性和重要性都被忽略了。因此，我們既要理解私有產(chǎn)權產(chǎn)生的必然性，更要理解私有產(chǎn)權在市場經(jīng)濟中的重要性。私有產(chǎn)權是市場經(jīng)濟的物質保障。第三章論述個人利得最大化，在經(jīng)濟學理論中享有最高的知名度，并不是每一個經(jīng)濟學家都信奉聲名，人們不僅因它自身的混亂而無所適從，更因為這個經(jīng)濟學的第一公理（西尼爾語）從來沒有得到證明，無疑導致人們對個人利得最大化的歧義并增加人們接受它的難度。個人利得最大化在市場經(jīng)濟中的地位無論如何強調都不為過，它是市場經(jīng)濟的驅動力。在這一章中，我們要證明個人利得最大化，并在這個證明的基礎上統(tǒng)一人們對它的認識。第四章以人與人的對立為內容，這在傳統(tǒng)經(jīng)濟學幾乎是不曾論及的，它對于我們理解市場經(jīng)濟的沖突、矛盾、變化、發(fā)展大有助益，也是辯證法在市場經(jīng)濟中的集中表現(xiàn)。它是活生生的經(jīng)濟現(xiàn)實，它起源于社會分工和商品交換，又在私有產(chǎn)權和個人利得最大化的作用下得以強化，成為市場經(jīng)濟中一種最普遍的現(xiàn)象?！　〉诙糠郑幢緯诙帲┯懻摳鞣N價格的決定，這里的價格決定不只是一般商品的價格決定，也包含其他資產(chǎn)的價格決定，如工資、地租、利息、利潤等。這些不同的價格形式在過去的經(jīng)濟學中多有論述，已經(jīng)沒有任何新鮮感了，我們這里之所以重提這個陳舊的話題，一則因為價格理論是以新古典理論為基礎，但并不是眾望所歸的，而且新古典的價格理論頗多紕漏；一則因為傳統(tǒng)的價格理論（不論是新古典的還是其他流派的）對不同的價格形式?jīng)]有一個一以貫之的說明。我們要在新的基礎理論之上，建立一個新的價格理論，使之有更堅實的基礎、更大的包容度、更好的解釋力、更統(tǒng)一的體系。這一編共有四章，即第五章至第八章。第五章是一般的商品價格，該章先對傳統(tǒng)的價格理論作了一個簡略的評判；然后論證了價格的質的規(guī)定性，指出商品的使用價值的對立與統(tǒng)一是價格的內在規(guī)定性，這種對立統(tǒng)一將表現(xiàn)在人與人的對立上，同時對價格作出新的定義：價格是私有產(chǎn)權的貨幣化；接著分析價格量的確定，主要以個人利得最大化和人與人的對立作為其定價基礎。第六章轉入勞動力價格，關于勞動力價格或工資的理論很有一些，我們首先作了回顧。這些工資理論在一定條件下都有其合理性，問題是能否把它們接納進一個統(tǒng)一的工資理論中，我們主要從勞動力的供給與需求中來吸取不同工資理論的合理成分，并在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中捕捉?jīng)Q定勞動力供給或需求的要素，在勞動力供給與需求的對立統(tǒng)一中確定勞動力價格或工資。第七章論證利息，傳統(tǒng)的利息理論在所有的價格理論中是最混亂的，這不僅與基督教意識形態(tài)的困擾有關，也與傳統(tǒng)的價格理論的局限有關。當我們用新的價格理論來說明利息，以私有產(chǎn)權的貨幣化來規(guī)范利息理論時，我們就得到一個更有歸屬性也更有統(tǒng)一性的利息理論，并順帶看清了諸多令人迷惑的價格現(xiàn)象。利潤是資本主義市場經(jīng)濟為之旋轉的核心，這構成第八章的內容，但在新古典的理論迷宮中，利潤最大化一會兒為零，一會兒止于邊際成本等于價格，不僅造成理論上的錯亂，如果用之實踐，還會造成資本主義市場經(jīng)濟的毀滅。我們從私有者之間的普遍對立，從私有產(chǎn)權的非一致性，從個人利得最大化尤其是企業(yè)利潤最大化，從市場經(jīng)濟供求的非均衡和生產(chǎn)力進步的非均衡來論證利潤，或許更有說服力、更有包容性。　　第三部分（即本書第三編）我們考察市場經(jīng)濟的總體運行，但我們只能就經(jīng)濟學中最重要且人們最關注的幾個問題提出意見。在第九章整體經(jīng)濟運行的格局中，我們有對看不見的手的頌揚，有對一般均衡的贊許，但也指出了它們的局限性，尤其對于一般均衡這一新古典的美麗神話，我們將它從虛無縹緲狀態(tài)放置到現(xiàn)實生活中，而現(xiàn)實的市場經(jīng)濟的總體格局，我們必須在均衡與非均衡的對立統(tǒng)一中來認識。第十章討論經(jīng)濟增長，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都非常關注重視這個問題，特別是發(fā)達國家，經(jīng)濟增長的滯緩已經(jīng)成為各國政要們頭痛的問題，而現(xiàn)有的眾多的經(jīng)濟增長理論，似乎又拿不出有效的處方。我們對經(jīng)濟增長理論的重新闡釋，如果能得到人們的認可，或許能為解決經(jīng)濟增長問題提供一些幫助。第十一章是一個更緊迫的問題——失業(yè)與就業(yè)，雖然經(jīng)濟學家的智慧在這里傾注了太多的精力，但失業(yè)問題好像還是一籌莫展，且有日漸加重的趨勢。人們對失業(yè)問題的認識看來存在誤區(qū)，陷在新古典的泥淖中不能自拔。在這一章中我們定義了一個新的失業(yè)詞匯——功能性失業(yè)，并對此作了分析，過程不失精彩，結論卻不容樂觀。第十二章解釋經(jīng)濟周期，傳統(tǒng)的經(jīng)濟周期理論是被新古典污染最輕的一個領域，與經(jīng)濟現(xiàn)實結合得最為密切，但紛然雜陳的周期理論，并沒有使人們對經(jīng)濟周期的理解前進多少。我們的周期理論，植根在新的基礎理論之上，頓顯豁然貫通之勢，有令人難于置信的簡潔明了，在簡潔明了之中，人們應該會有意外的收獲。在本書的第十三章，我們談論貨幣的作用，貨幣在現(xiàn)有的經(jīng)濟學著作中已經(jīng)講得太多了，重復的話味同嚼蠟，我們擷取一些現(xiàn)存貨幣理論中未被重視的內容，但在我們的理解中卻又有重要的作用，算做拾遺補缺，看能不能給人們一些新的啟迪。第十四章結論，是對本書的一個總結，也是對本書所有內容的回顧。它不僅是對市場經(jīng)濟現(xiàn)實的展望，而且提出了市場經(jīng)濟中存在的許多重大問題，并試圖對這些問題作出解答，雖然力不從心，但可能最能引起人們深入思考。倘若真是如此，這一章的意義也就有了?！　”緯遄詣庸P以來，已近十載，某些難題往往要一年半載方能攻克這種研究進展的低效率，被斯蒂格勒的一段話所安慰：“探索一個新思想，直到發(fā)現(xiàn)它是有前途的或無前途的，需要大量的時間?！彼沟俑窭罩赋觯吕碚摰漠a(chǎn)生，“成本非常高”?？傁胱寱械闹饕擖c言之有理，簡單易懂。本書的部分章節(jié)，一些親友看過，感覺論述淺顯，道理簡明，設若此言不謬，這滿足了我的夙愿：以明白曉暢的語言，揭示經(jīng)濟學的真諦?！　】赐赀@本書，人們或許會有些詫異，怎么只有這么簡單的幾筆，怎么經(jīng)濟學的很多內容都沒有，這正是作者的用意。我采用素描的手法，對經(jīng)濟學只作總體的勾勒，不進入細部，更不作裝飾，目的是要人們清晰地檢驗它的整體框架，看它的基礎是否堅實，看它的上下整個結構是否統(tǒng)一、牢固。如果檢驗過關，細部的填充、后期的裝飾，相對來說要容易一些，也無傷根本。假如根本都不堅固，再完善的細部、再堂皇的裝飾，都處于危殆之中。　　我希望能為經(jīng)濟學提出了一個新的思維框架，我越來越強烈地感受到，經(jīng)濟學需要一個新的思維框架來適應及解釋不斷變化的世界。如果這本書欣逢際會，能對經(jīng)濟學的發(fā)展進程有所助益，當要以手加額、感謝上蒼；如果這本書只是為喜愛經(jīng)濟學的讀者提供一些借鑒與思考，我也仍感欣慰與榮幸。

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　　經(jīng)濟學專著在中國已是汗牛充棟，但《經(jīng)濟學的新思維：兼及西方經(jīng)濟學的評判》卻給我們耳目一新的感覺。它從全新的角度對經(jīng)濟學的客觀基礎、價格決定以及市場經(jīng)濟的總體運行進行思考與探討，注重理論與實踐的結合，在對經(jīng)濟危機作出解釋的同時，為我們呈現(xiàn)不一樣的經(jīng)濟學新思維。經(jīng)濟學中最基經(jīng)濟學本是經(jīng)濟關系是什么？現(xiàn)實經(jīng)濟中是否有一以貫之的價格理論？經(jīng)濟危機是否能夠預見？決定經(jīng)濟增長的玄機何在？失業(yè)現(xiàn)象是否有愈演愈烈之勢？這些疑問都會在《經(jīng)濟學的新思維：兼及西方經(jīng)濟學的評判》中找到新的解釋！

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