思想者十八題

出版時(shí)間：2010-12-7 出版社：中信出版社作者：劉再?gòu)?fù) 頁(yè)數(shù)：378
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內(nèi)容概要

本書(shū)主要由兩部分構(gòu)成，一部分是報(bào)刊媒體的采訪錄，一部分是和一些友人的對(duì)談錄，共同點(diǎn)是談話而不是文章，話題包括中國(guó)貴族精神、走出民族主義、第三空間、論80年代、重新定義故鄉(xiāng)……其中所包含的是一個(gè)思想者在海外近二十年中的足音和心聲。這是一部真實(shí)的思想傳記。書(shū)中，作者拒絕壓抑自己和扭曲自己，沒(méi)有面具，該說(shuō)的話就說(shuō)，不情愿說(shuō)的話就不說(shuō)，身心是完整的，如同作者所說(shuō)的，“能敞開(kāi)胸懷說(shuō)說(shuō)由衷之言，能不迎合潮流與風(fēng)氣而保持一點(diǎn)生命的本真與鋒芒，就是幸福。雖有鋒芒，卻不是高調(diào)”。

作者簡(jiǎn)介

劉再?gòu)?fù)，1941年出生干福建南安劉林鄉(xiāng)。1963年畢業(yè)干廈門(mén)大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、《文學(xué)評(píng)論》主編。曾在美國(guó)芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩(shī)大學(xué)、香港城市大學(xué)等院校分別擔(dān)任過(guò)客座教授、講座教授、名譽(yù)教授與訪問(wèn)學(xué)者。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》（與林崗合著）、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《高行健論》、《告別革命》（與李澤厚合著）、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》（與林崗合著）、《共鑒“五四”》、《紅樓四書(shū)》、《李澤厚美學(xué)概論》、《劉再?gòu)?fù)散文詩(shī)合集》、《劉再?gòu)?fù)文論精選》、《人文十三步》、《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》（十卷）等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。
　　劉劍梅，北京大學(xué)中文系學(xué)士，美國(guó)科羅拉多大學(xué)東亞系碩士，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞系博士，現(xiàn)為美國(guó)馬里蘭大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系副教授。曾出版過(guò)《革命與情愛(ài)》中英文版、《共悟人間：父女兩地書(shū)》（與劉再?gòu)?fù)合著）、《狂歡的女神》、《共悟紅樓》（與劉再?gòu)?fù)對(duì)話），及諸多中英文論文。

書(shū)籍目錄

自序：思想者的尊嚴(yán)第一題 中國(guó)貴族精神的命運(yùn)　在鳳凰衛(wèi)視“文化大觀園”上的演講兼與王魯湘的對(duì)話　尋回中國(guó)貴族精神的軌跡第二題 經(jīng)典作家的特質(zhì)——答《南方周末》夏榆問(wèn)第三題 文學(xué)二議——與李歐梵的文學(xué)對(duì)談　輕重位置與敘事藝術(shù)——與李歐梵的文學(xué)對(duì)談之一　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)的陷阱——與牽歐梵的文學(xué)對(duì)談之二第四題 走出民族主義　走出民族主義——與香港科技大學(xué)勵(lì)建書(shū)教授的時(shí)話　民族主義再起?——與李澤厚的對(duì)話第五題 告別語(yǔ)言暴力第六題 知識(shí)分子與第三空間　知識(shí)分子的第三空間——《亞洲周刊》王健民采訪錄　尋求生存的“第三空間”——與女兒劍梅的對(duì)話　“芝加哥學(xué)群”的精神取向——-劍梅的回應(yīng)　再論“第三話語(yǔ)空間”——在《明報(bào)月刊》創(chuàng)刊四十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言第七題 人生分野與三項(xiàng)自由——答鳳凰衛(wèi)視“名人面對(duì)面”主持人許戈輝問(wèn)第八題 論80年代　答廣州《新周刊》雜志懂薇問(wèn)　答《現(xiàn)代中文學(xué)刊》編者黃平問(wèn)第九題 漂流心態(tài)與漂流文學(xué)——答日本　《藍(lán)·BLUE》雜志劉燕子問(wèn)第十題 重新定義故鄉(xiāng)　以文學(xué)放逐國(guó)家的人——答馬來(lái)西亞《星洲日?qǐng)?bào)》記者方路問(wèn)　燈火一點(diǎn)明，黑暗就消失了——與新加坡《圓切線》雜志柯思仁等的對(duì)談第十一題 無(wú)罪之罪與懺悔意識(shí)　無(wú)罪之罪和歷史共業(yè)——與加拿大粱燕城的對(duì)談　中國(guó)文學(xué)中的懺悔意識(shí)——答香港城市大學(xué)《校訊》編者陳舒萱問(wèn)第十二題 《紅樓夢(mèng)》的悟性閱讀　大洋彼岸說(shuō)“紅樓”——答《瞭望東方周刊》楊天問(wèn)　“紅樓”真俗二諦的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)——與劍梅對(duì)談第十三題 中國(guó)“尚文”的歷史傳統(tǒng)——在日本愛(ài)知　大學(xué)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心的演講第十四題 論教育學(xué)世紀(jì)　與李澤厚關(guān)于教育的對(duì)話(1998)　與李澤厚關(guān)于教育的二次對(duì)話(2004)第十五題 文學(xué)的基本要素——《羊城晚報(bào)》吳小攀采訪錄第十六題 “返回古典”與“回歸生命”　返回古典——在“中國(guó)古典詩(shī)歌研究與吟賞國(guó)際討會(huì)”的演講(摘要)回歸生命——在“返回古典與走向世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講(摘要)第十七題 文學(xué)內(nèi)在主體間性——與楊春時(shí)的對(duì)話第十八題 第二人生的心靈報(bào)告——香港浸會(huì)大學(xué)林幸謙專訪錄　漫游者和蘇格拉底寓言　生命向宇宙敞開(kāi)后記

章節(jié)摘錄

　　俄國(guó)思想家別爾嘉耶夫在反省俄羅斯國(guó)民性的時(shí)候認(rèn)為：俄國(guó)國(guó)民性有個(gè)很大的弱點(diǎn)-追求神圣，但不追求正直。為什么呢？他說(shuō)因?yàn)槎韲?guó)缺少歐洲的騎士傳統(tǒng)、騎士精神。其實(shí)中國(guó)也有這個(gè)問(wèn)題。我們中國(guó)也追求神圣，只是我們不是東正教的背景，而是孔夫子的背景。中國(guó)人追求當(dāng)圣人，但不追求當(dāng)正直人，這是值得反省的問(wèn)題。因?yàn)橐?dāng)圣人，又不太容易做到，就不得不戴面具，戴面具就虛偽了，虛偽是對(duì)人性腐蝕最厲害的一種東西，所以“五四”運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊道德時(shí)就說(shuō)舊道德變成偽道德了。變成虛偽了。崇尚正直跟崇尚神圣是不同的?！　≠F族的精神表現(xiàn)在文學(xué)上，有幾個(gè)非常重要的特點(diǎn)，貴族文學(xué)是貴族精神的一種載體，貴族精神的精華都在貴族文學(xué)里充分呈現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)的貴族文學(xué)在《詩(shī)經(jīng)》中累積了一些，之后在中國(guó)兩三千年的歷史中，又出現(xiàn)了屈原、李煜（李后主）、曹雪芹等三大貴族文學(xué)高峰，也出現(xiàn)了嵇康、謝靈運(yùn)等一些貴族詩(shī)人。中國(guó)的貴族文學(xué)和西方的貴族文學(xué)，共同呈現(xiàn)出六個(gè)重要特征。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　學(xué)問(wèn)，思想，文采，三者我都喜歡，都默默追求，而讓我最醉心的還是思想。我知道自己的本質(zhì)乃是一個(gè)思想者，一個(gè)靈魂主權(quán)意識(shí)很強(qiáng)的思想者，一個(gè)把思想的自由表述視為最高尊嚴(yán)的思想者，一個(gè)被許多當(dāng)代猛人、伶俐人、套中人所不容的思想者。

編輯推薦

　　一個(gè)思想者海外二十年的心靈訴說(shuō)，一部漂泊者眼中大時(shí)代的風(fēng)云變遷。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

讀再?gòu)?fù)先生的書(shū)是一種再學(xué)習(xí)，也是一種享受，他有敏銳的觀察力，他講出的很多觀點(diǎn)，不僅有水平，而且還在于他敢講，中國(guó)國(guó)內(nèi)這種知識(shí)分子太少了。這也反映出我們國(guó)內(nèi)的言論自由還有很大的阻力，毛時(shí)代的極左思潮的余毒還遠(yuǎn)未徹底清除，尤其在我們一些領(lǐng)導(dǎo)層中，特別是文學(xué)藝術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)層中中毒還特別深。神經(jīng)非常脆弱，在對(duì)不同的聲音的面前沒(méi)有一點(diǎn)自信力。比如鳳凰衛(wèi)視臺(tái)（實(shí)際上也是我們的），有些新聞節(jié)目或政評(píng)節(jié)目，稍有一點(diǎn)“不同”聲音，馬上就出現(xiàn)了迎客松的畫(huà)面或綠色草原的畫(huà)面，我是一個(gè)共產(chǎn)黨員，為什么我們的宣傳部們的領(lǐng)導(dǎo)們，對(duì)老百姓的鑒別能力那么沒(méi)有信心，你們的神經(jīng)就那么脆弱。真是太讓人費(fèi)解了。你們這樣做，好象對(duì)上面有所交代，但實(shí)際上是適得其反，失去的是民心，是人民群眾對(duì)黨的信任程度。該要好好反省一下了，下個(gè)月就要召開(kāi)黨的十八大了，難道不希望我們的政治改革再向前推進(jìn)一步嗎？
劉再?gòu)?fù)當(dāng)代大家，難得一度！
傳奇的人，傳奇的思想。
早就想買(mǎi)大師的書(shū)了，趁打折收了。
很好的書(shū),發(fā)人深思
好評(píng) 好評(píng) 好評(píng) 好評(píng) 好評(píng) 好評(píng) 好評(píng)
作為大陸的學(xué)者，出國(guó)后接受了西方思想，眼界開(kāi)闊了很多，一些在國(guó)內(nèi)不敢講的話，尺度也放寬了
好書(shū)。有若干小問(wèn)題。建議與徐晉如的高貴的宿命以及龔鵬程霍韜晦諸公的著作參讀。
　　在再?gòu)?fù)先生《思想者十八題》這本書(shū)中提到了“貴族精神”的缺失的問(wèn)題，真是一語(yǔ)中的，一下子點(diǎn)到了問(wèn)題的核心。同時(shí)他也提到了“精神貴族”的問(wèn)題，可惜卻沒(méi)有很深入地探討這個(gè)問(wèn)題。在讀此書(shū)的過(guò)程中，我也在探索這兩者的之間的關(guān)系。偶有所得，記錄在此以備忘。
　　
　　在思索什么是“貴族精神”時(shí)，我想起了在參觀巴黎的凡爾賽宮時(shí)，看到的那些夸張的，金壁輝煌的歐洲“帝王氣派”。也許，在很多人的概念中，凡爾賽宮的“帝王氣派”就是“貴族精神”。而這種“氣派”又在國(guó)內(nèi)一些新建的酒店賓館內(nèi)，或新貴富豪的別墅里被蹩腳地模仿著。在我看來(lái)，路易十四所建的凡爾賽宮的精神氣質(zhì)與貴族精神確實(shí)有點(diǎn)搭界。但我卻更覺(jué)得，當(dāng)他的孫媳，路易十六的王后瑪麗.安托瓦內(nèi)特在法國(guó)大革命中，在走上斷頭臺(tái)的那一刻，不小心踩到押解她的革命群眾的腳時(shí)，優(yōu)雅地，自然而然地，輕輕地說(shuō)出那一句“對(duì)不起，我不是故意的”的道歉時(shí)；當(dāng)俄羅斯詩(shī)人普希金在感到人格受到侮辱時(shí)，即使面對(duì)的是沙俄軍官，也當(dāng)機(jī)立斷，義無(wú)反顧地拔槍決斗時(shí)；或者，當(dāng)寶玉在看到小丫頭在園中淋著雨，就情不自禁地喊她趕快去避雨，而忘了自己也在雨中淋著的時(shí)候，那洋溢在天地之間的，才是真正的“貴族精神”！
　　
　　再?gòu)?fù)先生在書(shū)中概括了“貴族精神”的精華，那就是：
　　一．自尊——對(duì)自由意志、個(gè)人尊嚴(yán)的積極肯定。貴族最根本的精神就是，個(gè)人的尊嚴(yán)比生命更重要。
　　二．自律——遵守規(guī)則的精神。即尊重自己，也尊重他人。而尊重他人的最基本的一點(diǎn)就是自覺(jué)遵守規(guī)則。按照游戲規(guī)則辦事，是非常重要的一種貴族精神。
　　三．自明——即低調(diào)。低調(diào)是通過(guò)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)而形成的一種貴族精神狀態(tài)。知道世界有多大，歷史有多長(zhǎng)，知道自己在社會(huì)中的有限性。所以不夸張，也不會(huì)夸張；不囂張，也不會(huì)囂張。
　　四．自隱——離俗世俗人的社會(huì)遠(yuǎn)一點(diǎn)。淡薄名利，把爭(zhēng)名奪利看成一種恥辱。這體現(xiàn)的也是一種高貴的貴族精神。
　　五．另外，作為貴族精神的分支，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的，還有具體的騎士精神，那就是慷慨正直，尊重婦女，扶持弱者，等等。
　　
　　那什么是“精神貴族”呢？在我年輕的時(shí)候，“精神貴族”，“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”是萬(wàn)惡之源。教育是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的，目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家機(jī)器中的齒輪和螺絲釘。但也許應(yīng)了那句話，物極必反。在當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生中，流行所謂“地下閱讀”。真要謝謝那些從民國(guó)時(shí)代走過(guò)來(lái)的老知識(shí)分子，四九年后，在他們失去了寫(xiě)作的權(quán)利后，在文革前，他們用自己深厚的學(xué)養(yǎng)，翻譯了一大批世界文學(xué)名著。很奇怪的是，那時(shí)雖然歐美文學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的東西，是“禁區(qū)”，但卻又有一大批法蘭西文學(xué)作品被翻譯出版。另外，也許因?yàn)槲迨甏刑K友好，俄羅斯文學(xué)還是放行的。一大批俄羅斯古典名著被翻譯出版。這樣一來(lái)，雖然所有這些作品在文革期間都是被禁的，但在坊間還是流傳著大量古典名著，在青年人之間傳閱。而這些文學(xué)作品，滋養(yǎng)了一代人的精神世界。于是，在沒(méi)有電影，沒(méi)有電視，沒(méi)有戲劇，沒(méi)有雜志，更沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，在最荒蕪的精神沙漠上，一代“精神貴族”頑強(qiáng)地成長(zhǎng)起來(lái)。而到了八十年代，也就是再?gòu)?fù)先生所認(rèn)為的中國(guó)在二十世紀(jì)最好的時(shí)期之一（另一個(gè)為“五四”時(shí)期），這一批在“文革”期間孕育的“精神貴族”們，在中國(guó)走向現(xiàn)代化的舞臺(tái)上，演繹了一幕又一幕威武雄壯，可歌可泣的史詩(shī)，其影響力，直至今日，都不可小覷。
　　
　　那么到底怎樣來(lái)定義“精神貴族”呢？這真不是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題。我想，除了談吐，氣質(zhì)，做派這些相對(duì)外在的東西之外，更重要的是氣度，修養(yǎng)和內(nèi)心所堅(jiān)守的價(jià)值觀。還是再?gòu)?fù)先生說(shuō)得好，“精神貴族”就應(yīng)該是——“一個(gè)靈魂主權(quán)意識(shí)很強(qiáng)的思想者，一個(gè)把思想的自由表述視為最高尊嚴(yán)的思想者”。
　　
　　謝謝再?gòu)?fù)先生，也謝謝所有有緣讀到我的讀后感的朋友們。
　　
　　相比民國(guó)時(shí)期知識(shí)界大師的璨若群星，四九年后的中國(guó)大陸，可被稱為“大師”的不知能有幾位。但在本人看來(lái)，再?gòu)?fù)先生應(yīng)該是其中當(dāng)之無(wú)愧的一位大師級(jí)的知識(shí)分子。本人在八十年代即已久聞再?gòu)?fù)先生大名，但那時(shí)他是體制內(nèi)的大人物，為”國(guó)之棟梁“，黨和國(guó)家的”智囊“級(jí)人物。八九年后，先生來(lái)到美國(guó)。在美國(guó)華文出版物上，也曾讀到先生的一些大作，深為先生的文采所折服。而最為震撼的還是先生在《萬(wàn)象》雜志上連載的”紅樓悟語(yǔ)一百則”，真是道盡自己讀“紅樓夢(mèng)”幾十年有所感，有所悟，但說(shuō)不盡道不明的萬(wàn)千感受。這次，再?gòu)?fù)先生在這本書(shū)中，又開(kāi)宗明義，一語(yǔ)道破了現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)浮噪，急功近利風(fēng)氣彌漫的根源 - “貴族精神”的缺失。關(guān)于“貴族精神”或“精神貴族”，也是本人多少年來(lái)，想說(shuō)又說(shuō)不明白的命題。讀完先生的論述，真有“撥云見(jiàn)日”之功。這是一本大師之作。有興趣的諸位不妨一讀。

思想者十八題

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