傳統(tǒng)與中國(guó)人

前言

　　《傳統(tǒng)與中國(guó)人》一九八七年由北京三聯(lián)出版，后來(lái)香港三聯(lián)和臺(tái)灣人間出版社也相繼印行，十二年之后的一九九九年，安徽文藝出版社又再次印行。在安徽版里，我們都分別寫了簡(jiǎn)短的“再版后記”。事隔三年，承蒙牛津大學(xué)出版社好意，在出版我們合著的另一新著《罪與文學(xué)》的同時(shí)，愿意再版此書。舊著能夠一再重版重印，當(dāng)然是作者樂(lè)意見到的事情，但是，它也增加了作者的責(zé)任，使得作者有義務(wù)向讀者說(shuō)明隨著時(shí)間的流逝對(duì)自己原來(lái)的論題有沒(méi)有改變和修正，有沒(méi)有進(jìn)一步的補(bǔ)充。我們感謝牛津大學(xué)出版社，讓我們有機(jī)會(huì)重拾那段十多年前的思考，談?wù)勎覀兘裉斓目捶ā?/pre>


內(nèi)容概要
　　“重估價(jià)值”是“五四運(yùn)動(dòng)”最為重要的思想遺產(chǎn)，當(dāng)年的文化先驅(qū)們站在傳統(tǒng)的外面，反思、重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)抱有激烈的批評(píng)，“反傳統(tǒng)”是其標(biāo)簽，而今視之，孰是?孰非?又孰解?　　全書在深邃而又犀利的批判理性精神的指引下，沿著“五四運(yùn)動(dòng)”新思潮的體系深入，系統(tǒng)而全面地梳理傳統(tǒng)與中國(guó)人的國(guó)民性問(wèn)題，重新審視古典傳統(tǒng)中的禮治秩序、主奴根性、道德意識(shí)、天朝心態(tài)等等，意在從中探討中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型最核心的問(wèn)題：文化的深層的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。全書于繁復(fù)的史料中洞幽發(fā)微，于看似荒謬中條分縷析，常于看似不經(jīng)意處有令人拍手叫絕之創(chuàng)見，啟人深思與回味。


作者簡(jiǎn)介
劉再?gòu)?fù)
　　一九四一年生于福建南安，一九六三年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、文學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事。后旅居美國(guó)，先后在芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、科羅拉多大學(xué)任教，現(xiàn)任香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心榮譽(yù)教授。著作有《性格組合論》、《文學(xué)的反思》、《論中國(guó)文學(xué)》、《魯迅?jìng)鳌?、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》、《罪與文學(xué)》(與林崗合著)、《放逐諸神》、《國(guó)無(wú)人》、《讀滄?！?、《漂流手記》  (十卷)、《紅樓四書》(四卷)、《雙典批判》等四十幾部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已譯為英、韓、日、法、德等多種文字出版。


書籍目錄
目錄牛津版前言第一章  導(dǎo)論：“五四”文化革命與人的設(shè)計(jì)　第一節(jié)  時(shí)代的逼迫：中華自我認(rèn)識(shí)的開始　第二節(jié)  論爭(zhēng)的歸結(jié)：父輩文化應(yīng)受審判　第二節(jié)  獨(dú)特的思路：非文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)　第四節(jié)  反省的弱點(diǎn)：?jiǎn)⒚尚运妓鞯亩檀佟〉谖骞?jié)  當(dāng)代新儒學(xué)的迷失：傳統(tǒng)理想主義第二章  批判理性的成長(zhǎng)　第一節(jié)  明末清初時(shí)期　第二節(jié)  鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期　……第三章　禮治秩序與主奴根性第四章　尋求解脫的代價(jià)第五章　道德的陰影第六章　天朝心態(tài)第七章　附論：魯迅與中外文化附錄


章節(jié)摘錄
　　第一章 導(dǎo)論：“五四”文化革命與人的設(shè)計(jì)　　第一節(jié) 時(shí)代的逼迫：中華自我認(rèn)識(shí)的開始　　我們?cè)瓉?lái)計(jì)劃共同著寫一部《近代中國(guó)自我認(rèn)識(shí)史》，但是，進(jìn)入研究之后，才充分意識(shí)到工程的繁復(fù)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，所以我們就選擇“五四”時(shí)期這個(gè)斷面，帶評(píng)論性地展示這個(gè)時(shí)期文化先驅(qū)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并兼顧這之前近代思想家們的見解，然后滲入我們的批評(píng)。我們先以這部論述性的著作，與讀者們作一次思想的交流，至于作“史”的愿望，只好留待以后了?！　≈腥A民族自我認(rèn)識(shí)的歷史是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才開始的。在這之前，我國(guó)尚沒(méi)有科學(xué)意義上的自我認(rèn)識(shí)史。這就是說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們的民族才開始逐步結(jié)束自我陶醉的盲目狀態(tài)，開始面對(duì)自己一一面對(duì)自己的落后面和黑暗面，而認(rèn)真地反省并形成認(rèn)識(shí)自己的自覺歷史運(yùn)動(dòng)?！　∫粋€(gè)民族，要認(rèn)識(shí)自己是很不容易的，而要認(rèn)識(shí)自己的弱點(diǎn)和反省自己的黑暗面就更不容易，尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)具有龐大的古文明系統(tǒng)的民族，那就加倍的艱難。如果不是一種歷史性的巨大“地震”，就很難做到這一點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于我國(guó)的確是一種“地震”在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，我國(guó)是正義者，但又是失敗者。巨大的失敗，從根本上傷害了我們民族的自尊心，并迫使我們的民族不得不考慮失敗的原因。但是，思考失敗的原因并不就意味著對(duì)自己的民族文化進(jìn)行根本性的反省，更不意味著對(duì)自己的民族性弱點(diǎn)會(huì)進(jìn)行全面的理性的~tt,N和認(rèn)識(shí)。那么，為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，會(huì)導(dǎo)致我們的民族的自省和理性批判呢?這里有幾個(gè)重要的原因：　　1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一方面給中國(guó)人民帶來(lái)了災(zāi)難，另一方面又給中華民族帶來(lái)一個(gè)巨大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的參照系?！　　?/pre>








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