第五項(xiàng)修煉·心靈篇

前言

2010年中文版序《第五項(xiàng)修煉》出版后數(shù)年間，我們參與這方面工作的人發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用這些原理和方法并做出不可思議的成就的少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者，與大多數(shù)毫無(wú)建樹(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者之間有著巨大的差別。這種差別究竟在哪里呢？它似乎與智力無(wú)關(guān)，也不僅是管理經(jīng)驗(yàn)或在組織中的職權(quán)的問(wèn)題：許多成就斐然的領(lǐng)導(dǎo)者相對(duì)來(lái)說(shuō)并非閱歷豐富，往往也遠(yuǎn)不是等級(jí)體系里處在最高位置的人，而許多處在組織高位的人卻反而成績(jī)平庸。成就斐然的一位領(lǐng)導(dǎo)者比爾?奧布賴恩（Bill O’Brien，曾先后擔(dān)任一家?guī)捉飘a(chǎn)的保險(xiǎn)公司的副總裁和CEO，并領(lǐng)導(dǎo)管理團(tuán)隊(duì)使整個(gè)公司在20年內(nèi)變成業(yè)界領(lǐng)先企業(yè)），給了我們非常珍貴的啟示和靈感。他說(shuō)：“決定介入措施結(jié)果的主要因素，是介入者的內(nèi)心狀態(tài)?！焙髞?lái)他又補(bǔ)充說(shuō)：“我相信大多數(shù)人都更愿意在有愿景指引的、基于某種核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)型組織中工作，而不愿意在充滿政治角力和屈從權(quán)威的企業(yè)組織里工作。那么，為什么這樣的組織又這么少見(jiàn)呢？我覺(jué)得根本原因是：很少有人真正理解建立這樣的組織所需要的那種承諾投入?！焙?jiǎn)言之，要成功建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，就需要某種領(lǐng)導(dǎo)力，這種領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)我們理解力的深度和動(dòng)機(jī)的層次都提出了超出常規(guī)的要求。本書(shū)的寫(xiě)作，來(lái)源于我們對(duì)闡釋這種理解力和深層動(dòng)機(jī)的訴求。后來(lái)，我們寫(xiě)作的動(dòng)力還來(lái)自當(dāng)今組織機(jī)構(gòu)和公眾社會(huì)普遍面對(duì)的越來(lái)越令人望而生畏的“系統(tǒng)性變革挑戰(zhàn)”。世界各地的人們對(duì)全球工業(yè)擴(kuò)張的可持續(xù)性問(wèn)題越來(lái)越擔(dān)憂。全球化給千百萬(wàn)人帶來(lái)了物質(zhì)利益，但同時(shí)也帶來(lái)越來(lái)越多的副作用：水資源和表層土壤等關(guān)鍵自然資源的枯竭；垃圾、報(bào)廢物品和大氣中的溫室氣體排放等廢棄物以及食品與用品中毒性物質(zhì)的大量增加；還有極端貧困和極其富有的人群之間兩極分化的不斷加劇。全世界50%的主要河流都被嚴(yán)重污染了；其他靠冰川形成的許多河流都在迅速萎縮和干涸；世界海洋漁場(chǎng)70%被嚴(yán)重過(guò)度捕撈，其中一半已經(jīng)不可能再恢復(fù)了；全球超過(guò)12億5千萬(wàn)人，相當(dāng)于1850年全世界人口總數(shù)，都沒(méi)有清潔飲用水——而且世界衛(wèi)生組織認(rèn)為這個(gè)數(shù)字到2020年會(huì)達(dá)到30億，而到2030年的時(shí)候，印度和中國(guó)將會(huì)有一半人口用水得不到保障。 世界各地的人們還看到，我們目前的組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)力現(xiàn)狀都無(wú)法應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。CEO只關(guān)注短期財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)，國(guó)家元首們只關(guān)注GDP的增長(zhǎng)，而各類政府部門(mén)面對(duì)深層的系統(tǒng)性問(wèn)題，也無(wú)法超越部門(mén)條塊劃分的現(xiàn)狀和零敲碎打的反應(yīng)方式。甚至肩負(fù)環(huán)保和社會(huì)正義使命的“公眾社會(huì)組織”，也往往無(wú)法超越抗議和指責(zé)的層次。在相互依賴程度不斷增加的時(shí)代，各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者們卻越來(lái)越不能超越自己的狹隘目的，轉(zhuǎn)而關(guān)注整體的福祉。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，在未來(lái)的歲月里，各類組織都將需要進(jìn)行深層的學(xué)習(xí)實(shí)踐。這兩個(gè)問(wèn)題，即如何建立真正開(kāi)放的學(xué)習(xí)型組織機(jī)構(gòu)，以及如何應(yīng)對(duì)工業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)帶來(lái)的不可持續(xù)性問(wèn)題，逐漸交融匯合在一起了。我們需要一種新型的領(lǐng)導(dǎo)力模式。我們時(shí)代的決定性特征，就是無(wú)法只靠等級(jí)體系領(lǐng)導(dǎo)力模式來(lái)解決的一系列系統(tǒng)性挑戰(zhàn)問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)法靠條塊分割的、不善學(xué)習(xí)的組織機(jī)構(gòu)去解決。而建設(shè)學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型社會(huì)，對(duì)培養(yǎng)新思想、新習(xí)慣、新文化和共同工作的新能力，都是至關(guān)重要的。只有這樣，我們才能在地球上創(chuàng)造一種不同的生活方式。今天，究竟是什么在阻礙我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社會(huì)呢？是什么在阻礙我們建立一個(gè)能夠造福全體人民的世界呢？那就是恐懼——它使領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)法面對(duì)真相，即當(dāng)前所要求的那種深度和廣度的變革；那也是無(wú)知——它使我們無(wú)法看清自己身處其中的更大系統(tǒng)；那又是否認(rèn)心態(tài)——它使組織機(jī)構(gòu)執(zhí)迷一個(gè)天真幼稚的信條，即它們可以一如既往、永遠(yuǎn)按舊模式行事；那還是玩世不恭和憤世嫉俗——它讓我們覺(jué)得人類沒(méi)有能力進(jìn)行真正的系統(tǒng)思考，并建立寬廣的胸懷，對(duì)大家共同的未來(lái)真正承諾投入。總之，面對(duì)當(dāng)前的深刻挑戰(zhàn)，我們需要對(duì)人的全面發(fā)展和人性的修煉建立起新的信念和行愿。這個(gè)觀點(diǎn)并不新奇。各個(gè)傳統(tǒng)文化都要求領(lǐng)導(dǎo)者投入不斷的人性開(kāi)發(fā)和全面發(fā)展，盡管它們會(huì)使用不同的語(yǔ)言來(lái)描述。這是世界各地智慧傳統(tǒng)中的共同理念。而這些領(lǐng)導(dǎo)力理念就像傳統(tǒng)智慧的其他方面一樣，基本被現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)遺忘了。我們不再尋找有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者了，反而去依靠善于玩弄等級(jí)體系權(quán)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人。但是，工業(yè)時(shí)代正在走向終結(jié)。我們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的期待和標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在必須改變了，它必須適應(yīng)我們正在進(jìn)入的相互依存時(shí)代的要求。然而，我們雖然可以從古代的領(lǐng)導(dǎo)力修煉理念出發(fā)，但卻必須找到適合今天而不是2 000年前的系統(tǒng)變革和深層創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)力方法。在今天的全球化時(shí)代如何理解心靈和精神修煉？如何以一種新的方式融合科學(xué)和靈性？在商業(yè)和政府這類實(shí)際工作機(jī)構(gòu)中，如何融入人類對(duì)生命系統(tǒng)和生命本身的新認(rèn)識(shí)？要讓這類變革生根發(fā)芽，究竟需要什么樣的意識(shí)轉(zhuǎn)變？我們?cè)鯓訉W(xué)會(huì)用今天的方式來(lái)考慮和談?wù)撨@類深層變革，又不至于使其陷入瑣碎和平庸？從某種意義上說(shuō)，這就是本書(shū)的目的。本書(shū)完成以后，曾有一位采訪者問(wèn)我：如何用一句話來(lái)解釋本書(shū)的要義？我不假思索地回答說(shuō)：“那就是用現(xiàn)代方式呼喚神圣的介入方法（divine intervention）。”有機(jī)會(huì)在此歡迎許多中國(guó)朋友加入本書(shū)內(nèi)容的結(jié)晶歷程，并不斷引導(dǎo)我和許多朋友們的工作，就是我的榮幸。你們從世界最偉大的智慧傳承中走來(lái)，你們的貢獻(xiàn)將是決定性的。這一點(diǎn)我深信不疑。彼得?圣吉2010年4月，麻省康橋

內(nèi)容概要

《第五項(xiàng)修煉·心靈篇》是對(duì)學(xué)習(xí)與變革的理論新進(jìn)展的一次深入探索。彼得·圣吉、奧托·夏莫、約瑟夫·賈沃斯基、貝蒂蘇·弗勞爾斯是組織學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他們用一年半的時(shí)間進(jìn)行了一系列涉獵范圍廣泛的對(duì)話，深入探究了“有轉(zhuǎn)化力的變革”(transformational change)的特性：它是如何產(chǎn)生的?它給嚴(yán)重失衡、危機(jī)重重的當(dāng)今世界提供了哪些全新的可能性?本書(shū)針對(duì)商業(yè)、教育、政府和領(lǐng)導(dǎo)力等方面的問(wèn)題，介紹了“體悟當(dāng)下”(presence)的概念；這是個(gè)源于自然的概念，即整體中的任何局部都能完全呈現(xiàn)整體的全部。作者們發(fā)現(xiàn)，我們往往陷入舊的觀察和行動(dòng)模式，不能自拔。但通過(guò)促進(jìn)深層學(xué)習(xí)實(shí)踐，我們就能提高對(duì)更大的整體的意識(shí)水平，形成能夠幫助整體發(fā)展并塑造未來(lái)的行動(dòng)?！　”緯?shū)凝聚了150多位科學(xué)家、社會(huì)領(lǐng)袖和企業(yè)家的經(jīng)驗(yàn)和智慧，這包括布萊恩·阿瑟(BrianArthur)、謝爾德雷克(RupertSheldrake)、富勒(Buckminster Fuller)、老子和榮格(Carl Jun)。本書(shū)的探究是革命性的，同時(shí)其觀點(diǎn)積極向上，是一部完全原創(chuàng)性的著作。它令人驚嘆地闡釋了我們觀察、感受和實(shí)現(xiàn)新的可能性時(shí)所需要的基本技能，這包括我們個(gè)人應(yīng)具備的能力，也包括我們的組織機(jī)構(gòu)和社會(huì)本身所應(yīng)具備的能力。

作者簡(jiǎn)介

作者:(美國(guó))彼得?圣吉(Peter Senge) 奧托?夏莫(C. Otto Scharmer) 約瑟夫?賈沃斯基(Joseph Jaworski) 貝蒂蘇?弗勞爾斯(Betty Sue Flowers) 譯者:張成林彼得?圣吉(Peter Senge)，麻省理工學(xué)院高級(jí)講師，國(guó)際組織學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)（SoL）和索奧中國(guó)（SoL China）的創(chuàng)始主席，多部暢銷書(shū)的作者或合著者，著有《第五項(xiàng)修煉》、《必要的革命》、《第五項(xiàng)修煉?實(shí)踐篇》、《第五項(xiàng)修煉?變革篇》等。奧托?夏莫(C. Otto Scharmer)，麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院高級(jí)講師，同時(shí)也是赫爾辛基經(jīng)濟(jì)學(xué)院創(chuàng)新與知識(shí)研究中心客座教授，《U型理論》一書(shū)的作者。約瑟夫?賈沃斯基(Joseph Jaworski)，杰納倫顧問(wèn)公司的董事長(zhǎng)，同時(shí)也是全球領(lǐng)導(dǎo)力計(jì)劃（GLI）的共同創(chuàng)始人，麻省理工學(xué)院組織學(xué)習(xí)研究中心管理委員會(huì)成員和高級(jí)研究員，國(guó)際組織學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)（SoL）的創(chuàng)始成員之一，《共時(shí)性》的合著者。貝蒂蘇?弗勞爾斯(Betty Sue Flowers)，IC2研究院的高級(jí)院士，英國(guó)研究領(lǐng)域的榮譽(yù)院士，普羅?本內(nèi)?曼里提斯獎(jiǎng)的獲得者，美國(guó)宇航局的咨詢顧問(wèn)，美國(guó)通用汽車公司“愿景構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)”的成員，海軍部長(zhǎng)的客座顧問(wèn)，現(xiàn)為約翰遜總統(tǒng)圖書(shū)館和博物館館長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

2010年中文版序　IX引言　　局部和整體　　有生命的組織機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)　　關(guān)于學(xué)習(xí)的新思考　　未來(lái)之勢(shì)場(chǎng)　　體悟當(dāng)下　　關(guān)于本書(shū)　第一部分　學(xué)會(huì)觀察　第1章　安魂人類　　第2章　觀察我們的觀察　　　懸掛觀點(diǎn)的容量能力　　一起懸掛觀點(diǎn)　　　建設(shè)容器　　　采用新視角的勇氣　　懸掛觀點(diǎn)的內(nèi)功　　　整合內(nèi)功　第3章　從整體觀察　 　 再引導(dǎo)：觀察生成過(guò)程　　　直面真實(shí)的整體　　　從組織內(nèi)部觀察　　　再引導(dǎo)的內(nèi)功　　第4章　觀之以心　　第5章　生成的時(shí)刻　　第6章　生成中的理解：U型理論　 　 一個(gè)理論的種子　　　第二種學(xué)習(xí)實(shí)踐　　　感知　　呈現(xiàn)當(dāng)下　　實(shí)現(xiàn)收獲　第7章　駱駝過(guò)針眼：放得下，拿得起　　內(nèi)心的疑惑　　　舍棄控制欲　　本原覺(jué)知　　　陌生的自我　　　服從于承諾奉獻(xiàn)　　第8章　婚禮第三部分　成為自然之力第四部分　直面未來(lái)尾聲：“人類消失后，猩猩就有希望了嗎？”注釋致謝作者介紹組織機(jī)構(gòu)介紹讀者評(píng)論譯后記：中華之當(dāng)下——覺(jué)醒、回歸和跨越

章節(jié)摘錄

人們常說(shuō)，樹(shù)木是從種子中生長(zhǎng)出來(lái)的。然而，一粒小小的種子究竟如何長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)？種子里并沒(méi)有樹(shù)生長(zhǎng)所必需的資源，這些資源無(wú)疑是從周圍的環(huán)境中獲得的。但種子的確提供了一項(xiàng)關(guān)鍵的東西，那就是整個(gè)樹(shù)木成長(zhǎng)的起始場(chǎng)所。當(dāng)生長(zhǎng)所需要的水和養(yǎng)分被吸收進(jìn)來(lái)時(shí)，種子能夠組織這一生長(zhǎng)的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，種子是使未來(lái)樹(shù)木成長(zhǎng)的可能性得以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的門(mén)戶。我們四人盡管背景不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)：我們都曾經(jīng)歷過(guò)集體覺(jué)醒的非常時(shí)刻，經(jīng)歷過(guò)由此而產(chǎn)生的大型社會(huì)系統(tǒng)的變革。這種非常時(shí)刻之一，就發(fā)生在1990年的南非。當(dāng)時(shí)彼得在約翰內(nèi)斯堡北部山丘地區(qū)，與同事共同主持一個(gè)為期3天的領(lǐng)導(dǎo)力研習(xí)營(yíng)。那時(shí)，舉辦這類研習(xí)營(yíng)已有15年的歷史，但之前還從未在南非舉辦過(guò)。彼得當(dāng)時(shí)有兩個(gè)同事，一個(gè)是南非的黑人，另一個(gè)是南非的白人，兩人正接受培訓(xùn)，以便在將來(lái)能夠獨(dú)立主持這類領(lǐng)導(dǎo)力研習(xí)營(yíng)。學(xué)員共有30名，一半是白人企業(yè)高管，另一半是黑人社區(qū)組織者。他們?cè)S多人都是冒著風(fēng)險(xiǎn)來(lái)參加這次研習(xí)營(yíng)的。研習(xí)營(yíng)的最后一天，大家聽(tīng)說(shuō)德克勒克總統(tǒng)即將發(fā)表演講，于是就聚集在電視機(jī)旁觀看。他們看到的正是促使南非種族隔離走向崩潰的那場(chǎng)著名的演講。在演講中總統(tǒng)宣布，所有從前被視為非法的黑人組織從這一刻起都變成了合法組織。安妮?婁斯畢（Anne Loetsebe）是當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的一名社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，她完全被演講吸引住了。當(dāng)聽(tīng)到總統(tǒng)宣布每個(gè)組織的名字時(shí)，她立刻眼睛發(fā)亮，流露出喜悅的神情：非洲民族會(huì)議（ANC）、泛非洲人大會(huì)（Pan Africanist Conference）……安妮后來(lái)說(shuō)，當(dāng)聽(tīng)到每個(gè)組織的名稱時(shí)，她立刻就想到，那些因參加這些組織而被捕入獄的親人們終于能獲釋回家了。那場(chǎng)演講過(guò)后，研習(xí)營(yíng)又恢復(fù)了既定的日程安排，直到完滿結(jié)束。當(dāng)天下午，作為研習(xí)營(yíng)日程的常規(guī)內(nèi)容，大家觀看了馬丁?路德?金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》的演講錄像。由于這部錄像曾一度被南非政府禁止播放，所以許多人此前從未看到過(guò)。最后大家作“結(jié)語(yǔ)發(fā)言”（check out），即給每個(gè)人最后的機(jī)會(huì)，把想說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)。先發(fā)言的四位說(shuō)到這次研習(xí)營(yíng)對(duì)他們的重要意義，以及他們?cè)诜此甲晕液皖I(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)方面的學(xué)習(xí)收獲，都說(shuō)得非常精彩。第五個(gè)發(fā)言的是一位高個(gè)子的非洲企業(yè)高管。這位先生在研習(xí)營(yíng)中一直沉默寡言，個(gè)人感情從不外露。此時(shí)他站起身，面對(duì)安妮并看著她說(shuō)道：“我想告訴你，我小時(shí)候，大人一直教我把你們看做動(dòng)物?！闭f(shuō)完，他就開(kāi)始哭泣。安妮雙手扶住他，看著他，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭?！拔铱吹竭@一切，覺(jué)得一個(gè)巨大的結(jié)已經(jīng)解開(kāi)了?！北说谜f(shuō)，“我不知道該怎樣來(lái)描述，就好像打了結(jié)的繩子突然間解開(kāi)了。我從直覺(jué)上感到，過(guò)去把那位先生和許多人束縛起來(lái)的枷鎖已然打開(kāi)了，他們獲得了解放。盡管當(dāng)時(shí)曼德拉仍然被關(guān)在羅本島監(jiān)獄，自由選舉也還是四年以后的事，但從那時(shí)起我就堅(jiān)信，南非必將經(jīng)歷一場(chǎng)深刻、重大和持久的轉(zhuǎn)變?！痹S多年來(lái)，我們四人都有一個(gè)共同的愿望，即更好地理解這類轉(zhuǎn)變時(shí)刻，包括其背后的驅(qū)動(dòng)力及其釋放的變革信號(hào)。這類轉(zhuǎn)變究竟是如何得以發(fā)生的？我們覺(jué)得，我們過(guò)去的寫(xiě)作，最多也只是描述了歌詞，卻基本上把樂(lè)譜遺漏了。當(dāng)代變革理論似乎既沒(méi)有足夠的聚焦，也沒(méi)有足夠的視角，當(dāng)然這聽(tīng)上去很矛盾。我們以后將要參與的變革，既包含深層的個(gè)人轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是固有的系統(tǒng)性變革。但是，有轉(zhuǎn)化力的變革所隱含的深層經(jīng)歷，卻是現(xiàn)有管理學(xué)研究所忽視的，也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的一般理解中所忽視的。如奧托所說(shuō)：“這是個(gè)盲點(diǎn)，它所涉及的并非‘是什么’或‘如何做’的問(wèn)題，即不涉及領(lǐng)導(dǎo)做什么事或怎么做事的問(wèn)題。它涉及‘是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題：我們是誰(shuí)？作為個(gè)人和集體，我們行動(dòng)的內(nèi)在源泉和動(dòng)力是什么？” 局部和整體本書(shū)所談的內(nèi)容，來(lái)自我們對(duì)整體的屬性以及整體與局部的關(guān)聯(lián)的理解。我們通常的思維方法總在欺騙我們——它讓我們認(rèn)定整體是由許多局部組成的，就像汽車是由輪子、底盤(pán)和傳動(dòng)裝置等部件組成的。這種思維認(rèn)定整體是局部的組合，并依賴局部來(lái)發(fā)揮有效作用，如果哪個(gè)局部受到損壞，就必須將其修復(fù)或更換。對(duì)于機(jī)器來(lái)說(shuō)，這種思維方法是非常合理的，但生命系統(tǒng)就不同了。與機(jī)器不同的是，生命系統(tǒng)，譬如人體或樹(shù)木，是能夠自我創(chuàng)造的。生命系統(tǒng)不只是部件的組合，它處在不斷的生長(zhǎng)變化中。生命自身及其各個(gè)元素都在不斷地變化。大約200年前，德國(guó)作家和科學(xué)家歌德就認(rèn)為，這一事實(shí)讓我們必須對(duì)整體和局部作與通常完全不同的思考。對(duì)歌德而言，整體是一種動(dòng)態(tài)的、活的東西，它不斷地“以具體的表現(xiàn)形式”生成持續(xù)變易的現(xiàn)實(shí)存在。 而局部則是整體的一種表現(xiàn)，它絕不僅僅是一個(gè)組成部件。兩者的存在互為條件。整體的存在是通過(guò)不斷地表現(xiàn)為其各個(gè)局部來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而局部則是以整體的具體化身形式而存在。發(fā)明家富勒（Buckminster Fuller）總愛(ài)舉起手向人發(fā)問(wèn)：“這是什么？”別人總是回答說(shuō)：“一只手。”然而富勒隨后卻指出，組成手的細(xì)胞在不斷地死去，又不斷地自我再生?？此朴姓嫘螌?shí)質(zhì)的手，其實(shí)是處在不斷的變化中的。實(shí)際上，手在一年左右的時(shí)間里將完全自我再生。因此，如果把一只手，或整個(gè)身體，或任何生命系統(tǒng)，看成是“靜止不變”的東西，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?！澳憧吹降牟皇侵皇?，而是一個(gè)‘有結(jié)構(gòu)的整合體’（pattern integrity），它代表宇宙創(chuàng)造手的能力?！备焕战忉屨f(shuō)。對(duì)富勒來(lái)說(shuō)，這個(gè)“有結(jié)構(gòu)的整合體”就是每一只個(gè)別的手，作為“具體的表現(xiàn)形式”而代表的那個(gè)整體性。生物學(xué)家魯珀特?謝爾德雷克（Rupert Sheldrake）把這種隱蔽的組織結(jié)構(gòu)叫做生物體的生成力場(chǎng)（formative field）?！霸谧越M織系統(tǒng)中各個(gè)層次的復(fù)雜關(guān)聯(lián)里都有一種整體性（wholeness），它依賴于該系統(tǒng)的一種獨(dú)特的組織力場(chǎng)（organizing field），或叫形態(tài)場(chǎng)（morphic field）?！敝x爾德雷克解釋說(shuō)。2不僅如此，對(duì)于謝氏來(lái)說(shuō)，生命系統(tǒng)的這種生發(fā)力場(chǎng)（generative field）還會(huì)延伸并連接到周圍環(huán)境中。例如，每個(gè)細(xì)胞對(duì)生物體來(lái)說(shuō)都包含了完全相同的DNA信息，然而細(xì)胞在生長(zhǎng)成熟過(guò)程中卻分化成形態(tài)各異的組織細(xì)胞：眼睛、心臟、腎臟細(xì)胞，等等。這種現(xiàn)象的發(fā)生，是因?yàn)榧?xì)胞會(huì)根據(jù)其周圍的環(huán)境和條件以及生物自身整體的健康需求而形成其自身的社會(huì)特征。當(dāng)一個(gè)細(xì)胞的形態(tài)場(chǎng)退化的時(shí)候，它對(duì)身處其中的更大整體的感知力也會(huì)相應(yīng)退化。當(dāng)一個(gè)細(xì)胞完全喪失其社會(huì)特性而盲目地、不加分別地進(jìn)行細(xì)胞分裂活動(dòng)時(shí)，它最終將威脅生物整體的生命——這就是我們所知的癌癥。要理解生命系統(tǒng)的局部和整體的關(guān)聯(lián)，其實(shí)并不需要我們?cè)谖⒂^水平上研究大自然。如果你凝視夜晚的天空，你就可以從自己那一點(diǎn)看到整個(gè)天空。然而，你的瞳孔在完全張開(kāi)時(shí)直徑也會(huì)不超過(guò)一個(gè)厘米。但整個(gè)天空的光線肯定以某種方式匯集在你的瞳孔那個(gè)很小的空間里。即使你的瞳孔只張開(kāi)了一半或1/4 ，結(jié)果還是一樣?？傊?，整個(gè)夜空的所有光線都呈現(xiàn)在每一個(gè)地方，不管是多小的角落。這揭示了全息照相的原理。相干激光束形成的三維全息立體圖像也可以“日取一半，萬(wàn)世不竭”，留下的一半，不管多小，永遠(yuǎn)包含著原始的整體圖像。這表明了局部和整體之間恐怕是最神秘的現(xiàn)象，即物理學(xué)家亨利?伯濤夫特（Henri Bortoft）所說(shuō)的：“一物含萬(wàn)物（everything is in everything）?！?當(dāng)我們逐步理解自然的整體性時(shí)，便會(huì)感到驚訝。如伯濤夫特所言：“局部是體悟整體性的場(chǎng)所”。 這一知見(jiàn)，正是我們?cè)诮邮苷w是以可更換部件組成的那種機(jī)械論世界觀時(shí)所丟失的。有生命的組織機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)對(duì)于各類跨國(guó)組織機(jī)構(gòu)及其所共同形成的更大系統(tǒng)而言，理解局部和整體的關(guān)聯(lián)尤為重要?！堕L(zhǎng)壽公司》（The Living Company） 一書(shū)作者、組織學(xué)習(xí)領(lǐng)域的先驅(qū)之一阿里?德赫斯（Arie de Geus）說(shuō)，20世紀(jì)地球上出現(xiàn)了一個(gè)新物種——大型組織機(jī)構(gòu)，特別是全球性跨國(guó)公司。這個(gè)發(fā)展是有歷史意義的。這個(gè)世紀(jì)以前很少有全球性的組織機(jī)構(gòu)。而今天，全球性的組織及其所促生的金融、銷售、供應(yīng)和信息等全球性基礎(chǔ)設(shè)施，都在迅速繁衍，似乎沒(méi)有任何界限的限制。這一新物種的擴(kuò)張，正在影響著地球上幾乎所有其他物種的生活。歷史上從沒(méi)有任何個(gè)人、部落甚至國(guó)家，能夠改變?nèi)虻臍夂?、消滅?shù)千個(gè)物種或改變大氣的化學(xué)平衡。而這正是今天所發(fā)生的事：我們個(gè)人的行為，通過(guò)日益增長(zhǎng)的全球性組織機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的調(diào)節(jié)和放大作用，引發(fā)了這些問(wèn)題。這個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)決定什么樣的技術(shù)能得到開(kāi)發(fā)，以及如何得到運(yùn)用。它決定著政治議程，因?yàn)楦鲊?guó)政府要應(yīng)對(duì)跨國(guó)公司、國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)先選項(xiàng)。它改變著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗纬闪诵碌娜蚪?jīng)濟(jì)受益者和非受益者兩極分化的世界。它還在宣揚(yáng)著即時(shí)通訊、個(gè)人主義、財(cái)富至上等全球性的文化價(jià)值，威脅著傳統(tǒng)的家庭、宗教和社會(huì)結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)言之，全球性組織機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了地球上生命存在條件的劇烈變化。把全球化和信息革命等這些有巨大影響力的事件，看成是由一個(gè)新物種的行為帶來(lái)的結(jié)果，聽(tīng)上去似乎有點(diǎn)奇怪，但這一觀點(diǎn)也的確很有力量。與其把影響世界的種種變化歸結(jié)為少數(shù)極有權(quán)力的個(gè)人和“無(wú)面孔”的系統(tǒng)的行為，還不如把它們看做是一種生命形式的作用，而且這種生命形式和其他生命一樣，會(huì)有生長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和進(jìn)化的潛力。但是，在這種潛力得到開(kāi)發(fā)以前，舊的工業(yè)時(shí)代的組織機(jī)構(gòu)將繼續(xù)其盲目的擴(kuò)張，并對(duì)其自身與更大的整體的關(guān)聯(lián)，以及對(duì)其生長(zhǎng)和擴(kuò)張所造成的后果，都毫無(wú)察覺(jué)。例如，當(dāng)我們走進(jìn)中國(guó)、印度或巴西任何一座城市的學(xué)校，會(huì)立即發(fā)現(xiàn)其教育的組織形式在西方人看來(lái)似乎是理所當(dāng)然的。學(xué)生們被動(dòng)地坐在教室里，教學(xué)的每一步都是由事先擬定的計(jì)劃決定的。鈴聲、哨子和程序規(guī)章，使得每時(shí)、每日、每年的每件事，都像是在一個(gè)巨大的組裝生產(chǎn)線上那樣流動(dòng)。的確，工業(yè)時(shí)代學(xué)校的設(shè)計(jì)就是在組裝線的啟發(fā)下作出的，其目標(biāo)就是以最有效率的方式生產(chǎn)統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。盡管2 世紀(jì)對(duì)培養(yǎng)有思想、有知識(shí)、有同情心的全球公民的需求，與 世紀(jì)訓(xùn)練工廠工人的需求有著根本的差別，但工業(yè)時(shí)代的學(xué)校卻依然照舊發(fā)展，并在很大程度上與今天孩子們成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。一個(gè)有生命的系統(tǒng)總是不斷地自我創(chuàng)造。但至于像全球性組織機(jī)構(gòu)這類的社會(huì)系統(tǒng)，怎樣才能做到這一點(diǎn)，就要看我們每個(gè)個(gè)體、集體和社會(huì)的認(rèn)知水平。每所學(xué)校自身都既是一個(gè)整體，又是一個(gè)可以“體悟”更大教育體系的局部場(chǎng)所。學(xué)校里的每個(gè)成員，包括教師、行政人員、學(xué)生和家長(zhǎng)，也都一樣。我們每個(gè)人都對(duì)我們自己做學(xué)生的經(jīng)歷有記憶和期待。企業(yè)組織及其成員也一樣，他們也是體悟現(xiàn)行管理體系的場(chǎng)所。只要我們的思想仍然受著“機(jī)器時(shí)代”可控制性、可預(yù)期性和“越快越好”等思維方式的束縛，我們就會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造舊模式的組織機(jī)構(gòu)，盡管它們和外面的世界已經(jīng)越來(lái)越不和諧了?？傊?，全球性組織機(jī)構(gòu)這一新物種的根本問(wèn)題，是它們還沒(méi)有意識(shí)到自己是有生命的。它們只要有一天意識(shí)到這一點(diǎn)，就能成為體悟整體性的場(chǎng)所，而且能夠把握整體的潛力和未來(lái)的趨勢(shì)，超越過(guò)去的經(jīng)歷。關(guān)于學(xué)習(xí)的新思考在遇到擔(dān)心和焦慮的情況時(shí)，我們中的任何人都可能會(huì)回到自己最習(xí)慣的行為方式上去。社會(huì)和集體的行為也沒(méi)什么兩樣。盡管世界的情況已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但大多數(shù)企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校以及其他大型組織，仍舊按照一直以來(lái)的習(xí)慣重復(fù)著同樣的組織行為。這并不是說(shuō)它們沒(méi)有學(xué)習(xí)，而是說(shuō)它們的學(xué)習(xí)非常有局限性：學(xué)習(xí)局限于對(duì)周圍環(huán)境作出最佳的反應(yīng)，好像自己與周圍環(huán)境的形成毫不相干。反應(yīng)性學(xué)習(xí)（reactive learning）局限于“下載”習(xí)慣的思維方式，并沿用我們感到舒適的、熟悉的范疇來(lái)看待世界。而對(duì)那些與自己所了解和相信的不盡相同的說(shuō)法和做法，我們是要懷疑的。我們?yōu)樽约旱睦孓q護(hù)。在反應(yīng)性學(xué)習(xí)中，我們的行動(dòng)實(shí)際上是習(xí)慣的重復(fù)，并且無(wú)疑最終會(huì)加強(qiáng)自己原有的心智模式（mental models）。不管結(jié)果如何，我們最終總是“正確的”。往好處說(shuō)，我們只是把以往做過(guò)的再做得更好。我們?cè)谧约涸械氖澜缬^里尋找安全感，作繭自縛，而與外面的世界更加隔離。但是，不同于上述模式的學(xué)習(xí)也是可能的。 年多以前，約瑟夫和奧托開(kāi)始采訪前沿科學(xué)家以及企業(yè)與社會(huì)型企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。這些采訪（現(xiàn)已有150多份）開(kāi)始時(shí)，他們總要問(wèn)一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：“您的工作中所面對(duì)的核心問(wèn)題是什么？”兩類受訪者的談話放在一起，揭示出一種新的學(xué)習(xí)過(guò)程，它可以創(chuàng)造一個(gè)不為習(xí)慣所主導(dǎo)的新世界。所有學(xué)習(xí)都包含思考和行動(dòng)兩個(gè)方面。所有學(xué)習(xí)都涉及我們?nèi)绾闻c世界交往互動(dòng)，以及從中能開(kāi)發(fā)什么樣的能力。有所不同的是知見(jiàn)的深度，及其所帶來(lái)的不同的行動(dòng)原動(dòng)力。如果知見(jiàn)從未超越事件本身和眼前情況的表面層次，行動(dòng)就會(huì)是反應(yīng)型的。然而，如果能深入?yún)⑼父蟮恼w及其所生成的“現(xiàn)實(shí)”，以及我們自己與這個(gè)整體的聯(lián)系，那么我們行動(dòng)的原動(dòng)力和有效性就將極大改觀。與科學(xué)界精英交談時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了許多卓越的見(jiàn)解，涉及我們深層參悟的潛力及其對(duì)理解力、自我觀念和我們?cè)谑澜缟系恼J(rèn)同歸屬感等方面的作用與影響。與企業(yè)家交談時(shí)，我們感到他們的觀點(diǎn)異常清晰：他們使我們清楚地意識(shí)到什么樣的行動(dòng)才能服務(wù)于正在生成的現(xiàn)實(shí)，以及怎樣讓新的靈感和洞悉服務(wù)于呈現(xiàn)中的新現(xiàn)實(shí)。但我們還發(fā)現(xiàn)，這兩部分人基本上沒(méi)有交流。而實(shí)際上這兩部分人所談?wù)摰氖峭粋€(gè)過(guò)程：通過(guò)這個(gè)過(guò)程我們可以學(xué)會(huì)“當(dāng)下體悟”（presence）正在呈現(xiàn)的整體，學(xué)會(huì)成為蕭伯納所說(shuō)的那種“自然之力”（force of nature）。未來(lái)之勢(shì)場(chǎng)深層學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到，我們所積極參與的更大的生命整體在本質(zhì)上不是靜止不變的。和所有生命系統(tǒng)一樣，它既保持著生存所必需的某些特征不變，同時(shí)又在進(jìn)化。當(dāng)我們對(duì)這個(gè)動(dòng)態(tài)的整體有更深的認(rèn)識(shí)時(shí)，我們對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)就更能有所把握了。小兒麻痹疫苗的發(fā)明人薩爾科（Jonas Salk），曾談到如何融入不斷呈現(xiàn)的宇宙“動(dòng)力流”（dynamism）并體驗(yàn)其演進(jìn)，就像“一個(gè)活躍的、可以通過(guò)我自己的選擇來(lái)引導(dǎo)的過(guò)程”。 他認(rèn)為正是這種能力才使他拋棄了通行的觀念，并最終發(fā)明了挽救千萬(wàn)人生命的疫苗。我們采訪的許多企業(yè)家都成功創(chuàng)立了許多公司和其他類型的組織。他們都一致認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)者所表現(xiàn)出的能力，是其體察浮現(xiàn)中的客觀情勢(shì)并使自己的行動(dòng)與之相適應(yīng)、相和諧的功夫水平的展現(xiàn)。正如圣菲研究所（Santa Fe Institute）著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布賴恩?阿瑟（W. Brian Arthur）所說(shuō)：“每一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的創(chuàng)新都要以一種內(nèi)求的歷程為基礎(chǔ)：潛入內(nèi)心更深處，從中使實(shí)證和真知浮出水面?！?這種內(nèi)求的歷程是所有創(chuàng)造力的核心，藝術(shù)界、工商界、科學(xué)界均如此。很多科學(xué)家和發(fā)明家，就像藝術(shù)家和實(shí)業(yè)家一樣，有看似自相矛盾的境遇：一方面是很大的自信心，覺(jué)得自己的選擇和行動(dòng)真是事關(guān)重大；另一方面是很深的謙卑感，覺(jué)得有超越自己的力量在引導(dǎo)自己。恰如米開(kāi)朗琪羅所說(shuō)，他們的工作只是“把自己的手從大理石的束縛中解放出來(lái)”。他們知道自己的行動(dòng)是這種成功的關(guān)鍵，但同時(shí)他們還知道，手“是想擺脫束縛的”。各個(gè)有生命的組織機(jī)構(gòu)，能否學(xué)會(huì)融入超越自身的更大的勢(shì)場(chǎng)，并導(dǎo)引自身向有利于全局健康和興盛的方向努力？這對(duì)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)集體的認(rèn)知與行動(dòng)能力方面，又將有何要求？ 體悟當(dāng)下我們相信, 融入未來(lái)之勢(shì)場(chǎng)（field of the future）所必備的核心能力，是體悟當(dāng)下之力。我們最初以為，體悟當(dāng)下就是完全清醒地意識(shí)到當(dāng)下的時(shí)刻。后來(lái)我們開(kāi)始理解，體悟當(dāng)下是一種深切的聆聽(tīng)，并對(duì)超越自己先入為主之見(jiàn)和以往的習(xí)慣思考方式，保持開(kāi)放的心態(tài)。我們開(kāi)始看到，對(duì)舊的認(rèn)同感和控制欲要“放得下”（letting go），這一點(diǎn)很重要。我們還看到薩爾科所說(shuō)的、選擇主動(dòng)為生命進(jìn)化服務(wù)的重要性。最后，我們還認(rèn)識(shí)到，體悟當(dāng)下的所有這些方面，其實(shí)是引導(dǎo)我們進(jìn)入一種“拿得起”（letting come）的境界，即有意識(shí)地參與更大的變革之勢(shì)場(chǎng)（field of change）。我們一旦“拿得起”，那個(gè)勢(shì)場(chǎng)就會(huì)發(fā)生改變，塑造客觀現(xiàn)狀的各種力量就會(huì)從重演過(guò)去，轉(zhuǎn)向促生正在呈現(xiàn)中的未來(lái)。通過(guò)采訪我們發(fā)現(xiàn)，這些意識(shí)境界的轉(zhuǎn)變與幾千年來(lái)世界各個(gè)精神傳統(tǒng)所發(fā)現(xiàn)的很相像。例如，各個(gè)基督教的秘教傳統(tǒng)（esoteric Christian traditions）都把這種轉(zhuǎn)變叫做“感化恩典”（grace）、“啟示”（revelation）或“圣靈”（the Holy Spirit）。道家理論講到生命能量“精”（vital energy, ching）可以轉(zhuǎn)化為精微生命力“”（subtle life force, qi）和精神能量“神”（spiritual energy, shin）。這包括必要的心身安靜的過(guò)程，佛教叫“止息”（cessation），即把常態(tài)的意識(shí)流動(dòng)止息掉，并把自我和世界的分界線融化掉。印度教傳承把這一境界轉(zhuǎn)變叫“整體性”（wholeness）或“同一性”（oneness）。伊斯蘭教的各個(gè)秘密傳承，像蘇菲教（Sufi，泛神論神秘教），則把這種轉(zhuǎn)換簡(jiǎn)單地叫做“開(kāi)啟心靈”（opening the heart）。每個(gè)宗教的說(shuō)法不盡相同，但它們都認(rèn)為這種轉(zhuǎn)換是個(gè)人修煉和成熟過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。這個(gè)轉(zhuǎn)換盡管十分重要，但就我們所知，各個(gè)精神修煉或宗教傳統(tǒng)對(duì)集體的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，或者對(duì)在集體中修煉轉(zhuǎn)換的能力，還很少有論述。然而，我們的許多采訪對(duì)象都在工作團(tuán)隊(duì)中，甚至有幾個(gè)例子是在整個(gè)公司組織中，經(jīng)歷了激動(dòng)人心的變化。一些理論家還提出了解釋這種現(xiàn)象的理論，試圖超越個(gè)人和集體的二分對(duì)立邏輯。我們最后的結(jié)論是：要理解體悟當(dāng)下、把握產(chǎn)生變革之大勢(shì)場(chǎng)的可能性，就應(yīng)從多種角度入手，即從研究生命系統(tǒng)的新興科學(xué)、創(chuàng)造性藝術(shù)以及組織變革的深層經(jīng)歷等方面入手，還要直接從理解自然的生成和哺育能力入手。幾乎所有土著文化都把自然、宇宙或大地母親當(dāng)做終極的老師。人類從未像現(xiàn)在這般如此需要重新發(fā)現(xiàn)這個(gè)老師。關(guān)于本書(shū)我們四人從不同的背景和角度走到一起來(lái)?；谠诮M織學(xué)習(xí)領(lǐng)域的早期工作，彼得集中精力花了2 年時(shí)間鼓勵(lì)背景多樣的組織一起協(xié)作開(kāi)發(fā)容量能力（capacity），變成學(xué)習(xí)型社群，這樣才能完成他們單獨(dú)無(wú)法完成的變革。奧托對(duì)大型變革的最初體驗(yàn)，是在冷戰(zhàn)后期的柏林參加草根行動(dòng)主義者團(tuán)體，組織跨越東西歐分界線的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。約瑟夫大半生都是企業(yè)家，曾與人共同創(chuàng)建了一個(gè)大型律師事務(wù)所，之后又創(chuàng)立了培養(yǎng)“仆人領(lǐng)導(dǎo)者”（servant leaders）的全國(guó)網(wǎng)絡(luò)組織，即美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力論壇（American Leadership Forum）。他后來(lái)還負(fù)責(zé)了荷蘭殼牌集團(tuán)的情景規(guī)劃工作，并從那時(shí)起開(kāi)始與貝蒂蘇合作。貝蒂蘇一生致力于研究故事敘述對(duì)塑造人們所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)的影響。她是英語(yǔ)文學(xué)教授和神話學(xué)專家，曾經(jīng)參與各類節(jié)目制作項(xiàng)目，如與約瑟夫?坎貝爾（Joseph Campbell）和比爾?默亞斯（Bill Moyers）合作制作了著名的多集電視節(jié)目《神話的力量》（Power of Myth），還與殼牌公司情景規(guī)劃專家合作，完成了未來(lái)情景故事的創(chuàng)作，它幫助經(jīng)理人更清晰地認(rèn)識(shí)自己所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，引起了廣泛的共鳴。我們?cè)谝黄鸱窒砀髯缘墓适聲r(shí)，覺(jué)得在背景多樣的組織機(jī)構(gòu)中，有越來(lái)越多的人都經(jīng)歷了類似的深刻的集體轉(zhuǎn)變，也都有類似的疑問(wèn)。這個(gè)感覺(jué)部分來(lái)自我們對(duì)約瑟夫和奧托在2000年秋所做的訪談?dòng)涗浀墓餐芯亢蛯W(xué)習(xí)。我們后來(lái)意識(shí)到，這些訪談既提供了有效的證據(jù)，同時(shí)還澄清了我們個(gè)人的第一手經(jīng)驗(yàn)，這更重要。奧托一直在開(kāi)發(fā)的、有關(guān)“當(dāng)下體悟”不同層次的感知和變革的理論 ，在約瑟夫的“感知和促生新現(xiàn)實(shí)”研究工作的激勵(lì)下 ，開(kāi)始變得清晰起來(lái)。這是后來(lái)一系列工作論文和專業(yè)文章的靈感來(lái)源。 但使這個(gè)理論清晰起來(lái)的更主要的原因，是我們被一系列難于理解的共時(shí)性（synchronous）事件所深深吸引，似乎我們也成為某種“想要呈現(xiàn)出來(lái)”的未來(lái)的一部分。本書(shū)的組織是圍繞我們共同工作的經(jīng)歷和成果進(jìn)行闡述。我們四人經(jīng)常作為書(shū)中的角色而出現(xiàn)在小組對(duì)話中，分析故事，探索不同的觀點(diǎn)，同時(shí)把約瑟夫和奧托采訪中記錄的觀點(diǎn)和視角也編制在一起。未經(jīng)注解的引語(yǔ)都來(lái)自那些采訪記錄。 0書(shū)中論點(diǎn)的展開(kāi)，大體是按照我們四人的對(duì)話歷程，以及從這些對(duì)話中逐步形成的理論和觀點(diǎn)的前后順序。但盡管我們的對(duì)話歷時(shí)只有一年半，我們四人卻又花了兩年多時(shí)間才寫(xiě)成本書(shū)。書(shū)中的前三部分與我們所了解的集體學(xué)習(xí)的深入過(guò)程相對(duì)應(yīng)。這個(gè)過(guò)程要從學(xué)會(huì)觀察開(kāi)始，然后要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)以及我們自身在其中的角色，最后要形成自發(fā)服務(wù)于變化中的整體，并被整體所支撐的實(shí)踐行動(dòng)。最后第四部分的討論，把這種深層學(xué)習(xí)實(shí)踐又置于更加綜合和一體化的條件下，即在科學(xué)研究、精神靈性發(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)力開(kāi)發(fā)這三方面進(jìn)行整合性實(shí)踐。本書(shū)的主旨首先是闡釋一種理論，以及我們理解這個(gè)理論所走過(guò)的歷程。在我們四人對(duì)話的過(guò)程中，對(duì)這個(gè)理論的理解逐漸變得更清晰了。這個(gè)時(shí)候，多數(shù)作者，特別是在領(lǐng)導(dǎo)力、組織管理和社會(huì)變革領(lǐng)域的作者，往往會(huì)選擇回避研究過(guò)程的混亂不清和不確定狀況。他們往往會(huì)把所有觀點(diǎn)首先全盤(pán)托出，然后再用邏輯的方法去闡述、演繹、推導(dǎo)并得出結(jié)論。我們沒(méi)有那樣做。我們把自己經(jīng)歷的前后順序基本原封未動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)了，一部分原因是我們還在繼續(xù)這一歷程；還由于如果不這樣做，我們就會(huì)冒充自己尚未達(dá)到的理解水平。我們把故事和理論結(jié)合在一起，是想鼓勵(lì)讀者帶著好奇和懷疑的心態(tài)，帶著自身的脆弱性，來(lái)加入這個(gè)歷程。我們沒(méi)有問(wèn)題的答案。雖經(jīng)許多努力，混淆和模糊依然存在——當(dāng)然，這部分原因是由于我們自己無(wú)知，但部分原因可能還由于我們有所領(lǐng)悟的經(jīng)歷，其核心剛好屬于永恒的奧秘?！?/pre>


后記
譯后記中華之當(dāng)下——覺(jué)醒、回歸和跨越傳說(shuō)中的龍長(zhǎng)著強(qiáng)勁的利爪和下巴，它柔軟的身體舞動(dòng)著無(wú)形而有力的翅膀；它有一雙碩大而明亮的眼睛，犀利的目光穿透天際變幻的云霧。龍象征著剛陽(yáng)與陰柔的完美結(jié)合，它既有熱情堅(jiān)韌之力，又有清明高遠(yuǎn)之心。作為天上與人間的和諧、天人靈通交感的護(hù)法天使，龍的本性與功德決定了它永遠(yuǎn)要保持警覺(jué)，永遠(yuǎn)不會(huì)困倦。大約在公元十世紀(jì)前后，中國(guó)的主要民族漢族開(kāi)始失去這種龍的神韻，失去它剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)平衡的氣質(zhì)。民族的心智開(kāi)始表現(xiàn)出衰弱的癥候，身體也開(kāi)始感到笨重和支離破碎：到1840年，已經(jīng)開(kāi)始僵化和自我封閉，萎縮在遠(yuǎn)東庭院一隅。西方的堅(jiān)船厲炮和日本的飛機(jī)坦克隨后對(duì)我們民族的身體和心靈進(jìn)行了血腥的侮辱，我們的麻木神經(jīng)的深處受到了極大的刺激。為對(duì)治長(zhǎng)期（直到今天還有一定殘余的）慢性“睡眠失調(diào)癥”，東方巨龍服用了大量進(jìn)口的、常常帶有毒副作用的藥物，現(xiàn)在終于艱難地蘇醒過(guò)來(lái)；而且，恰如拿破侖所預(yù)言的：整個(gè)世界都在為之顫抖。組織學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)型組織的修煉，或許可以被看作是第一副（也可能是最后一副）不帶毒性的、甚至與中國(guó)過(guò)去輝煌的本源相一致的進(jìn)口藥方。在完全恢復(fù)自身力量和原創(chuàng)性以前（這也許要50年時(shí)間）中國(guó)仍然需要以開(kāi)放促進(jìn)改革，但現(xiàn)在的外部輸入必須與中國(guó)本土的自然療法、傳統(tǒng)滋補(bǔ)藥物乃至反思靜修等方法結(jié)合起來(lái)。中國(guó)需要有組織的“轉(zhuǎn)變心靈”的學(xué)習(xí)實(shí)踐，需要本書(shū)所探討的體悟當(dāng)下的U型過(guò)程，以把全民族的心智靈性轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆逍训臓顟B(tài)，意識(shí)到自己的身體和精神狀況和潛力，以及自己在世界上日益增加的責(zé)任。這或許正是深層體悟當(dāng)下中國(guó)的挑戰(zhàn)。  知止而后有定：“體悟當(dāng)下”是否先要正視歷史？《體悟當(dāng)下》開(kāi)篇首先用“安魂人類”的情景假設(shè)對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明提出了深刻的反思：以笛卡爾為代表的西方理性主義把精神和物質(zhì)分離開(kāi)來(lái)，造成物質(zhì)主義科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一維度的盲目擴(kuò)張；西方殖民時(shí)代成為瑪雅日歷中預(yù)測(cè)的近500年的“長(zhǎng)夜”周期，即西方物質(zhì)主義統(tǒng)治全球人類思想和生活的時(shí)代；如果人類物質(zhì)與技術(shù)高度發(fā)達(dá)而精神與智慧卻越發(fā)萎縮的時(shí)代現(xiàn)狀不能及時(shí)得到根本改變，人類真是有可能會(huì)滅亡絕種的。這是否和1840年經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)而精神嚴(yán)重萎縮的中國(guó)人所面臨的亡國(guó)滅種的危機(jī)局面多少有些類似？今天，新中國(guó)一甲子之后的經(jīng)濟(jì)政治軍事實(shí)力大大提升了，可以說(shuō)百年抵御外侮、救亡圖存的任務(wù)終于基本完成了。但整個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞文化的變化還是要慢很多。久病初愈，民族元?dú)膺€遠(yuǎn)未鞏固。更重要的問(wèn)題是，我們民族作為整體至今尚未靜下心來(lái)認(rèn)真反思千年積弱的歷史；當(dāng)然也就很難在全社會(huì)的組織群體中深入體悟當(dāng)下，并讓各類組織團(tuán)隊(duì)真正把握和創(chuàng)造自己的未來(lái)。這是中國(guó)面臨的反思挑戰(zhàn)、創(chuàng)新挑戰(zhàn)、可持續(xù)發(fā)展挑戰(zhàn)和社會(huì)組織細(xì)胞的民主文化變革的挑戰(zhàn)。先秦乃至漢唐社會(huì)文化發(fā)達(dá)，起決定作用的社群載體，即有社會(huì)文化聲望和經(jīng)濟(jì)政治影響力的名流世家、高僧大德，盡管數(shù)量似乎并不多，卻承載著傳承和發(fā)展“民間”溝通和修煉文化的重任，也為朝廷輸送了棟梁之材和參事指導(dǎo)。唐宋以降，社群文化大家衰落，寺院傳承輝煌不再。官本位“文化”和“理學(xué)”隨即蔓延；朝廷腐敗，社會(huì)活力日漸衰退。千年積弱，多有君子之風(fēng)日下，為學(xué)者無(wú)勇，為官者無(wú)信，為富者不仁，上行下效，民心不古，小人當(dāng)?shù)溃晃ㄉ?，唯官，唯洋，唯本本主義。且雖經(jīng)百年救亡與革命洗禮，仁人志士前赴后繼，仍未能阻止十年文革動(dòng)亂。千百年來(lái)受外侮內(nèi)壓造成中國(guó)人，特別是像我這樣經(jīng)歷過(guò)“洋插隊(duì)”、吃過(guò)洋面包又受過(guò)洋氣的中國(guó)男人，心理有很多不平衡，造成了互不信任和內(nèi)斗的習(xí)慣，出去到海外也互相拆臺(tái)。在歐美各國(guó)的學(xué)校常常至少有四個(gè)中國(guó)同學(xué)會(huì)：大陸的、香港的、臺(tái)灣的、海外華人的；都互不支持。出這種洋相，也是我們民族積弱狀態(tài)的縮影；就像孔夫子說(shuō)的：“小人同而不和”。今后中國(guó)人或華人，特別是組織領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家，能否放下千百年歷史的包袱，重新做君子？能否“和而不同”，大氣包容，安己安人，真正成“家”立業(yè)，傳承精神和溝通文化？1927年江西井岡山的星星之火，終使中共與社會(huì)各界協(xié)作完成建國(guó)大業(yè)，并初步建立新中國(guó)工業(yè)基礎(chǔ)；這是西學(xué)東漸給民族自信心和組織力的一劑強(qiáng)心劑，也算是中國(guó)組織文化的第一輪開(kāi)放改革，主要取道蘇俄。1978年安徽鳳陽(yáng)小崗村民簽定“包產(chǎn)到戶”密約，后來(lái)導(dǎo)致取道歐美的改革開(kāi)放，最終促生了市場(chǎng)化、民營(yíng)化和第二輪組織發(fā)展，主要是各類企業(yè)的發(fā)展，雖目前尚未成熟穩(wěn)定，也算是歷練初成。然而，千年“文化”積習(xí)猶如汪洋大海；中國(guó)社會(huì)各類組織、包括企業(yè)的團(tuán)隊(duì)細(xì)胞的普遍狀態(tài)，大體仍是干癟如舊；官場(chǎng)與權(quán)位反腐倡廉，依然任重道遠(yuǎn)。華夏自身千年衰落，才有近現(xiàn)代的積重難返和內(nèi)憂外患。但盡管如此，自伏羲演太極八卦，創(chuàng)天人交感文化，萬(wàn)年時(shí)空形成舉世無(wú)雙的超強(qiáng)文化力場(chǎng)；“孝悌”親情、“仁義”德行、“慈悲”情懷，祭祖敬先、尊師重道的精神傳統(tǒng)，使中華農(nóng)耕社會(huì)具有深厚的民間凝聚力、向心力和人文底蘊(yùn)，衰而不竭。時(shí)至今日，海外游子心系祖國(guó)和落葉歸根仍為全球華人社會(huì)共享之情懷。在世界應(yīng)對(duì)可持續(xù)發(fā)展危機(jī)的關(guān)頭，伏羲開(kāi)創(chuàng)的萬(wàn)古人文基業(yè)，成為中國(guó)深層開(kāi)放改革必須喚醒和依賴的強(qiáng)大動(dòng)力源泉。未來(lái)50年第三輪的開(kāi)放首先應(yīng)是對(duì)民族過(guò)去百千萬(wàn)年榮辱歷史的縱向開(kāi)放，然后是突出國(guó)際民間組織的溝通和國(guó)際間社群文化紐帶的橫向開(kāi)放，縱橫相互促進(jìn)。中國(guó)人不但要學(xué)語(yǔ)言和技術(shù)，更要關(guān)注精神溝通和社群的新組織文化實(shí)踐；不但要學(xué)外語(yǔ)，還要教外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)。新一輪開(kāi)放將有民間組織、社會(huì)企業(yè)和公民社會(huì)的大發(fā)展。而發(fā)展的路徑就是不斷反思自己和審視歷史，不斷體悟個(gè)體和整體的當(dāng)下，不斷把握和創(chuàng)造未來(lái)，也就是一系列大大小小的U型過(guò)程。彼得在《必要的革命》中總結(jié)“領(lǐng)導(dǎo)力的未來(lái)”時(shí)說(shuō)：“不能珍視過(guò)去的社會(huì)，就自然會(huì)漠視未來(lái)?！薄兜谖屙?xiàng)修煉》提出“自我超越”修煉要解決“結(jié)構(gòu)性沖突”的障礙；這包括人無(wú)遠(yuǎn)慮、胸?zé)o大志、短視、冷漠，以及長(zhǎng)期壓抑形成的“沒(méi)辦法”、無(wú)能為力、不配和認(rèn)命的心態(tài)。我們民族要卸下深重的歷史包袱，就必須重新珍視過(guò)去，找回自“信”與公“信”，重新建立群體的信心、信念和信仰的溝通文化力量。《第五項(xiàng)修煉》提出的單刀直入破解“結(jié)構(gòu)性沖突”的良方，是“對(duì)真相的承諾”。對(duì)我們民族來(lái)說(shuō)，首先是應(yīng)以現(xiàn)實(shí)和世界的眼光來(lái)重新審視和反思自己的歷史真相。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)研究西方已經(jīng)不少了，可是沒(méi)有足夠的反思自我，不經(jīng)過(guò)U型過(guò)程的深層覺(jué)知，沒(méi)有“知”與“止”，浮躁習(xí)氣不斷，就沒(méi)有根基，就不厚重、不平衡，也不能整合：把別人真正好的東西變成自己的，把自己不好的東西去掉；取人之長(zhǎng)，去偽存真。所以，不能總是向外看，求新奇和時(shí)髦；還要?！跋騼?nèi)看”，“向后看”，反思自己的過(guò)去和現(xiàn)實(shí)之真相。這是中國(guó)的人本“文藝復(fù)興”之路，每個(gè)人、每個(gè)家和各種社會(huì)組織細(xì)胞都需要這樣的學(xué)習(xí)與反思的實(shí)踐，才能跨越歷史與現(xiàn)實(shí)，以及民族與世界，這兩個(gè)鴻溝。這在人類歷史上是深度和廣度都史無(wú)前例的跨越，是“小家”、“大家”、團(tuán)隊(duì)和各種組織集體的U型修煉過(guò)程。尊師重道：心安理得方能通無(wú)化有書(shū)中描述的一些故事，如第2章中經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟向師傅學(xué)道的經(jīng)歷，以及第4章中約瑟夫在下加利福尼亞向米爾頓學(xué)習(xí)野外與大自然獨(dú)處的經(jīng)歷，從某種角度解釋了東方修養(yǎng)和修煉傳統(tǒng)中的一個(gè)重要原則，即尊師重道。尊師重道是“大學(xué)”之道，是我們“安心”向道的根本，但不是會(huì)道門(mén)唯我獨(dú)尊的師道尊嚴(yán)，而是在修煉團(tuán)隊(duì)中的溝通共鳴與“操作信任”，是“三人行必有我?guī)煛钡木粗睾椭倚盼幕恰奥?tīng)之以心”的伙伴關(guān)系，是集體、雙方和“主客體”的認(rèn)知場(chǎng)的“結(jié)構(gòu)耦合”。書(shū)中第14章談到認(rèn)知生物學(xué)和理論物理學(xué)；這將是新的科學(xué)世界觀和認(rèn)識(shí)論的基本要素。根據(jù)認(rèn)知生物學(xué)家馬圖拉那（H. Maturana）和已故理論物理學(xué)家波姆（D. Bohm）的觀點(diǎn)，認(rèn)知是生物個(gè)體和群體與環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的全部生命功能和相互聯(lián)系；而生物認(rèn)知器官、神經(jīng)突觸的個(gè)體發(fā)展和群體演化，就應(yīng)是這種耦合的信息能量場(chǎng)的結(jié)構(gòu)性相互適應(yīng)和整合一體化。從這個(gè)角度看，真正的團(tuán)隊(duì)溝通是一種集體認(rèn)知系統(tǒng)的整合共鳴，也是團(tuán)隊(duì)能量場(chǎng)整體的“結(jié)構(gòu)偶合”（structural coupling）。這種整體耦合和共鳴的高級(jí)溝通，主要來(lái)源于聆聽(tīng)，一種好奇心和敬重的聆聽(tīng)。孔子說(shuō)從“聽(tīng)之以耳”到“聽(tīng)之以心”。  那是設(shè)身處地的探尋對(duì)方和客觀對(duì)象。而最后形成共鳴，形成一種共享創(chuàng)意，人天共鳴，就是孔子說(shuō)的“聽(tīng)之以氣”。波姆把這個(gè)高級(jí)的溝通形容成“意義的流動(dòng)”，最后沒(méi)有個(gè)人、你我之分，是一種容器里熔合而提取出來(lái)的活的東西?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“感而遂通天下”。這樣思想才會(huì)深入和拓展，這個(gè)“遂通天下”是人和自然都包括在內(nèi)。U底部的體悟當(dāng)下是在靜默中讓真正的溝通發(fā)生。所有的形式、語(yǔ)言、表達(dá)，只是溝通的載體；即老子所謂的“道可道，非常道”。靜默的溝通，才能達(dá)到“聽(tīng)之以氣”，實(shí)現(xiàn)默契和《第五項(xiàng)修煉》中所說(shuō)的團(tuán)隊(duì)中的“操作信任”。這種操作信任和靈犀共鳴，是“三人行必有我?guī)煛钡臏贤ɑA(chǔ)，也是華夏傳統(tǒng)人本修煉文化尊師重道的本質(zhì)內(nèi)涵。這個(gè)重道就是從“重有輕無(wú)”或“重物質(zhì)輕精神”，轉(zhuǎn)到重“精神轉(zhuǎn)變物質(zhì)”，通無(wú)化有。本書(shū)第13章中引用了南懷瑾先生對(duì)《大學(xué)》七證的闡述。  “知止然后有定，定而后能靜，靜而后能安”。只有這個(gè)U底部“靜”的階段里面才能找到“安”，這個(gè)安就是一種團(tuán)隊(duì)之“家”，或書(shū)中第2章中說(shuō)的能承載溝通能量的“容器”（container）。在阿拉善騰格里達(dá)來(lái)月亮湖的一次研習(xí)營(yíng)上，索奧中國(guó)董事、開(kāi)發(fā)這塊沙漠“心靈綠洲”營(yíng)地的企業(yè)家宋軍，把這種溝通“容器”稱為“法器”。團(tuán)隊(duì)變成修煉之“家”，這個(gè)“容器”或“法器”中會(huì)有“安”，就是安全、安穩(wěn)，英文可翻譯成grace，就像基督教里面的“圣安”，是一種連通。大家有一種連通感以后就不孤獨(dú)，就感到有伴了；這也是書(shū)中引用波姆所說(shuō)的“分立又不孤立”的人類“自然狀態(tài)”。這個(gè)“安”是先秦儒道修煉的一個(gè)方法，也是后來(lái)達(dá)摩祖師為“立雪斷臂”求法的慧可“安心”的秘密。安心后才能真正地“慮”。如書(shū)中所說(shuō)，這個(gè)慮不是淺層次的思和想；但也許可以叫一種“系統(tǒng)思考”。“慮而后能得”，是集成了安里面的容器或法器，是團(tuán)隊(duì)的精神升華，能量凝聚，達(dá)到“得”，也是“德”或“功”，就是U過(guò)程里的“實(shí)現(xiàn)收獲”。這個(gè)收獲就是智慧層面的，是集體的共鳴生成的智慧，包括了溝通和關(guān)愛(ài)，其實(shí)也蘊(yùn)含著“仁義禮智信”的全部經(jīng)歷，同時(shí)涵蓋了行動(dòng)決策的“功效”。但那是一種無(wú)為而無(wú)不為的U型過(guò)程，是對(duì)未來(lái)的直接把握和感知。其過(guò)程和結(jié)果，一體一用，具有同等價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中的“三人行，必有我?guī)熝伞焙汀爸髦倚?，無(wú)友不如己者” 在中國(guó)幾乎家喻戶曉，但現(xiàn)在卻很少有人實(shí)行。更多的現(xiàn)象是“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。近現(xiàn)代中國(guó)在高壓之下，社會(huì)組織細(xì)胞嚴(yán)重干癟和缺乏活力，常常正不壓邪，無(wú)法“擇其善者而從之，其不善者而改之”。究其原因，恐怕最終是中原社會(huì)精英丟掉了民族祖先賴以繁衍生息的敬天祭祖、尊師重道的傳統(tǒng)，喪失了炎黃子孫頂天立地的君子氣概。今天中國(guó)人要重新恢復(fù)這種自重自強(qiáng)和平等待物的敬畏之心，對(duì)每個(gè)同事、朋友和家人乃至自然萬(wàn)物都給以人天同修的敬畏，都給予《必要的革命》中所說(shuō)的地球號(hào)飛船上的“伙伴”禮遇。學(xué)習(xí)型社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家不能依賴領(lǐng)袖、英雄和救世主，而要大家都能“自強(qiáng)不息，厚德載物”，尊師重道，互敬互愛(ài)。這是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，是民主與生態(tài)文明的要義，或許也是“體悟當(dāng)下”奧妙的核心。復(fù)興中國(guó)優(yōu)秀人天交感和諧文化，并使之真正走向世界，這可能就是關(guān)鍵所在。 學(xué)習(xí)型社群團(tuán)隊(duì)：創(chuàng)新溝通文化的活載體華夏兒女當(dāng)志存高遠(yuǎn)，以天地為己身，以天下為己任，以海納百川的包容精神，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的終身修為，承擔(dān)責(zé)任，傳承精神文化，“通天下之志，定天下之業(yè)” 。這一切都要以尊師重道和培育通無(wú)化有的溝通轉(zhuǎn)化容量能力為前提；而且在今天更要以不斷學(xué)習(xí)和溝通轉(zhuǎn)化的社群團(tuán)隊(duì)集體為載體，完成“集體U型”過(guò)程，即本書(shū)第6、15章以及《第五項(xiàng)修煉》增訂版附錄中的U型圖所說(shuō)的團(tuán)隊(duì)“協(xié)同感知”、“協(xié)同呈現(xiàn)當(dāng)下”(“集體內(nèi)在認(rèn)知”)以及“協(xié)同實(shí)現(xiàn)收獲”。先秦與漢唐溝通文化以大家族和廟寺傳承；今天，我們要?jiǎng)?chuàng)建和錘煉新的溝通文化的價(jià)值載體，即各類有個(gè)性和活力的組織和社群，特別是企業(yè)和民間NGO組織。重建這樣的創(chuàng)新型文化載體，將改變中國(guó)千年積弱形成的社會(huì)包括企業(yè)組織的干癟狀態(tài)和官本位“文化”，同時(shí)避免外國(guó)“教堂主宰”的文化已經(jīng)陷入的嚴(yán)重碎片化、極端化、“反文化”甚至“恐怖化”的不和諧狀態(tài)。從當(dāng)下看未來(lái)，華夏萬(wàn)古不滅的“天人合一”和慈悲為懷的包容文化將重獲新生，并逐漸會(huì)成為全人類與萬(wàn)物和諧共生之道的寶貴精神價(jià)值源泉，成為世界共同的精神文化財(cái)富和國(guó)際協(xié)作學(xué)習(xí)實(shí)踐的原則。如彼得在《必要的革命》中文版序言中所說(shuō)：“這一切不僅依賴中國(guó)，也還依賴我們所有人”。 這段翻譯工作也正值索奧中國(guó)董事會(huì)和執(zhí)行團(tuán)隊(duì)的工作處于一種集體U型過(guò)程。與中央黨校《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》的鐘國(guó)興教授對(duì)話并探討合作，參與黨校組織編寫(xiě)和出版的《學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)型組織熱點(diǎn)問(wèn)題》一書(shū)的寫(xiě)作和翻譯溝通工作；與環(huán)保部等政府組織、阿拉善SEE生態(tài)協(xié)會(huì)等國(guó)內(nèi)NGO組織、世界自然基金會(huì)等國(guó)際NGO組織以及國(guó)內(nèi)國(guó)際企業(yè)的跨界合作對(duì)話；與挪威諾禧文易（NEX）公司及其政府、企業(yè)和民間組織伙伴對(duì)話，探討在挪威建立可持續(xù)發(fā)展跨界交流和經(jīng)典文化傳播教育機(jī)構(gòu)的合作和未來(lái)發(fā)展。這個(gè)星期，索奧中國(guó)與智囊傳媒簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，共同承諾在可持續(xù)發(fā)展跨界協(xié)作以及無(wú)邊界組織合作模式方面進(jìn)行緊密協(xié)作，這也是新型網(wǎng)絡(luò)式社會(huì)服務(wù)組織的一個(gè)探索。彼得為這次與智囊傳媒的戰(zhàn)略合作寫(xiě)下了祝詞：“索奧中國(guó)與智囊傳媒建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系正值歷史關(guān)鍵時(shí)刻：運(yùn)用學(xué)習(xí)型組織的原理，系統(tǒng)應(yīng)對(duì)當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展的各種挑戰(zhàn)，正在讓各類組織機(jī)構(gòu)走到一起，去完成一場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)不同的未來(lái)的“必要的革命”。我相信，一定會(huì)有越來(lái)越多的中國(guó)組織加入這項(xiàng)歷史性的跨界協(xié)作，并逐步開(kāi)發(fā)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他們現(xiàn)有能力的未來(lái)潛力。”索奧中國(guó)仍在進(jìn)行中的翻譯工作，是我們邊學(xué)邊干、邊譯邊講邊實(shí)踐的一種“學(xué)習(xí)型”集體U型過(guò)程經(jīng)歷和“知言行”并進(jìn)的努力。這個(gè)“學(xué)習(xí)型基礎(chǔ)設(shè)施”SoL的漢語(yǔ)音譯“索奧”，是執(zhí)行董事劉曉紅提出來(lái)的，意為在中國(guó)探索組織學(xué)習(xí)和體悟當(dāng)下修煉之奧秘。索奧中國(guó)是個(gè)“跨界”學(xué)習(xí)協(xié)作的平臺(tái)，也可以說(shuō)是社會(huì)企業(yè)和服務(wù)組織。這個(gè)“界”就包括個(gè)人、組織、部門(mén)、行業(yè)以及社區(qū)、地域和國(guó)家的差異，也包括東西方語(yǔ)言、文化以及個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和心智模式的區(qū)別，還包含著跨界雙方深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)的蘊(yùn)意。探索文字以外的文化溝通意義，以及人類文明和自然之間和諧互生的奧妙，并不斷幫助豐富和促進(jìn)這種跨文化的溝通互動(dòng)與變革發(fā)展實(shí)踐，不斷地用細(xì)心和耐心服務(wù)，應(yīng)該是這種翻譯溝通工作的目標(biāo)和歸宿。本書(shū)的翻譯是索奧中國(guó)與中信出版集團(tuán)戰(zhàn)略合作的一部分，是“彼得?圣吉學(xué)習(xí)型組織經(jīng)典叢書(shū)”系列六部著作的漢譯出版程序中的第三本。與前兩本，即《第五項(xiàng)修煉》新世紀(jì)增訂版和《第五項(xiàng)修煉?可持續(xù)發(fā)展篇：必要的革命》的漢譯工作一樣，索奧中國(guó)董事會(huì)和執(zhí)行團(tuán)隊(duì)繼續(xù)對(duì)這項(xiàng)基礎(chǔ)工作提供了有力的支持。劉曉紅、宋軍和李晨曄參與了相關(guān)總體工作的探討和籌劃；彼得、羅杰、美達(dá)等洋同事對(duì)書(shū)中內(nèi)容涉及的有關(guān)問(wèn)題提供了耐心的解答、指導(dǎo)和幫助。中信出版社策劃編輯王冬軍和責(zé)任編輯蘇毅繼續(xù)激勵(lì)和指導(dǎo)了翻譯工作，一如既往。南懷瑾老師與奧托談話時(shí)的翻譯彭嘉恒先生和太湖大學(xué)堂的工作人員也幫助進(jìn)行了談話譯稿的審校，并提出了寶貴修改意見(jiàn)和建議，在此深表謝意。索奧中國(guó)翻譯團(tuán)隊(duì)的“老成員”朱蓉和彭天繼續(xù)成為骨干，并分別在美國(guó)和歐洲遠(yuǎn)程參與了第一、第三和第二、第四部分全部草稿的閱讀和修改工作；鐘道然參與了引言、第一章和尾聲等部分的草稿閱讀和修改工作；葉東靖參加了附注、鳴謝、作者介紹和組織機(jī)構(gòu)介紹的翻譯工作以及第15章的草稿閱讀和修改工作；李方興參加了讀者評(píng)論的翻譯和組織機(jī)構(gòu)介紹的草稿校對(duì)工作；曾錦芳參加了讀者評(píng)論和鳴謝部分的草稿閱讀校對(duì)；李曉霞參加了附注和部分作者介紹的草稿閱讀校對(duì)工作；張立梅和辛一波幫助找到了書(shū)中日語(yǔ)名詞的漢字；索奧中國(guó)管理團(tuán)隊(duì)的陳紅參加了附注部分的譯稿校對(duì)，還承擔(dān)了翻譯團(tuán)隊(duì)的組織工作，也參與了整個(gè)索奧中國(guó)“正在呈現(xiàn)的未來(lái)之勢(shì)場(chǎng)”的集體U型過(guò)程。八九年前曾和美達(dá)一起多次在麻州康橋楓樹(shù)街奧托和卡特琳的家中與他們和兩個(gè)孩子見(jiàn)面，和彼得等同事會(huì)面，還見(jiàn)到了書(shū)中描寫(xiě)的多位朋友。后來(lái)還與約瑟夫和亞當(dāng)?卡漢等同事一起在杰納倫（Generon）顧問(wèn)公司專門(mén)對(duì)U型過(guò)程理論與實(shí)踐的奧妙進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)探討。今天有機(jī)緣把他們當(dāng)時(shí)在那里的對(duì)話內(nèi)容翻譯呈現(xiàn)給中國(guó)的讀者朋友，希望與大家共勉：共同勇做U型過(guò)程奧秘的探索者，并攜手同行穿越時(shí)空的隧道，當(dāng)下成就未來(lái)。張成林2010年4月16日于北京


媒體關(guān)注與評(píng)論
這是一本杰出的著作。它把你帶進(jìn)當(dāng)下通往未知的未來(lái)之旅。那是探索之旅，不是教條之路；那是通向人類最高愿景之旅。它就像一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片，有豐富的“真實(shí)情感”，也融合了大腦的理性和身心的感性之經(jīng)歷?！_伯特?弗里茨（Robert Fritz） 《阻力最小之路》作者今天，人類歷史處于動(dòng)蕩的關(guān)口。有一整套新的社會(huì)創(chuàng)新，正在成為轉(zhuǎn)變?nèi)祟惸壳暗臍缑\(yùn)的希望，成為指向地球文明光明前程的希望?！兜谖屙?xiàng)修煉?心靈篇》及其U型過(guò)程，就是其中最深刻的創(chuàng)新之一。對(duì)所有立志改變世界的人，它不僅給與了厚重的希望；還為一個(gè)可持續(xù)的地球文明社會(huì)的誕生，奉獻(xiàn)出一套系統(tǒng)而又有效的方法。——尼卡諾?帕拉斯(Nicanor Perlas)  2003年諾貝爾替代獎(jiǎng)和聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署全球500佳獎(jiǎng)得主如果你像我一樣相信，組織機(jī)構(gòu)就是人類社群，那么，我們?nèi)绾胃兄覀兊奈磥?lái)，如何共同行動(dòng)去創(chuàng)造這個(gè)未來(lái)，就是最重要的事。這件事其實(shí)所有富于創(chuàng)造力的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都知道，只不過(guò)覺(jué)得幾乎無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)明──直到這本書(shū)問(wèn)世。——里奇?提爾林克 （Rich Teerlink） 前哈雷-戴維森公司CEO 這本書(shū)有完全的重要性，也非常及時(shí)?；趯?duì)人類學(xué)習(xí)實(shí)踐和意識(shí)境界的前沿理解，這本著作為我們開(kāi)發(fā)自己作為未來(lái)變革推動(dòng)者的容量能力，提供了簡(jiǎn)單而又有效的起步方法；對(duì)我們的業(yè)務(wù)、工作、休閑和人際關(guān)系等各方面，都意義重大。尋求我們的當(dāng)下體悟，就是尋找創(chuàng)造我們自己未來(lái)的變革的鑰匙?！隙?威爾伯（Ken Wilber） 《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》作者這本書(shū)的突出特點(diǎn)至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，作者的文字有非凡的情感和理性沖擊力 ；在第一次讀完以后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我一直感受到它的影響。第二，我發(fā)現(xiàn)，來(lái)自書(shū)中的感悟收獲，會(huì)依賴于我周圍正在發(fā)生的事。我覺(jué)得我每次讀，都會(huì)得到不同的體悟。第三，作者們似乎打開(kāi)了我生活中預(yù)料之外的啟示和機(jī)會(huì)之門(mén)。我讀這本書(shū)時(shí)，就碰到許多看似巧合的事件，對(duì)我自己的核心工作有非常真實(shí)和特殊的意義，并幫助我找到了與同事、客戶和周圍社群連通的新方法?！_(dá)茜?魏斯洛（Darcy Winslow)  耐克公司全球女鞋、服裝和設(shè)備部總經(jīng)理


編輯推薦
《第五項(xiàng)修煉?心靈篇》：學(xué)習(xí)型組織建設(shè)實(shí)踐的個(gè)人心靈修煉指南；21世紀(jì)全球組織機(jī)構(gòu)整體發(fā)展、塑造人類未來(lái)的行動(dòng)手冊(cè)。





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