思維版圖

前言

世界之為整體所包含著的萬有關(guān)系，絕非人類的渺小理性能夠拆解和重構(gòu)。本書作者是2002年當選為美國國家科學(xué)院社會心理學(xué)院士的耶魯大學(xué)及密歇根大學(xué)教授尼斯貝特（Richard Nisbett）。他提到的那個中國學(xué)生叫彭凱平，現(xiàn)在加州大學(xué)伯克利分校任教。在這本書的第6章里，作者提供了一個值得深入探討的例子來支持彭凱平的觀點：心理測驗者給受試兒童看三幅圖畫，其一是“青草”，其二是“公雞”，其三是“?！?，然后要求受試兒童把這三幅圖畫分為兩類。大部分中國兒童把青草和牛歸為一類，把公雞放在另一類；大部分美國兒童把牛和公雞歸為一類，把青草放在另一類。為什么呢？因為中國兒童習(xí)慣于按照事物之間的關(guān)系劃分事物的類別，而美國兒童則習(xí)慣于把事物歸入到它們作為“實體”各自所屬的范疇里面去。

內(nèi)容概要

海外求學(xué)的中國學(xué)子們?nèi)绾尾拍軐懗龅谩癆”的主修課論文？跨國公司打拼的你如何才能拿出讓外方老總滿意的方案？幫孩子咿呀學(xué)語的你如何才能讓孩子學(xué)動詞和學(xué)名詞一樣快？教導(dǎo)學(xué)生的你如何才能讓學(xué)生的幾何成績和數(shù)學(xué)成績一樣優(yōu)秀？……    我們常常會被這些問題困擾，也付諸努力去解決，但往往事倍功半。    在本書中，尼斯貝特教授幫我們解開了這道悖論題。他為我們精心準備并生動呈現(xiàn)了多堂實驗課，涉及工作、教育、日常生活、心理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、犯罪學(xué)、玄學(xué)等多個方面。他告訴我們，思維是有疆域的，我們解不開的那道悖論題就是思維定式作怪的結(jié)果。    在當今這樣一個全球化的時代，跨文化、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的理解和協(xié)作尤為重要。學(xué)習(xí)、工作和拼搏于21世紀的我們，面對日益激烈的競爭環(huán)境和全球化的進程，需要怎樣的方法、想法和眼界才能跳出思維定式呢？    海外求學(xué)的你、職場中打拼的你、身為孩子父母和老師的你，以及作為企業(yè)家的你，從現(xiàn)在開始馬上閱讀這本書！它會在你們的思維里刮起一場堪比“蝴蝶效應(yīng)”的風(fēng)暴，助你打破迷思，使學(xué)習(xí)、工作和生活事半功倍。

作者簡介

理查德·尼斯貝特：在耶魯大學(xué)和密歇根大學(xué)教授心理學(xué)，擔任西奧多·M·紐科姆教授。他曾經(jīng)獲得美國心理學(xué)會杰出科學(xué)貢獻獎、美國心理學(xué)界威廉·詹姆斯會員獎和古根海姆獎學(xué)金。2002年，他成為第一位當選美國科學(xué)院院士的社會科學(xué)家。

書籍目錄

中文版序前言1 為什么我們不善于表達自己？  為什么是古希臘人創(chuàng)辦了奧運會？  單聲部音樂為何產(chǎn)生于中國  “飛矢不動”和“塞翁失馬”的故事  科學(xué)家與風(fēng)水師2 思維是有疆域的！  中國人務(wù)農(nóng)，希臘人狩獵  這個動物是長頸鹿還是麒麟？  “思維差異”是實實在在存在的！3 為什么我們得不了諾貝爾獎？  西方人是專才，東方人更可能成為雜家！  是直截了當還是弦外有音？  西方的戲劇為什么會受到中國觀眾的歡迎？  “各抒己見”好還是“求同存異”更佳？4 為什么我們會在工作上依賴他人？  西方人見”木”，東方人見“森”  水下試驗中，你看到的是“魚”還是“池塘”  獨立工作和團隊協(xié)作，哪種業(yè)績更好？  世界是靜止的，還是變化的？5 “人性本惡”還是“近墨者黑”？  5：0獲勝的足球賽，是守門員表現(xiàn)好還是對手實力太弱？  吉姆會把錢借給那個學(xué)生嗎？  “雞生蛋”還是“蛋生雞”？  誰更容易犯“事后諸葛”的錯誤？6 世界是“懶惰的名詞”還是“勤勞的動詞”構(gòu)成的？  雞、牛和草，哪兩個是一類的？  西方嬰兒學(xué)名詞更快，東方嬰兒學(xué)動詞更快  數(shù)學(xué)成績差的孩子，能成為數(shù)學(xué)家嗎？  是語言的作用嗎？7 為什么我們無法判斷對錯？  企鵝是鳥嗎？  誰對誰錯？  你是雙重性格嗎？8 思維方法不能放諸四海而皆準，我們該怎么辦？  想法和看法不樣，有關(guān)系嗎？  人們應(yīng)該如何思考？  對不同特點的孩子如何因材施教？結(jié)束語  “歷史的終結(jié)”還是“文明的沖突”？  西方化：人人都穿牛仔褲，看美國大片  分歧會繼續(xù)：國際沖突在加劇  世界大融合：中國菜的配料里也有奶酪的成分？致謝

章節(jié)摘錄

插圖：但是希臘哲學(xué)中更為重要的是它的背景圖式，在這個圖式中，物體是孤立的，是人們關(guān)注和分析的固有中心。大多數(shù)希臘人把物質(zhì)看成是相互孤立的微粒——這些微粒形成了互不相關(guān)的物體——就如人被看成是彼此分離的個體，而又被理解為不同的整體一樣。一旦把物體作為出發(fā)點，那么許多事情就會迎刃而解：物體的屬性是最顯著的，這些屬性就成了物體分類的基礎(chǔ)，而歸類就是規(guī)律形成的基礎(chǔ)；因此，事件就是物體依據(jù)規(guī)律產(chǎn)生行動的結(jié)果。我所指的“物體”包括人和非人，但實際上，希臘哲學(xué)家們最關(guān)注的是物質(zhì)世界的本質(zhì)。人與人的關(guān)系、道德行為對希臘人來說也很重要，但不像對中國人那樣，會引起其強烈的興趣。希臘哲學(xué)的一個特有而又重要的一個方面就是它認為世界從根本上來講是靜態(tài)的、不變的。必須承認，公元前6世紀的哲學(xué)家赫拉克利特和其他早期的哲學(xué)家們都認為世界是變化的。（一個人永遠不可能兩次踏進同一條河流，因為人不是原來的人，河流也不是原來的河流了。）但是，到了公元前5世紀，對世界變化的研究退場了，認為“世界是靜止的”這一觀點隆重登場。巴門尼德用幾個很簡單的步驟“證明”變化是不可能的：談?wù)撘粋€不存在的事物是自相矛盾的說法。不存在的事物本身就是自相矛盾的，因此不存在的事物不能存在。

媒體關(guān)注與評論

尼斯貝特指導(dǎo)的一系列社會心理學(xué)實驗所揭示出來的亞洲思維方式與西方思維方式的顯著差異，動搖了每個人都具有大致相同的認知能力的共識?！　　舳《≈?jīng)濟學(xué)家大多數(shù)人認為對世界的思維方式從根本上來說是一樣的，尼斯貝特基于自己的研究對這個觀點提出了挑戰(zhàn)，在認知科學(xué)家們中間得到了廣泛的認可?！　　羧A德·加納德《心智的結(jié)構(gòu)》作者長期以來，我一直在關(guān)注著理查德-尼斯貝特對文化和認知的開拓研究工作。在經(jīng)歷了那么多令人著迷的實驗、具有挑戰(zhàn)性的假定和激烈的辯論之后，現(xiàn)在是尼斯貝特把他的思想和發(fā)現(xiàn)公布于眾的時候了。《思維版圖》是極好的奉獻！　　——丹·斯佩伯《闡釋文化》作者

編輯推薦

《思維版圖》：在全球化的今天，沖突思維的疆域，能讓我們的學(xué)習(xí)，工作和生活事半功倍！你我之間的差異就在于，我認為世界是一個和圈，而你認為是一條直線。

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