互聯(lián)網(wǎng)：碎片化生存

前言

2008，如果說(shuō)許多中國(guó)人會(huì)因?yàn)檫@一年中的這樣或那樣的事件將它收藏在心中的話，那么對(duì)于本叢書(shū)組委會(huì)和作者們而言，記住2008，則因?yàn)樗⒍〞?huì)成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)史上具有劃時(shí)代意義的一年！2008年上半年，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量突破了2.5 億，躍升為世界第一。中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量之巨大，他們的意愿、訴求、行為，乃至他們的網(wǎng)絡(luò)生活本身已不容忽視。同時(shí)，尚不及20％的網(wǎng)民普及率、30歲以下占2／3以上的網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)，又昭示出中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)的發(fā)展?jié)摿Α?008年以來(lái)，從互聯(lián)網(wǎng)上的反藏獨(dú)、反西方媒體歪曲報(bào)道、組織護(hù)衛(wèi)奧運(yùn)會(huì)火炬境外傳遞、愛(ài)國(guó)紅心簽名、呼吁抵制家樂(lè)福，到“5·12”汶川大地震災(zāi)情披露、救災(zāi)動(dòng)員、民意表達(dá)與決策的互動(dòng)、志愿者組織以及由某些機(jī)構(gòu)和個(gè)人的行為引發(fā)的公共道德大討論……在這一系列令人高度關(guān)注的重大事件和領(lǐng)域中，互聯(lián)網(wǎng)均扮演了極為重要的角色，發(fā)揮了難以替代的作用。2008年6月20日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席胡錦濤在人民網(wǎng)與網(wǎng)友在線交流，明確肯定互聯(lián)網(wǎng)是“了解民情、匯聚民智”的重要渠道。這是自近年來(lái)溫家寶總理在“兩會(huì)”期間公開(kāi)回復(fù)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問(wèn)題，越來(lái)越多的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)與網(wǎng)民對(duì)話、問(wèn)策以來(lái)的又一個(gè)具有里程碑意義的事件。中國(guó)最高層領(lǐng)導(dǎo)高度重視和積極肯定網(wǎng)絡(luò)民主，網(wǎng)絡(luò)民意儼然已成為主流民意的重要來(lái)源和組成部分。2008年的這些重大事件讓人們看得更為清楚：除了巨大的技術(shù)工具效應(yīng)、市場(chǎng)財(cái)富效應(yīng)之外，互聯(lián)網(wǎng)還正在成為中國(guó)文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要載體。我們今天的社會(huì)需要跳出原有狹隘視角所限，更加全面、立體、多維度地了解和認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)。不過(guò)，歷史地看，互聯(lián)網(wǎng)與中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相融畢竟時(shí)間不長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)中國(guó)的影響才剛剛開(kāi)始，置身其中的人們已不自覺(jué)地在歷史巨變中扮演著重要角色。但令人遺憾的是，今天我們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的研究、對(duì)互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于實(shí)踐。這套叢書(shū)是“思想@網(wǎng)絡(luò)·中國(guó)”項(xiàng)目第一批的三大選題之一?！八枷隌網(wǎng)絡(luò)?中國(guó)”，是企業(yè)界與學(xué)術(shù)界聯(lián)手于2008年初啟動(dòng)的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)研究項(xiàng)目：由田溯寧、沈南鵬、鄧鋒的三家公司資助，張樹(shù)新聯(lián)絡(luò)組織相關(guān)學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心承擔(dān)開(kāi)展系列化、長(zhǎng)期滾動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)研究。該項(xiàng)目的總負(fù)責(zé)人為張樹(shù)新、汪向東。該項(xiàng)目研究選擇從三項(xiàng)具體任務(wù)來(lái)啟動(dòng)：一是開(kāi)展專(zhuān)題研究，并編撰《中國(guó)網(wǎng)情報(bào)告》，二是出版《互聯(lián)網(wǎng)文化與思想?yún)矔?shū)》三是“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)口述史工程”。為編輯出版本套叢書(shū)，“思想@網(wǎng)絡(luò)?中國(guó)”特意組建了叢書(shū)編委會(huì)。我們希望這套叢書(shū)能為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的思考者們提供一個(gè)發(fā)表與交流的載體。第一批入選的書(shū)目將分別由中信出版社和廣西師范大學(xué)出版社出版。叢書(shū)的作者們研究中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的切入視角各異：哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、傳媒、國(guó)際關(guān)系等等，不一而足。其中，有參與10年前《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化叢書(shū)》撰寫(xiě)的一些知名作者，將他們對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的跟蹤觀察與思考結(jié)集成書(shū)，也有一些互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的新銳作家，拿出了自己潛心研究形成的精彩觀點(diǎn)與大家分享。在我們看來(lái)，《互聯(lián)網(wǎng)文化與思想?yún)矔?shū)》涵蓋的范圍非常之大，這是由互聯(lián)網(wǎng)廣闊的滲透性決定的。我們這套叢書(shū)的選題是開(kāi)放的，既不拘泥于特定的學(xué)科領(lǐng)域，又不限定某一類(lèi)研究方法，我們看重的是是否言之有物、言之有據(jù)、言之有理。當(dāng)然，思想性與悅讀性兼具的著作更會(huì)受到大家的歡迎。我們希望和歡迎一切以中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為研究對(duì)象的人們，將你們的研究成果借助《互聯(lián)網(wǎng)文化與思想?yún)矔?shū)》分享給更多的讀者！

內(nèi)容概要

　　在世界互聯(lián)網(wǎng)人數(shù)超過(guò)17億，中國(guó)網(wǎng)民接近4億的時(shí)候，斷言“這個(gè)版本的互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有未來(lái)”是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的。我們生活在比特和連線的世界，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)所描繪出的“數(shù)字化”、“虛擬化”的未來(lái)是否完全值得信賴(lài)？　　現(xiàn)代商業(yè)取得了巨大成功，但這并不是電腦和互聯(lián)網(wǎng)精髓的自由體現(xiàn)，我們所使用的這個(gè)版本的電腦和互聯(lián)網(wǎng)只不過(guò)是“被閹割”、“被劫持”的商業(yè)玩偶。　　本書(shū)作者通過(guò)深入研究和剖析電腦與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展史，指出這個(gè)版本的互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是“笛卡爾式的”，“玩弄碎片”是它造成的結(jié)果！當(dāng)網(wǎng)民達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，虛擬空間必會(huì)導(dǎo)致某種根本性的變革，這就是“碎片化”和“虛擬化”。在虛擬世界中，沒(méi)有“我”和“他”，只有“肉”，“獨(dú)立存在的個(gè)體”必將走向“多個(gè)版本存在的個(gè)體”。

作者簡(jiǎn)介

段永朝，高級(jí)工程師，中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)高級(jí)會(huì)員，“數(shù)字論壇”成員。現(xiàn)任Ziff Davis媒體集團(tuán)（中國(guó)）戰(zhàn)略發(fā)展研究主任，曾任《中國(guó)計(jì)算機(jī)用戶(hù)》、《軟件世界》雜志總編，有25年的IT行業(yè)與信息化從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期關(guān)注計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)哲學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)的公眾傳播與話語(yǔ)權(quán)。1995年

書(shū)籍目錄

自序：網(wǎng)民改變世界1  瞄準(zhǔn)笛卡爾  科學(xué)=理性=進(jìn)步？  笛卡爾的“遺產(chǎn)”  “焊接在底座上”的信條　“科學(xué)的進(jìn)步主義史觀”的內(nèi)在邏輯　“科學(xué)的平和主義史觀”的假設(shè)  這的確是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題2  倒讀電腦發(fā)展史　電腦重生　一樁剽竊案　電腦的第一次創(chuàng)生　”電腦三杰”　三個(gè)懸疑　新經(jīng)濟(jì)與新命運(yùn)3  互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)生　面包片模式　三個(gè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)的通俗解釋　算法+數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)=程序　遍歷　并發(fā)　似是而非的迷霧4  信息時(shí)代：就這么來(lái)了！　尼氏悖論　”靠喂奶生活”　高科技：發(fā)展主義的延長(zhǎng)線　通往全球化的“信息高速公路”　“對(duì)著時(shí)代號(hào)叫”　電腦與網(wǎng)絡(luò)：引爆了什么？　從真實(shí)到擬像　信息時(shí)代的工業(yè)邏輯：工程化與版權(quán)化　“新鞋”與“老路”5  制造碎片　會(huì)計(jì)算的漢斯　主體破碎的先兆　碎片化之一：編碼　碎片化之二：語(yǔ)言　人機(jī)對(duì)話：對(duì)電腦的沉思　碎片化之三：遭遇“他者”6  漂浮的碎片　絞碎主體的四個(gè)“齒輪”　丟失在網(wǎng)絡(luò)中　被卷入的主體7  我是誰(shuí)？　主體確立的古希臘之旅　理性：讓人直立行走　數(shù)學(xué)家的“好”日子　確定性的喪失8  距離革命　熱身序曲：自負(fù)的科學(xué)家　人與機(jī)器　人與自我　人與他者9  為什么說(shuō)這個(gè)版本的科學(xué)應(yīng)當(dāng)終結(jié)？　“個(gè)體同一論”的謬誤　消失的距離與個(gè)體沖突　什么導(dǎo)致了癲狂？　“他者”是一個(gè)悖論　我們都是偶遇者　理性暴虐下的癲狂　知識(shí)與權(quán)力的結(jié)盟1 0  我知道你知道我知道你知道什么……　顛覆未遂：“扁平化”對(duì)抗“科層”　比特、賦值與單邊主義　窺視癖和露陰癖　魚(yú)肉和刀俎　互聯(lián)網(wǎng)的后現(xiàn)代背景11  誰(shuí)在把“云”變成“鐘”？　偽顛覆　重回馬斯洛　警惕“精英主義”后記與致謝

章節(jié)摘錄

1瞄準(zhǔn)笛卡爾兩種截然不同的史觀，在互聯(lián)網(wǎng)上遭遇。一種是“科學(xué)的進(jìn)步主義史觀”，另一種是“科學(xué)的平和主義史觀”。如果不了解這兩種史觀的對(duì)壘，我們將從思想上失去互聯(lián)網(wǎng)。從思想上失去互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)果是，我們的命運(yùn)將降格為可以任意編碼的玩意兒——盡管你會(huì)很開(kāi)心，但你沒(méi)有靈魂。2007年5月9日，美國(guó)企業(yè)史大家艾爾弗雷德?錢(qián)德勒以89歲高齡與世長(zhǎng)辭。和另一位在2002年以95歲高齡謝世的“大師中的大師”彼得?德魯克不同，錢(qián)德勒身后是如此的平靜，沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的悼念、蜂擁如潮的贊譽(yù)以及對(duì)其思想再度梳理和系統(tǒng)詮釋?zhuān)踔痢獨(dú)埧岬卣f(shuō)，錢(qián)德勒的企業(yè)思想已經(jīng)“冷場(chǎng)”。導(dǎo)致這種“冷場(chǎng)”的直接動(dòng)因，是曾經(jīng)信奉“科學(xué)管理”的“錢(qián)德勒式的公司”，在20世紀(jì)最后30年遭遇了巨大挑戰(zhàn)。尤其是20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃興起讓“錢(qián)德勒式的公司”幾成“落伍”的象征：傳統(tǒng)企業(yè)要么被1999年興起的互聯(lián)網(wǎng)第一波巨浪中超百倍的“市夢(mèng)率”（注意：不是市盈率）搞得暈頭轉(zhuǎn)向，以至于當(dāng)年的華爾街分析師漲紅著臉說(shuō)，“所有的分析報(bào)告都得扔到抽水馬桶里沖走！”要么是通過(guò)2002年安然事件，宣布職業(yè)經(jīng)理人道德的徹底淪喪。在80歲高齡之際，錢(qián)德勒決定反擊這種認(rèn)為“錢(qián)德勒式的公司”已經(jīng)過(guò)時(shí)的論調(diào)。2000年，他留在世上的“后錢(qián)德勒三部曲”之一，《信息改變了美國(guó)：驅(qū)動(dòng)國(guó)家轉(zhuǎn)型的力量》在美國(guó)出版。在這本由錢(qián)德勒、IBM全球服務(wù)高級(jí)顧問(wèn)詹姆斯?科塔達(dá)等8位作者共同寫(xiě)就的著作中，錢(qián)德勒宣布，“信息時(shí)代并非于20世紀(jì)90年代初期隨著萬(wàn)維網(wǎng)的誕生才開(kāi)始”。這是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。擅長(zhǎng)以“大歷史觀”治企業(yè)史的錢(qián)德勒，其學(xué)術(shù)風(fēng)采在這部論述美國(guó)信息革命歷程的后三部曲中，同樣得到了肆意張揚(yáng)，斷言“美國(guó)人已經(jīng)為進(jìn)入信息時(shí)代準(zhǔn)備了300年”，乍一聽(tīng)多少有點(diǎn)嘩眾取寵。錢(qián)德勒試圖通過(guò)向前追溯美國(guó)“信息社會(huì)”的“立國(guó)史”，挖掘到“錢(qián)德勒式的公司”安身立命的源頭，為“科學(xué)管理”下的科層組織再度尋求強(qiáng)力支撐，繼而把互聯(lián)網(wǎng)背景下的社會(huì)變遷僅僅表述為“技術(shù)面的變革”。按照錢(qián)德勒的論證邏輯，倘若非要說(shuō)以下史實(shí)是“為進(jìn)入信息時(shí)代準(zhǔn)備”，稍微想想似乎也能接受：1788年建立的美國(guó)郵政局，19世紀(jì)30年代美國(guó)鐵路大發(fā)展，1847年電報(bào)投入商用，1859年成立美聯(lián)社，1876年貝爾取得電話專(zhuān)利，這段時(shí)期美國(guó)出現(xiàn)“職業(yè)經(jīng)理人”掌控的大企業(yè)……還有作為企業(yè)史大家，錢(qián)德勒敘述過(guò)無(wú)數(shù)次的打字機(jī)、收款機(jī)、油印機(jī)、收音機(jī)、電視機(jī)、穿孔卡片機(jī)，直至電腦和互聯(lián)網(wǎng)。但值得注意的并非這些已經(jīng)寫(xiě)入歷史的“硬”的素材，而是錢(qián)德勒使用這些素材的敘事邏輯和他的反擊沖動(dòng)。錢(qián)德勒的反擊沖動(dòng)，與其說(shuō)是捍衛(wèi)“錢(qián)德勒式的公司”在信息時(shí)代“依然有效”這一信念，不如說(shuō)是企圖強(qiáng)化“工業(yè)革命的美國(guó)邏輯”的又一個(gè)鮮活樣本?！肮I(yè)革命的美國(guó)邏輯”的基本特征如下：大前提：堅(jiān)信科技導(dǎo)向進(jìn)步。小前提：（幾乎所有）重大的科技／進(jìn)步都發(fā)生在美國(guó)。結(jié)論：堅(jiān)信美國(guó)工業(yè)革命／信息革命的歷程就是進(jìn)步軌跡的典型代表。這種邏輯已經(jīng)深深嵌入錢(qián)德勒這部著作的字里行間，它所表達(dá)的固然是某種油然而生的自豪感，但作為學(xué)者來(lái)說(shuō)，這種敘事邏輯的背后潛藏著更深的、無(wú)法擺脫的意識(shí)形態(tài)。冷靜地咀嚼（不是激動(dòng)地與之理論）這種邏輯何以發(fā)生，是一個(gè)嚴(yán)肅的話題?？茖W(xué)=理性=進(jìn)步？“科學(xué)的進(jìn)步就是擺脫偏見(jiàn)，其中也包括擺脫關(guān)于科學(xué)萬(wàn)能的偏見(jiàn)”，蘇聯(lián)傳記作家阿爾森?古留加在《康德傳》中寫(xiě)道，“早期啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的幻想之一就是‘科學(xué)萬(wàn)能’——能夠證明上帝的存在，能夠論證靈魂不死，能夠揭示人存在的全部秘密”。指明這種“科學(xué)萬(wàn)能”的奢望不可能，則是康德批判哲學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)是否能如愿完成，我不好判斷，但從結(jié)果上看，“科學(xué)萬(wàn)能”的論調(diào)似乎非但沒(méi)有削弱，反倒日益“堅(jiān)固”起來(lái)——更加令人嘆服的是，“科學(xué)萬(wàn)能”的調(diào)子已經(jīng)不在文本層面出現(xiàn)，而是潛入了意識(shí)的“深?！?。換句話說(shuō)，在經(jīng)歷了蒸汽機(jī)、火力發(fā)電廠、汽車(chē)、火箭，直到今天的互聯(lián)網(wǎng)反復(fù)洗禮的情況下，雖然人們不使用“科學(xué)萬(wàn)能”這種“不科學(xué)”的說(shuō)法來(lái)表露心跡，但骨子里對(duì)這個(gè)命題沒(méi)有絲毫的反感（順便說(shuō)一句，這個(gè)命題一般只是在需要作秀的場(chǎng)合作為某種安置在被告席上“標(biāo)簽”加以批駁，以佐證科學(xué)的“科學(xué)”功能，僅此而已）。在科學(xué)昌明的21世紀(jì)，如果還有人覺(jué)得“科學(xué)萬(wàn)能”是一個(gè)值得深究的話題，恐怕接受過(guò)基本科學(xué)教育的人都會(huì)以為是“笑談”。不過(guò)，這的確是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。不但如此，這個(gè)問(wèn)題在“科學(xué)昌明”時(shí)代似乎轉(zhuǎn)換為一種更加巧妙、更加隱蔽、看上去更加合理的方式，散發(fā)著它巨大的能量。另外，這還是一個(gè)很難用較短的篇幅，在較短的時(shí)間里應(yīng)答的話題。在經(jīng)歷了英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，美國(guó)與歐洲文明社會(huì)的那些以電力、鐵路、電報(bào)電話為代表的新型政治家、工業(yè)家、社會(huì)學(xué)家，乃至接受高等教育的知識(shí)分子，還有小市民階層，都在意識(shí)層面幾乎全面接受了這種“科學(xué)萬(wàn)能”的微妙邏輯。這種邏輯有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的等式，即“科學(xué)=理性=進(jìn)步”。這個(gè)等式的深層含義，在20世紀(jì)通過(guò)兩條并行的歷史進(jìn)路得到強(qiáng)化：一條是兩次世界大戰(zhàn)，通過(guò)科學(xué)理性與社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)結(jié)盟，形成了“科學(xué)的社會(huì)學(xué)科與政治學(xué)科”；另一條是科學(xué)理性與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)盟，形成了“科學(xué)的管理學(xué)科與大量專(zhuān)業(yè)化的技術(shù)學(xué)科”。強(qiáng)化的結(jié)果就是，進(jìn)一步加劇了古典自然哲學(xué)范疇的科學(xué)體系與人文思想的背離，文學(xué)與藝術(shù)在強(qiáng)大的機(jī)器轟鳴聲中被迫背井離鄉(xiāng)，在異化中流浪，尋找家園。在今天，“知識(shí)分子”這一稱(chēng)謂已經(jīng)被打上了類(lèi)似工廠專(zhuān)業(yè)工程師的烙印，成為某個(gè)領(lǐng)域的有發(fā)言權(quán)的專(zhuān)家。學(xué)者已經(jīng)失去了追問(wèn)本原問(wèn)題的語(yǔ)境和沖動(dòng)，并被迫將“思辯的自由”修正為“論證和轉(zhuǎn)述的自由”。西方知識(shí)分子在好不容易脫離了中世紀(jì)“傳經(jīng)布道”的宿命之后，又成為高揚(yáng)與維護(hù)科學(xué)正義的衛(wèi)道士，并很快在20世紀(jì)蛻化為現(xiàn)代商業(yè)文明的唯一護(hù)航者。這是如何以及何時(shí)發(fā)生的？在本書(shū)中，這個(gè)問(wèn)題的靶標(biāo)是笛卡爾。笛卡爾的“遺產(chǎn)”西方知識(shí)分子在用科學(xué)的光芒照亮人類(lèi)的前程的時(shí)候，在人類(lèi)開(kāi)始“獨(dú)立行走”的時(shí)候，將發(fā)現(xiàn)和刻畫(huà)這個(gè)“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界”的運(yùn)行規(guī)律看做是自己義不容辭的責(zé)任。這種被發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律，當(dāng)然被認(rèn)為是這個(gè)“客觀世界”的“主宰”，甚至“主導(dǎo)”。知識(shí)分子的這種使命感，正統(tǒng)的史書(shū)上叫做“人的主體意識(shí)的覺(jué)醒”。這種覺(jué)醒，發(fā)生在笛卡爾時(shí)代。笛卡爾之后的現(xiàn)代哲學(xué)以及夾雜著后現(xiàn)代成分的懷疑主義思潮，使“人的主體意識(shí)的覺(jué)醒”有了一個(gè)更加貼切的版本，即“自我中心主義”。在經(jīng)歷中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的沉寂之后，笛卡爾的哲學(xué)把“全能的上帝”轉(zhuǎn)換成了“全能的我”。值得注意的是，這個(gè)“全能的我”擁有一顆“科學(xué)的頭顱”。這個(gè)時(shí)期的許多科學(xué)家是“科學(xué)頭顱”的典型代表。在自然科學(xué)領(lǐng)域，波蘭天文學(xué)家哥白尼，1543年出版了《天體運(yùn)行論》，提出了與將上帝置于宇宙中心的托勒密“地心說(shuō)”不同的“日心說(shuō)”。在物理學(xué)領(lǐng)域，意大利實(shí)驗(yàn)物理學(xué)先驅(qū)伽利略，發(fā)現(xiàn)了自由落體和拋物體定律以及鐘擺定律等三大定律；意大利物理學(xué)家托里拆利發(fā)明了水銀氣壓計(jì)；法國(guó)物理學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)了液體和氣體中壓力傳遞的帕斯卡定律。在生物學(xué)領(lǐng)域，英國(guó)生物學(xué)家哈維通過(guò)解剖尸體——這在當(dāng)時(shí)是觸犯禁忌的——發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的秘密。文藝復(fù)興是法國(guó)歷史學(xué)家米什萊于1855年首次提出的一個(gè)人文概念，用以概括14～16世紀(jì)源于意大利，波及西歐各國(guó)的“重新發(fā)現(xiàn)古希臘、古羅馬藝術(shù)文化”的歷史進(jìn)程。從以上的事例可以看到，所謂“人的主體意識(shí)的覺(jué)醒”，其實(shí)更準(zhǔn)確地說(shuō)是人的“主導(dǎo)”（或者“主宰”）意識(shí)的覺(jué)醒。然而，作為認(rèn)識(shí)的“主體”是一回事，作為認(rèn)識(shí)的“主導(dǎo)”則是另一回事。這雖然是一個(gè)細(xì)微的差別，但絕非毫無(wú)意義?！爸黧w”是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是目的；而“主導(dǎo)”，則含有“自覺(jué)”與“控制”的意味，甚至可能會(huì)將主體異化為認(rèn)識(shí)的“手段”。文藝復(fù)興使理性的光芒照亮了人類(lèi)的前程，人類(lèi)似乎獲得了一種確鑿無(wú)疑的光明未來(lái)，這種光明全賴(lài)?yán)硇灾?。人?lèi)擺脫了上帝，放棄了教堂，打開(kāi)了自然奧秘的大門(mén)，宣布了一種叫做“進(jìn)步”的進(jìn)程，現(xiàn)代文明的詮釋由此開(kāi)始。如同十字軍東征輸出耶穌一樣，文藝復(fù)興通過(guò)航海、工業(yè)革命、殖民、貿(mào)易輸出機(jī)器、科學(xué)與技術(shù)，輸出所謂“大寫(xiě)的人”的文學(xué)藝術(shù)，構(gòu)建迄今行之有效、依然運(yùn)轉(zhuǎn)如常的現(xiàn)代社會(huì)的制度機(jī)器，開(kāi)啟了一個(gè)叫做“理性化”的進(jìn)程。作為“理性的巔峰”，近現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展史基本同此。大略看一下笛卡爾之后數(shù)學(xué)的發(fā)展，就可以知道這位機(jī)械唯物主義“心物兩分法”的奠基人，在發(fā)明了坐標(biāo)系之后，給人類(lèi)規(guī)定了一種何等規(guī)范的、科學(xué)的數(shù)學(xué)圖景。牛頓發(fā)現(xiàn)了力學(xué)三大定律和萬(wàn)有引力定律，使數(shù)學(xué)家們受到了極大的鼓舞，這無(wú)異于以洞見(jiàn)“上帝的秘密”的方式為“科學(xué)是通往真理的道路”提供了極好的佐證。關(guān)于牛頓的另一個(gè)傳說(shuō)頗有意味，他晚年不懈地試圖通過(guò)類(lèi)似于三大定律的公式證明上帝的存在。牛頓堅(jiān)持認(rèn)為，數(shù)學(xué)、物理學(xué)定律不但是科學(xué)真理，更是上帝對(duì)宇宙的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。牛頓力學(xué)與以前力學(xué)的本質(zhì)不同，還不只限于引入了數(shù)學(xué)來(lái)刻畫(huà)物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與關(guān)系，而是因?yàn)樗l(fā)明了一系列的概念，這些概念今天看來(lái)是如此基本，以至于沒(méi)有人懷疑它們就是關(guān)于自然最真切的指稱(chēng)，并且與自然界完全吻合。經(jīng)過(guò)幾百年的熏陶，人們已經(jīng)滿足于把“原子”、“電子”、“中子”、“質(zhì)子”表述的世界毫無(wú)懸念地當(dāng)做“這個(gè)世界”本身?？茖W(xué)昌明之時(shí)，人們甚至不必了解從望遠(yuǎn)鏡、放大鏡到顯微鏡的原理，甚至都不必親自去看——眼睛向外該看的似乎都看到了，還能寫(xiě)成公式，變成定律，再造出轟鳴的機(jī)器。到了19世紀(jì)末期，科學(xué)的活力大舉侵入了心理學(xué)領(lǐng)域，點(diǎn)燃了人類(lèi)用“科學(xué)的頭顱”窺視自身的欲望。對(duì)躊躇滿志的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，“我是誰(shuí)”的問(wèn)題可以通過(guò)行為主義心理學(xué)家的電擊器，以及前腦葉白質(zhì)切除術(shù)，還有“斯金納的箱子”來(lái)求解，這種誘惑實(shí)在不可抗拒。今天的電腦和網(wǎng)絡(luò)，無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代飽含創(chuàng)想激情的寵兒，在世界范圍內(nèi)掀起了日益高漲的創(chuàng)富熱浪。不過(guò)，如果說(shuō)今日之電腦和網(wǎng)絡(luò)，僅僅是笛卡爾主義的自然延續(xù)，大約會(huì)讓很多人嘴角一撇，不以為然：“就算是，又怎么樣呢？”本書(shū)在這一點(diǎn)上多少有點(diǎn)偏執(zhí)。我堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)今電腦和網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)基礎(chǔ)依然是“笛卡爾式”的（這在很多人眼里，可能不覺(jué)得是個(gè)問(wèn)題。但在我看來(lái)，這卻是個(gè)大問(wèn)題）。論述這個(gè)觀點(diǎn)，是本書(shū)的唯一使命?！?/pre>


后記
寫(xiě)作“后記與致謝”，大約是所有碼字兒的活干到最后時(shí)最?lèi)芤獾墓ぷ?，反正我是這么想的。整整一年，不斷收到“思想@網(wǎng)絡(luò)·中國(guó)”項(xiàng)目組秘書(shū)劉旭艷盡職盡責(zé)的督促、提醒的電話和郵件，也不斷萌發(fā)增補(bǔ)素材、修訂架構(gòu)的新想法。動(dòng)不動(dòng)就推倒部分章節(jié)重新來(lái)過(guò)，或許這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代執(zhí)筆寫(xiě)作的一個(gè)典型特點(diǎn)。在項(xiàng)目組多次碰頭會(huì)上，組織者張樹(shù)新、汪向東、吳伯凡，曾多次闡述這套叢書(shū)的主旨，乃是通過(guò)各位作者多年思考、體悟的角度，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)的歷史做一次有歸納、提煉，有沉淀、反思的思想碰撞，努力從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)，乃至哲學(xué)的層面，-探究互聯(lián)網(wǎng)背后“到底是什么”的問(wèn)題?！跋胂肟矗?億多網(wǎng)民啊”，張樹(shù)新每次都會(huì)用感嘆的語(yǔ)調(diào)這么說(shuō)。坦率地說(shuō)，這是一個(gè)雄心勃勃的計(jì)劃。在互聯(lián)網(wǎng)成為21世紀(jì)最重大的“事情”的時(shí)候，在它日益顯現(xiàn)出與以往截然不同的秉性，在網(wǎng)民數(shù)量突破1億、2億，接近3億的時(shí)候，我們是否有充足的想象力勾勒出未來(lái)的格局到底是一副什么模樣？在這個(gè)問(wèn)題上，互聯(lián)網(wǎng)界曾有一句經(jīng)驗(yàn)之談：“中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)大約是美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)若干年后的翻版”——雖然這句經(jīng)驗(yàn)之談并非總能奏效（甚至我越來(lái)越相信是“往往不能奏效”），但依然有大量網(wǎng)民對(duì)這句話深信不疑。我自己一直對(duì)這么多年來(lái)數(shù)不清的來(lái)自美國(guó)的“大師們”關(guān)于未來(lái)的種種描述感到不滿，但很長(zhǎng)時(shí)間又說(shuō)不出“不滿在什么地方”。在事關(guān)未來(lái)的大問(wèn)題上，來(lái)自美國(guó)的“大師們”的口吻，除了對(duì)來(lái)自美國(guó)的高技術(shù)充滿贊譽(yù)、煽情、興高采烈之外，似乎看不到更“厚重”的東西。在這部書(shū)里，我把這種狀態(tài)總體上歸結(jié)為“笛卡爾主義的余威”。在笛卡爾坐標(biāo)系下，或許能得到更多、更快、更復(fù)雜的芯片、電腦和網(wǎng)絡(luò)，但卻無(wú)法擁有真正屬于人的未來(lái)。這個(gè)話題太大，我把自己這種求學(xué)問(wèn)的方式戲稱(chēng)為“在野學(xué)術(shù)”，其實(shí)是想多少讓自己輕松一些，讓這部書(shū)探討的問(wèn)題少一些既成的條條框框，多一些發(fā)散的暢想。不過(guò)，一路寫(xiě)來(lái)頗感艱難。有三個(gè)方面需要略微交代一下：其一，這種“在野學(xué)術(shù)”的套路的確不好“玩”。雖然看上去信馬由韁，但實(shí)際上處處遭遇表述邏輯的羈絆：“反對(duì)邏輯仍然要使用邏輯”，數(shù)學(xué)家皮埃爾?布特魯說(shuō)過(guò)的這句話，在1984年我從《古今數(shù)學(xué)思想》第四卷最末一章讀到之后，就一直纏繞著我，仿佛冷冷地注視著我“使用邏輯”的念想。10年前與伯凡、胡泳、郭良、奇平、俊秀等人在北京大興的一個(gè)四合院聚會(huì)的時(shí)候，我記得我所表達(dá)的核心內(nèi)容就是：我困惑于這個(gè)時(shí)代“憑什么這么說(shuō)”？我不知道如何表達(dá)。在電腦、網(wǎng)絡(luò)、媒體這個(gè)行當(dāng)做事20余年，至今我沒(méi)有完壘解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。那些對(duì)未來(lái)頗為明白的未來(lái)學(xué)家，對(duì)未來(lái)興高采烈的投資者和商人，以及富有激情的技術(shù)狂人，還有媒體記者編輯們，他們對(duì)信息時(shí)代的走向、脈絡(luò)、趨勢(shì)、動(dòng)態(tài)似乎明白得很。唯獨(dú)我搞不明白，他們“憑什么這么說(shuō)”？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的焦慮，至今糾纏著我。在多年的撰稿生涯中，我腦海里總是浮現(xiàn)出這樣一些詞匯：綁架、口吻、先知、背后的手、憑什么……


媒體關(guān)注與評(píng)論
這是國(guó)內(nèi)難得一見(jiàn)的討論互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)問(wèn)題的原創(chuàng)著作。雖然互聯(lián)網(wǎng)已融入數(shù)以?xún)|汁網(wǎng)民的生活，但從哲學(xué)層面探究互聯(lián)網(wǎng)人文意義者甚少。段永朝基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代主體碎片化的種種現(xiàn)實(shí)，分析了作為工業(yè)化時(shí)代哲學(xué)基礎(chǔ)并沿循至今的笛卡爾邏輯的歷史局限。他提出，如不以科學(xué)的平和主義史觀替代笛卡爾式的科學(xué)的進(jìn)步主義史觀，人們將不可能將互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑成自己的精神家園。這的確是重大而嚴(yán)肅的命題，發(fā)人深省。　　——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心主任博士生導(dǎo)師  汪向東我們看待網(wǎng)絡(luò)空間的方式可以說(shuō)是西方文化史的一個(gè)結(jié)果。在中世紀(jì)，宇宙有其始終，在宇宙之外還存在上帝的天國(guó)。17世紀(jì)，這種世界觀轉(zhuǎn)化成為一種機(jī)械的世界觀，其創(chuàng)始人正是笛卡爾。擁有深切的宗教情感的笛卡爾仍然相信靈魂的存在，他把現(xiàn)實(shí)分成兩個(gè)領(lǐng)域，物質(zhì)的和精神的。雖然笛卡爾如此解決了自己的靈魂安放處，但新科學(xué)卻把有關(guān)靈魂空間的所有想象全部清除了。此后，現(xiàn)代科學(xué)始終存在一個(gè)如何解釋“我”的問(wèn)題。段永朝君所致力的，正是要在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代回答這一悠遠(yuǎn)而困難的問(wèn)題。　　——著名數(shù)字化思想家北京大學(xué)新聞學(xué)院副教授《數(shù)字化生存》譯者  胡泳博士很多年以后，這將是一部反復(fù)被人提及的類(lèi)似于“數(shù)字人類(lèi)啟示錄”的書(shū)。作者沉痛地揭示了這一真相：我們?cè)?jīng)驚嘆于嶄新的互聯(lián)網(wǎng)其實(shí)仍然是笛卡爾邏輯的悠長(zhǎng)的延續(xù)。這其中，最強(qiáng)烈的呼喚來(lái)自于數(shù)字時(shí)代對(duì)人本主義的期待以及（很不幸——）期待的落空。本著對(duì)數(shù)字新人類(lèi)和自由新世界的憧憬，我們能夠批判現(xiàn)代計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的全部哲學(xué)基礎(chǔ)嗎？如果不能，今世的互聯(lián)網(wǎng)向何處去？如果能，來(lái)世的互聯(lián)網(wǎng)從何處來(lái)？作者給出了某些穿透理性主義迷思的答案，給如了更為驚心的反抗現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)范式的提問(wèn)。　　——南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中心（CMCRC）主任法學(xué)博士  杜駿飛革命意味著方向相反，互聯(lián)網(wǎng)革命也是如此。絕大多數(shù)人都看不出，在這場(chǎng)革命中，技術(shù)上相反之處在哪里以及文化的革命意義何在。永朝這《互聯(lián)網(wǎng):碎片化生存》可以為人們洗腦。我和他最大的同感在于，要回到笛卡爾的原點(diǎn)來(lái)反思一切，跨越科學(xué)與人文的鴻溝。　　——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)所剮研究員著名互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)思想家《互聯(lián)網(wǎng)周刊》創(chuàng)刊主編  姜奇平


編輯推薦
《互聯(lián)網(wǎng):碎片化生存》：我們生活在“比特與連線”的世界里沒(méi)有中心，沒(méi)有威權(quán)，沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)治者“玩弄碎片”是這個(gè)版本的互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)，虛擬的實(shí)在并不比自然的實(shí)在更虛幻。





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