美國的極限

內(nèi)容概要

本書指出美國今天面臨深刻的三重危機：經(jīng)濟處于嚴重混亂，僅靠海外擴張已經(jīng)無法扭轉(zhuǎn)局面；政府被帝王般的總統(tǒng)任意扭曲，民主只徒具其表；國家因醉心于戰(zhàn)爭而陷入永無休止的戰(zhàn)爭，已經(jīng)成為人民的災(zāi)難。這些緊迫的問題威脅著我們每個人，不管是共和黨人還是民主黨人。美國要想擺脫這一困境，必須恢復(fù)美國特有的處世之道：被人遺忘的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。    安德魯•J•巴塞維奇是美國各派政治力量尊敬的獨特人物，他從歷史角度對1945年以來主導(dǎo)美國政治的多種假象進行了剖析。他所倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義包括：尊重實力及其極限；對不可預(yù)測的后果保持敏感；放棄美國例外論訴求；不相信有輕易的解決方案，尤其是涉及使用武力的情況；深信所有賬目最終都將得到清算。巴塞維奇認為，只有回歸這些原則，才能為解決美國面臨的緊迫問題提供一個共同立場。

作者簡介

安德魯•J•巴塞維奇，波士頓大學(xué)歷史學(xué)和國際關(guān)系學(xué)教授，美國陸軍退役上校。他曾經(jīng)出版過《新美國軍國主義》等著作。他的文章曾發(fā)表于《外交》、《大西洋月刊》、《國家》、《紐約時報》、《華盛頓郵報》和《華爾街日報》。他是蘭南獎獲得者、對外關(guān)系委員會成員。

書籍目錄

緒論：沒有退路的戰(zhàn)爭第一章 經(jīng)濟文化危機  實力與富足，富足與自由  一個自我放縱的“消費型帝國”  一項注定要犧牲數(shù)萬條生命的事業(yè)  是美國的自由，還是伊拉克的自由？第二章 政治危機  美國代表自由并在為自由而戰(zhàn)嗎？  “不安全的國家”  尼采、福里斯特爾、沃爾福威茨——沒有智慧的“智者”  偉大的帝國夢與永無休止的戰(zhàn)爭第三章 軍事危機  吸取的偏偏都是些錯誤的教訓(xùn)  帝國的“小規(guī)模戰(zhàn)爭”  道格拉斯•費斯很蠢，難道湯米•弗蘭克斯聰明嗎？  恢復(fù)征兵制只是一個不怎么樣的主意  戰(zhàn)爭是不可能被發(fā)明創(chuàng)造出來的  美國奇怪地迷戀上了武力  馬上采取行動是通往安全的唯一道路嗎？  制定戰(zhàn)略——一項逝去的藝術(shù)結(jié)論 實力的極限：一個不愿意承認的現(xiàn)實致謝

章節(jié)摘錄

沒有退路的戰(zhàn)爭對美國來說，冷戰(zhàn)的結(jié)束既沒有產(chǎn)生“和平紅利”，也沒有帶來任何貌似和平的東西。相反，被歡呼慶祝的歷史性勝利迅速讓位于了動蕩和沖突。被一些歷史學(xué)家稱為“長期和平”的東西方對峙于1991年結(jié)束。這個時候，美國已經(jīng)走上了其后持續(xù)近十年的前所未有的干涉主義道路。在此之后，美國人已經(jīng)習(xí)慣于看到美國軍隊奔赴前線的報道——攻打巴拿馬和波斯灣，占領(lǐng)波斯尼亞和海地，空襲科索沃、阿富汗和蘇丹。然而，所有這些只不過是序曲而已。2001年，大事發(fā)生了，遙遙無期的全球反恐戰(zhàn)爭于是開始了，有人把它叫做“長期戰(zhàn)爭”。事后看來，“長期和平”幾乎馬上讓位于非和平的跡象簡直是太明顯了。然而，在“9·11”之前，人們很難認識到1993年世貿(mào)中心爆炸案、美軍索馬里慘敗等事件的意義。畢竟，這些小事情并未改變當代最為確定的現(xiàn)實：美國地位超群，無人能夠向其挑戰(zhàn)。20世紀90年代，在政治家和權(quán)威專家的敦促下，美國已經(jīng)習(xí)慣于認為自己是一個“不可替代的國家”。這種不可替代性既意味著責(zé)任，又帶來了特權(quán)。最大的責(zé)任是主導(dǎo)一項宏大的政治經(jīng)濟一體化工程，即一般所稱的“全球化”。實際上，“全球化”是“軟性或非正式帝國”的委婉說法。蘇聯(lián)的崩潰好像提供了一個擴展和延伸這個帝國的機遇，似乎創(chuàng)造了“美國治下的全球和平”。這個“不可替代的國家”的主要特權(quán)是建立并執(zhí)行一套規(guī)則，管理冷戰(zhàn)后的國際秩序。即使在最好的情況下，像帝國君王般發(fā)號施令也是一項很需要用心的任務(wù)，不僅需要足夠的智慧，也需要堅定的決心。美國偏愛的方式是勸告說服，但如果在壓力之下，華盛頓會毫不猶豫地動用武力，20世紀90年代的數(shù)次軍事冒險已經(jīng)表明了這一點。無論使用什么手段，治理帝國需要充沛的政治、經(jīng)濟、文化力量儲備，但首先是軍事力量儲備。冷戰(zhàn)剛剛結(jié)束的時候，沒人質(zhì)疑這種假定。美國“唯一超級大國”的地位無人能撼動，其主導(dǎo)地位不容置疑。這不是狂熱民族主義分子的自吹自擂，而是傳統(tǒng)認識?；叵胍幌氯A盛頓如何看待冷戰(zhàn)后的世界以及美國在其中的地位，有助于我們理解為什么決策者未能預(yù)料、阻止和干擾2001年9月11日的恐怖襲擊。沉迷于帝國治理的政治精英并不關(guān)心保護美國本身。實際上，在“9·11”之前，沒有人負責(zé)國土防御。冠以“國防部”頭銜的機構(gòu)實際上不管防御，它的專長是軍力投放。2001年，五角大樓正準備應(yīng)付巴爾干半島、東北亞或波斯灣的突發(fā)事件。它沒有準備好應(yīng)對針對美國東海岸的威脅。訓(xùn)練有素、裝備精良的美國軍隊時刻準備著保衛(wèi)首爾或利雅得，而曼哈頓只能自己保衛(wèi)自己。盡管看起來很荒誕，但這些防衛(wèi)重點卻反映了美國國家安全政策的核心原則：在保衛(wèi)美國重要利益時，控制帝國邊界比保衛(wèi)本國國土更為重要?！?·11”之后，布什政府確認了這一核心原則。雖然拼湊了一個新機構(gòu)負責(zé)“國土安全”，但這屆政府也加倍努力支持建立“美國治下的和平”，并責(zé)成國防部專門負責(zé)完成這項任務(wù)。這意味著使用一切必要手段（可能時說服，需要時動武）讓伊斯蘭世界遵守美國制定的規(guī)范。這種帝國治理方式不再是軟性且有商量余地的，而是更為強硬、更具強制性。于是，對“9·11”之后的美國來說，戰(zhàn)爭好像已經(jīng)成為常態(tài)。喬治·W·布什總統(tǒng)及其政府成員提出一個反恐戰(zhàn)爭綱要，建議持續(xù)數(shù)十年。在美國政治舞臺上，沒人質(zhì)疑這一計劃。在五角大樓，高級軍官在談?wù)搶⒊掷m(xù)一個世紀的“幾代人的戰(zhàn)爭”。在“9·11”發(fā)生兩個星期之后，國防部長拉姆斯菲爾德已經(jīng)開始教育美國人“忘記‘退出策略’，我們看到的是持續(xù)交火，沒有最后期限”。總體而言，美國沒有準確理解一場沒有退出策略和最后期限的全球戰(zhàn)爭意味著什么。對以前的美國人來說，伊拉克和阿富汗等地名等同于歐洲人的輕率，只有野心勃勃的國王和有些瘋狂的探險者才會為這些偏僻而荒涼的地方爭來爭去。對當前的美國人來說，這已經(jīng)成為自然秩序的一部分，美國大兵必須付出巨大代價，征服這些遙遠的“領(lǐng)地”。對收看晚間新聞的普通美國人來說，美國在遙遠土地上的傷亡報道極其平常，與國會山上的陰謀詭計、南加州失控的森林大火一樣平常?！伴L期和平”的終結(jié)怎么這么快就讓位于“長期戰(zhàn)爭”了呢？美國人把自己視為善良的人民，一直抱有這樣一種想法，即他們參與的所有沖突都不是他們自己造成的。全球反恐戰(zhàn)爭也不例外。他們對自己的善良愿望確信無疑，于是條件反射般地將戰(zhàn)爭責(zé)任推給別人，一般是那些希特勒般的壞人，這些人總是“莫名其妙”地拒絕美國“給予”的和平。本書對這種假定提出了質(zhì)疑。本書認為不管薩達姆·侯賽因和奧薩馬·本·拉登的行為有多么惡毒，都無法解釋美國為什么今天會陷入永無終結(jié)的沖突之中。雖然美國外交政策的批評者，尤其是批評伊拉克戰(zhàn)爭的人，已經(jīng)給出了各種不同的解釋，分別指向布什總統(tǒng)、他的核心集團內(nèi)的人、好戰(zhàn)的新保守主義者、貪婪的石油高管和支持以色列的院外游說團，但都顯得理由不太充分。當然，總統(tǒng)及其顧問，還有新保守主義分子總是急著施展拳腳、動用武力，他們應(yīng)為當前的困境負相當大的責(zé)任。但要讓他們負主要責(zé)任，則有些抬舉他們了，他們還沒有這么大的歷史重要性。這就如同指責(zé)赫伯特·胡佛（Herbert Hoover）造成了大蕭條、把麥卡錫主義歸咎于約瑟夫·麥卡錫（Joseph McCarthy）參議員的古怪行為一樣。讓美國投入無出路、無期限戰(zhàn)爭的沖動來自美國內(nèi)部。數(shù)十年來，美國的外交政策為國內(nèi)的野心、沖動和恐懼提供了對外表達的渠道。在這個時代，美國更像是在表達國內(nèi)的功能失調(diào)，試圖與困擾美國人生活方式的矛盾達成妥協(xié)。這些矛盾在美國面臨的持久戰(zhàn)爭狀態(tài)中得到了終極表現(xiàn)。判斷其影響需要承認其來源：它是美國在瘋狂追求生命、自由和幸福過程中積累起來的殘渣。無論名義上是什么宗教信仰，自由從來就是美國人頂禮膜拜的東西?！皼]有人比美國人更熱忱地把自由贊頌為生活的最終目標?！鄙駥W(xué)家萊因霍爾德·尼布爾（Reinhold Niebuhr）曾經(jīng)這么說。但在贊頌自由的時候，美國人把這個頂禮膜拜之物放在了自省的范疇之外。在公開言論中，自由不僅像咒語一樣是一個詞語，更是一種價值觀，稍提到它就足以平息任何疑問，終結(jié)所有爭論?！睹绹臉O限》指出，這種不引人注意的自由崇拜是一件好壞參半之事。在追求自由的過程中，美國積累了許多義務(wù)，堆積起越來越難以償還的債務(wù)。特別是自20世紀60年代以來，自由本身已經(jīng)削弱了美國履行承諾的能力。美國徘徊在破產(chǎn)的邊緣，絕望地依靠“戰(zhàn)無不勝”的軍隊來平衡賬戶。但與此同時，美國又過度夸大了軍隊的威力，自尋破產(chǎn)。美國今天面臨著三個相互聯(lián)系的危機：第一個是經(jīng)濟和文化危機，第二個是政治危機，第三個是軍事危機。三個危機都有這種特點：它們都是美國自己釀成的。在評估這些危機造成的困境時，《美國的極限》借鑒了所謂的尼布爾視角。幾十年前，萊因霍爾德·尼布爾就以神秘的準確性和令人震驚的先見之明預(yù)見到了這一困境。這么說來，在當代歷史上，他比其他人更能幫助美國找到一條出路。作為牧師、教師、活動家、神學(xué)家和多產(chǎn)作家，尼布爾是20世紀30年代至60年代美國知識界最為杰出的人物。即使在今天，他依然可以被稱為最清醒的美國預(yù)言家。尼布爾談古論今，道出了許多具有巨大意義的真理。作為預(yù)言家，他警告稱，出于傲慢與自戀的奇怪組合，“美國治理歷史的夢想”可能會對美國造成道義威脅。今天，美國忽視了這一警告，給自己帶來了危險。對于人的本性、政治的可能性和歷史的偶然性，尼布爾不抱任何幻想。對于全球經(jīng)濟危機、全面戰(zhàn)爭、種族滅絕、極權(quán)主義，以及能夠毀滅文明本身的核武庫，他都冷眼相看，容不得半點虛偽、廢話和自我欺騙。他的世界觀核心是現(xiàn)實主義和謙遜，充滿了深沉的基督教理性。在這種意義上，現(xiàn)實主義是一種義務(wù)，美國要按照世界的本來面貌看待世界，而不是按照自己的愿望看待世界。現(xiàn)實主義的敵人是狂妄自傲，其表現(xiàn)形式就是對美國的實力過于自信，認為它是重塑全球秩序的手段。這在尼布爾時期如此，在今天這個時代也是如此。謙遜則是另外一種義務(wù)。它號召美國人不能戴著眼罩看待自己。謙遜的敵人是偽善，認為美國的價值觀和信仰是普世性的，美國本身負有上天賦予的使命。這種想法表現(xiàn)為決心改造世界，使其符合美國想象中的形象。在今天這個時代，現(xiàn)實主義和謙遜供應(yīng)不足。尼布爾在第二次世界大戰(zhàn)后寫的東西在冷戰(zhàn)后依然正確：好的運氣和明顯的優(yōu)越地位使美國“陷入最嚴重的自吹自擂誘惑之中”。美國人已經(jīng)屈服于這些誘惑。狂妄和偽善成為美國治國之道最為突出的表現(xiàn)形式?！?·11”之后，它們一起促成了布什政府發(fā)起的這場沒有退路和沒有期限的戰(zhàn)爭。布什總統(tǒng)喜歡把今天的反恐戰(zhàn)爭類比成當年美國對納粹德國的戰(zhàn)爭，認為它們都是為自由而進行的偉大斗爭。布什總統(tǒng)發(fā)動全球反恐戰(zhàn)爭以維護美國的自由就是這種情況。但是，不管用心多么良苦，這種承諾涉及幾個更大的問題：現(xiàn)在,什么是自由,其內(nèi)容是什么？享受自由需要付出什么代價,誰來付出這個代價？這些都是根本性問題，不可能因激情演講和滾滾人浪而視而不見。以往偉大的戰(zhàn)時總統(tǒng)，尤其是在葛底斯堡發(fā)表演講的亞伯拉罕·林肯，就毫不猶豫地直面這些問題。而布什總統(tǒng)對這些問題置若罔聞，這也成為其缺乏政治家風(fēng)范的一個標志。自由不是靜止不變的，也不一定是好東西。實際上，自由不斷演變，并由此產(chǎn)生新的需要，廢除舊的限制。1941年12月美國宣布對日本、德國開戰(zhàn)時所秉承的自由觀念早已經(jīng)過時了。在某些方面，這是值得慶賀的理由。但在另外一些方面，這也許是令人遺憾的原因。這些既是量的變化，也是質(zhì)的變化。在許多方面，美國人今天比以往更加自由，更多公民正毫無障礙地享受著美國式生活。但是，自從20世紀60年代以來，對自由的重新解讀對美國的社會和文化產(chǎn)生了變革性影響。這種變革產(chǎn)生了自相矛盾的遺產(chǎn)。作為個人，美國人的胃口和期望急劇膨脹。尼布爾曾不以為然地寫道：“文化軟弱庸俗，視幸福為快樂，視舒適為幸福。”如果尼布爾今天還健在的話，他也許會對這個判斷再作修改，因為美國人越來越視放縱為舒適了。美國國內(nèi)政治經(jīng)濟滿足這種胃口的綜合能力無法跟上需求。結(jié)果，要在國內(nèi)追求生命、自由和幸福，就越來越需要美國人放眼世界。無論是石油、信貸還是廉價消費品，美國都期望世界能夠適應(yīng)美國人的生活方式。由此產(chǎn)生的權(quán)利感對外交政策意義重大。簡言之，隨著美國對自由的胃口增大，營造帝國的傾向也在增強。這兩種傾向是一種因果關(guān)系。最初，美國人認為帝國是自由的對立面。然而，布什政府控制波斯灣豐富石油的努力充分表明，帝國已經(jīng)成為自由的前提。還有一個更為深刻的悖論：行使美國式自由不再有利于產(chǎn)生建立和維持帝國秩序所需的實力。相反，由于過分強調(diào)消費和個人獨立，行使自由可導(dǎo)致國家實力的逐漸衰敗。當動用實力尤其是軍事實力成為維護美國自由的必要條件時，美國的力量儲備已經(jīng)被消耗殆盡。例如，我們看到，越來越高漲的個人獨立要求已經(jīng)剔除了公民權(quán)這個概念的核心內(nèi)容。昨天的公民義務(wù)成了今天公民的個人選擇。以前被認為是職責(zé)的事情（如緊急情況下加入保衛(wèi)國家的行列）現(xiàn)在成了可以選擇的事情。作為個人，美國人從未停止期望得到更多。作為群體的成員，尤其是作為國家性群體的成員，他們的貢獻卻越來越少。同時，美國政治領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是國家層面的領(lǐng)導(dǎo)人，已經(jīng)不能夠（或不愿意）解決“想要多少”與“能負擔(dān)多少”之間的不均衡。歷屆政府在國會的煽動下，通過無節(jié)制的支出，加深了愈演愈烈的債務(wù)和依賴性危機。當被告知減稅與入侵伊拉克相矛盾時，自詡的保守主義者、副總統(tǒng)迪克·切尼宣稱：“赤字沒什么關(guān)系?！眱牲h的政客們當然可以假裝赤字沒什么關(guān)系。希望國境之外的世界適應(yīng)美國生活方式的想法也不是什么新主意。然而，自“9·11”以來，美國的要求變得更加執(zhí)著。在這方面，新保守主義作家羅伯特·卡根（Robert Kagan）的觀察非常準確。他認為：“美國未因‘9·11’而變，只是更加自我?！痹谑蕾Q(mào)中心和五角大樓遭襲后，華盛頓的信念更加堅定了，任何事情都不能干涉美國人對生命、自由和幸福的追求。這種信念表現(xiàn)為布什政府“要么站在我們一邊，要么與我們?yōu)閿场钡难哉?、蔑視?lián)合國以及傳統(tǒng)盟國、鄙視國際法，更嚴重的是走上了預(yù)防性戰(zhàn)爭之路。布什總統(tǒng)在第二次就職演說中宣稱：“我們土地上自由的存亡日益取決于他人土地上自由的成敗?！彼麑嶋H上是說，作為自由的主要代理人，美國有權(quán)在合適的時間、合適的地點發(fā)動戰(zhàn)爭，而這些戰(zhàn)爭從定義上講是為自由而發(fā)動的。在這個意義上，“長期戰(zhàn)爭”（核心是某種具體的自由概念）的確是維護美國生活方式之戰(zhàn)，同時也是擴展美利堅帝國疆域之戰(zhàn)（核心是夢想把世界改造成美國的樣子），一般認為后者是前者的條件?？墒牵聭B(tài)的發(fā)展表明，美國的準備非常不充分，打了一場沒有退路和沒有期限的全球戰(zhàn)爭。當今唯一的超級大國缺乏（經(jīng)濟、政治和軍事）資源去支撐一場漫長的大規(guī)模戰(zhàn)爭，而又想不對自己產(chǎn)生嚴重的經(jīng)濟和政治影響。美國的實力是有極限的，不足以實現(xiàn)由狂妄和偽善催生的野心。這就是美國當今最為核心的矛盾：要捍衛(wèi)美國自由，就需要美國軍隊開赴伊拉克、阿富汗等地作戰(zhàn)，但國內(nèi)自由的行使狀況削弱了美國的戰(zhàn)爭實力。中東的大巴扎（grand bazaar）不足以成為龐大帝國的根基。同時，頑固堅持軍事路線不變最終會危及后方的自由。美國甚至在戰(zhàn)時也拒絕收斂胃口，“長期戰(zhàn)爭”更加劇了經(jīng)濟矛盾，繼續(xù)產(chǎn)生債務(wù)和依賴性。而且，國家長期處于緊急狀態(tài)之下，加劇了混亂，傷害了美國的政治制度，允許行政部門從國會手中攫取更多權(quán)力，讓憲法走形。在這種意義上，“長期戰(zhàn)爭”既自欺欺人，也不合乎理性。尼布爾曾寫道：“人類歷史最可憐的一個方面是，每種文明都以最虛偽的形式表現(xiàn)自己，把片面和普遍的價值觀混合成最具說服力的說法，在致命的衰落開始時，還把茍延殘喘說成永垂不朽。”未來的歷史學(xué)家盡可以引用尼布爾的名言來精確解釋這種將美國推入“長期戰(zhàn)爭”的愚蠢。就當前來看，美國士兵承受了這一愚蠢造成的負擔(dān)。美國士兵身穿作戰(zhàn)服和防彈衣，美國人宣稱崇拜和支持他們，但正是他們?yōu)檫@個國家集體拒絕直面國內(nèi)紊亂而付出了代價。與恐怖主義勢力對峙7年后，美國卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭太多、戰(zhàn)士太少，未來也不可能增加兵源，彌補差距。其實，除了經(jīng)濟和政治危機，美國人現(xiàn)在也面臨一場極不愿看到的軍事危機。伊拉克戰(zhàn)爭非常值得我們關(guān)注，因為它是這三種危機最清楚的例證，表明了它們?nèi)呦嗷ヂ?lián)系、相互影響的程度。這場戰(zhàn)爭一直是毫無必要的。除非上當受騙或者言不由衷，人們早就認為這是一項徒勞的任務(wù)?；蛟S更大的意義在于，這場戰(zhàn)爭是事與愿違、不可持續(xù)的。具有諷刺意味的是，伊拉克或許會成為美國自我救贖的救命稻草。對美國而言，這場戰(zhàn)爭表明有必要先整頓好自己的家園。伊拉克戰(zhàn)爭表明依靠軍事力量維持浪費習(xí)慣徒勞無益。清算的日子就要到了。期望用更多美國士兵的生命推遲這一天的到來是極其錯誤的。如果一個人看不到永無休止的武裝沖突的錯誤，歷史是不會給予他良好評價的。如果一國選民將政治權(quán)力交付給一個無法擺脫持久戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)人，歷史也不會對這些人高看一眼的。美國人需要重新掌握自己的命運，結(jié)束對外依賴，放棄帝國幻想，而不是堅持讓世界適應(yīng)美國。也許更難的是，經(jīng)濟、政治和軍事危機會激發(fā)美國人重新思考自由到底需要什么。士兵們不可能完成這些任務(wù)，美國人也不指望政治家們能做到這一點。這個重任正落在每個美國公民肩上。

媒體關(guān)注與評論

在《美國的極限》中，安德魯·J·巴塞維奇精確闡釋了美國迫切需要做的事情對美國面臨的悲哀局面進行分析。這種悲哀不僅僅針對當前白宮里的那些人，也直指數(shù)十年來損害美國外交政策的幻想。巴塞維奇充滿激情的雄辯和道義緊迫感讓這本書絕對引人入勝。　　——馬克·丹納（Mark Danner），《酷刑與真相》（Torture and Truth）作者國家的神話遮蓋了美國的外交手段，助長了華盛頓無所不能的危險錯覺，安德魯·J·巴塞維奇則對這些神話進行了尖銳剖析。每個人都應(yīng)該讀一下這本書。　　——阿納托爾·利文（Anatol Lieven），《美國的是與非》（America Right or Wrong）作者我們需要清醒正視美國已陷入泥潭的失敗戰(zhàn)爭，并需要分析如何從中走出來。在安德魯·J·巴塞維奇這里，現(xiàn)實主義與道義遠見實現(xiàn)了完美結(jié)合。　　——詹姆斯·卡羅爾（James Carroll），《戰(zhàn)爭之屋》（House of War）作者在這部立意新穎的著作中，安德魯·J·巴塞維奇解釋說，美國這個消費帝國播撒有導(dǎo)致自我毀滅的種子，而華盛頓的外交政策機構(gòu)則無力應(yīng)對它，這是一部每個人都不應(yīng)錯過的好作品?！　　槟埂ぜs翰遜（Chalmers John：）《反彈三部曲》（Blowback Trilogy）作者在《美國的極限》中，安德魯·J·巴塞維奇瞄準美國的例91、主義文化扣動扳機，并正中靶心。他提醒我們，追求不現(xiàn)實的堅不可摧，只能毀壞我們所珍視的一切?！　　{德·E·特雷納（Bernard E，Trainor），美國海軍陸戰(zhàn)隊退役中將

編輯推薦

《美國的極限》由中信出版社出版，美國，這個世界唯一的超級大國、對世界有最大影響力的國家，真的開始衰落了嗎？是的，因為很明顯——它的實務(wù)已經(jīng)達到了極限！

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