生命的心流

用戶評論 (總計29條)

•   　　 那時候是快要高考了，每天除了考試還是考試，不過我卻很喜歡很喜歡考語文，更為具體的是喜歡寫作文。在寫作文時我仿佛陷入一個純白的空間里，沒有時間的控制也沒有壓力可言。最讓我印象深刻的是有次寫得太high了直到監(jiān)考老師收我試卷才反應(yīng)時間已經(jīng)到了。這種絕妙的感覺讓我想一次又一次去體驗。
  　　
  　　 《專注的快樂》這本書揭示了上述絕妙體驗的原因——心流。““心流”隱含的含義，就是許多人形容自己表現(xiàn)最杰出時那份水到渠成、不費(fèi)吹灰之力的感覺，也就是運(yùn)動家所謂的“處于巔峰”、藝術(shù)家及音樂家所說的“靈思泉涌”?！薄霸谀繕?biāo)明確、能夠得到即時反饋，并且挑戰(zhàn)和能力相當(dāng)?shù)那闆r下，人的注意力會開始凝聚，逐漸進(jìn)入心無旁騖的狀態(tài)。由于心流發(fā)生時，人必須投注全副精力，意念因此得以完全協(xié)調(diào)合一，絲毫容不下無關(guān)的念頭或情緒，此刻自我意識已消失不見，但感覺卻比平時強(qiáng)烈，時間感也有所扭曲，只覺得時光飛逝，瞬間已過了數(shù)個小時。一旦整個人的身心都發(fā)揮到極致，不論做什么事都會價值百倍，而且生活本身就會變成目的。在身心合一、專注的情況下，生命終將獲得極致的發(fā)揮。”從這些對心流的闡述和解釋中，可以依據(jù)心流的特點(diǎn)對計劃中的步驟加以改善以期得到更多的心流體驗和更有效率得完成。
  　　
  　　 心流體驗雖然是一種絕妙的體驗，但在書中卻運(yùn)用ESM的調(diào)查結(jié)果證明是感官的快樂度是不高的?！霸谏眢w放松休息、享受暖陽或是人際關(guān)系和諧愉悅的情況下，人們也能由這類消極的休憩體驗到快樂。這些時刻固然值得珍惜，但此類快樂卻十分脆弱，而且需要借有利的外在環(huán)境方能產(chǎn)生。唯有繼心流而來的快樂，是自己塑造的所得，對個人意識的拓展與成長才有助益?！币苍S外在環(huán)境所帶來的快樂并不如內(nèi)在產(chǎn)生的快樂恒定持久。
  　　
  　　 《專注的快樂》這本書 的副標(biāo)題是“我們?nèi)绾瓮度氲鼗睢?，書中作者提出好多觀點(diǎn)以提高生活的品質(zhì)：
  　　
  　　 1、妥善規(guī)劃日常生活，以從中獲取最有助益的體驗和感受：通過記日記和每晚睡前的回顧來清查影響情緒的事項，增加高分項，減少低分項。
  　　
  　　 2、重視人際互動：從成長角度出發(fā)，努力習(xí)得忍耐孤寂，甚至享受孤寂是一種有用的技巧。
  　　
  　　 3、環(huán)境的作用：偶爾換一個環(huán)境會獲得耳目一新的體驗品質(zhì)。
  　　
  　　 4、建立屬于自己特定生物時段：可以不斷的嘗試，找出自己偏好的時段。這個就像秋葉君所說的屬于自己的時間錨點(diǎn)，以此來培養(yǎng)出自己的時間節(jié)奏感。
  　　
  　　 5、將休閑娛樂從被動轉(zhuǎn)為主動
  　　
  　　 6、擁有自得其樂的本領(lǐng)：以所做之事為目的。
  　　
  　　 7、學(xué)會時間管理
  　　
  　　 讀完這本書對活著似乎有了更深更系統(tǒng)的認(rèn)識，人生匆匆數(shù)十載，被浪費(fèi)掉的太多，卻不知。讀書是為了提醒自己的無知，催自己去實踐。
  　　
  　　 引用《驪歌》中的一句歌詞“人生是一場錯過，愿你別蹉跎”！
  　　
•   　　心流：你專注做一件事情，腦子里只有一件事情，沉浸在一件事情中的快感。
  　　
  　　目標(biāo)、動機(jī)、注意力、主動性都具備的時候，產(chǎn)生心流體驗。
  　　
  　　人活動分為：工作、休閑、生活維持
  　　將興趣投入工作、專心工作能產(chǎn)生心流體驗
  　　休閑分為主動休閑（讀書、冒險、交流）和被動式休閑（看電視、游戲、睡覺、喝酒），主動式能讓人成長、快樂，被動式休閑的快樂只是短暫的。適合難度挑戰(zhàn)的工作，會讓我們在追求中產(chǎn)生心流的體驗。
  　　
  　　專注力宛如一層濾網(wǎng)，夾在外在事物與內(nèi)在體驗之間，我們所感受到的壓力，大半與掌控注意力的能耐有關(guān)，并非全來自發(fā)生的事物。生理的痛、金錢的損失對人的影響，取決于你對它的在意程度，以及它在人們心中所占的分量。面對痛苦，你若耗費(fèi)越多的心神，痛苦越發(fā)真實，你若一味否認(rèn)壓抑或曲解，亦非解決之道，因為這些反而要損耗更多精力，最好的方式是去面對他，承認(rèn)它的存在，然后盡情投入自己喜歡的事物中。
  　　
  　　改變生活狀態(tài)，投入自己的興趣中，充滿熱忱的生活，心流改變生活：1克服對工作怠倦（設(shè)定目標(biāo)，關(guān)注成長，）2設(shè)定工作優(yōu)先順序，掌握時間與注意力。
  　　與人愉悅對話技巧，發(fā)現(xiàn)其技巧、目標(biāo)、狀況、適宜插話。
  　　
  　　一面恥笑自己癡想以一己之力改變現(xiàn)狀，一面認(rèn)為宇宙的未來取決與自己的舉動，而不動不謹(jǐn)慎行事。
  　　
  　　愛是種主動，給予最好的回報是體驗我得能量，我的富足、我的能力，體驗到我得精力充沛，充滿活力和愉悅歡喜。
  　　
  　　一位給予者想要收回愛，必須對自己的能量有信心，憑自己能量達(dá)到目標(biāo)的勇氣，如果你缺乏這些，你就會害怕去愛。
  　　
  　　父母之愛：母親的愛是給孩子安全感，讓他對未來生活充滿信心。
  　　父親的愛應(yīng)該是寬容的，耐心的，允許孩子生長的過程，而不是脅迫與專橫的，父親應(yīng)該給正在成長的孩子一種對自己能力越來越大的信心，最后允許孩子成為自己的權(quán)威。
  　　成熟的人應(yīng)該從以母親為中心的依戀轉(zhuǎn)移到以父親為中心的依戀的發(fā)展，最后完成二者的結(jié)合，形成自己的權(quán)威。
  　　自愛也是種能力，自愛的母親更能真正讓孩子體會到幸福和快樂。
  　　依戀母親或取悅父親，長大后沒有完成自己的“權(quán)威”，會在以后婚戀中出現(xiàn)問題。（男子只從妻子中取得呵護(hù)、照顧，不曾關(guān)心對方；）在專橫父親下成長的孩子，快樂來自于是否做了令父親快樂的事，其他都是第二位。
  　　
  　　面對夫妻間的沖突，在溝通中，從自己存在的中心體驗自己，提高自己，兩人一起運(yùn)動一起成長。
  　　
  　　愛的實踐：規(guī)矩 有規(guī)律的作息 良好的習(xí)慣 自制
  　　專注 冥想 獨(dú)處的能力 關(guān)注自身，做當(dāng)下的事情
  　　耐心
  　　投入度
  　　
  　　自戀者無法客觀看世界。
  　　
•   　　 生活的意義不是單指生物性的生存，更在于活得充實圓滿、充分利用時間與潛能，發(fā)揮個人特質(zhì)，并與宇宙萬物契合相融。追尋生命意義的唯一途徑是以現(xiàn)有的能力，慢慢理清歷史真相及未來的可能性。當(dāng)然，由于注意力的局限，人類體驗世界的心力有一定限度，生活也因此具有固定的形態(tài)。我們需要注意的是，靠自主意志，自己作決斷。
  　　 體驗離不開時間的框架，而其內(nèi)涵則決定了我們生活的素質(zhì)。如何分配或投資時間，則成為個人最重要的決定。
  　　 作者列舉了生產(chǎn)、維持及休閑這三種狀態(tài)，分別對應(yīng)求得生存而不得不做的，通過飲食休息等保持身體正常狀態(tài)的努力，與以學(xué)習(xí)、藝術(shù)等自主開發(fā)活動為主來豐富生活這三種不同階段的生活。
  　　 具體到生活的現(xiàn)實，則重在破除一些固有偏見和觀念的模棱兩可。大部分人都生活在“錯覺”之中，甚至假裝生活在最好的世界中。但他人的話并不反映真是，只能視為一種敘述風(fēng)格，一種只局限在話語上的說話方式。
  　　 談及感覺，快樂是一種主觀感受，財富與生活干一度不存在穩(wěn)固關(guān)系。一個人的積極、堅毅與警覺程度，取決于他做什么。在決定要做的什么的時刻，也決定了自己快樂的程度。此外，生活質(zhì)量不僅僅取決于快樂，也包括我們?yōu)樽非罂鞓范龅氖隆?br /> 　　 情緒源自于人的內(nèi)在狀態(tài)，憂傷恐懼焦慮等情緒全在內(nèi)心產(chǎn)生。“精神能趨?！比菀讓?dǎo)致注意力渙散和無法恢復(fù)內(nèi)在的穩(wěn)定情緒。
  　　 一個人被塑造成什么樣的人，最終還是受所追求的目標(biāo)所左右，目標(biāo)決定了一個人的自尊。
  　　 倘若一個人能集中注意力，有助于提升其心智運(yùn)作的層次，掌握自己的精神能量，進(jìn)一步投入思維活動。
  　　
  　　 而在前述概念展開的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步提出了心流的概念（Flow Experience），即全神地沉浸到所做之事或所處環(huán)境中，由此感受到那種自在自然的和諧氛圍，帶來巔峰體驗，得以靈思泉涌。心流活動需要全神貫注、明確目標(biāo)、立即回饋。全力接受挑戰(zhàn)，并達(dá)成目標(biāo)，即有可能產(chǎn)生心流。但挑戰(zhàn)難度要與能力相適應(yīng)，高于已有狀態(tài)又不過于偏頗。
  　　 落實到活動中去觀察，進(jìn)行休閑類活動時人們有更多的心流體驗產(chǎn)生。
  　　 那么，如何去更好地來把握自己的狀態(tài)，進(jìn)而引領(lǐng)自己的情緒能量，改善生活的品質(zhì)？第一步在于，妥善規(guī)劃日常生活，以便從中獲取最有助益的體驗和感受。
  　　 對一般人而言日常律動的主要特征是時而孤獨(dú)，時而群聚。在孤單時情緒更容易低落，有人陪伴時則較有活力。同時，也需要注意的是，在缺乏親密伙伴時人格外容易以來一些隨波逐流的沒有特定目標(biāo)的人，向他們尋求情感支持，而此時的友誼轉(zhuǎn)而具有破壞性。充分地享受動的心態(tài)得以讓人思緒保持條理分明。
  　　 友誼，獲得友誼的重要前提是，明晰自己與別人目標(biāo)的一致性，與此同時，愿意關(guān)心別人的目標(biāo)。作者提醒我們，當(dāng)我們在人際關(guān)系上多花些精力，相對更容易獲得情感上的支持，進(jìn)而可有效地改善生活品質(zhì)。
  　　 還需要注意的是，情緒遵循生物周期，隨之變化、循環(huán)。激勵，讓我們的情緒獲得磨練及知識的擴(kuò)展。去找出最適合的律動，偏好的時段，加以利用、學(xué)會注意當(dāng)下所做。并體驗在不同活動場合時段及同伴當(dāng)下的感受，找出最適合自己的，會讓自己更好地適應(yīng)自己，在人際關(guān)系里也能相處更安然。
  　　
  　　 技術(shù)的突破，讓我們得以將單純的體力勞動轉(zhuǎn)化為發(fā)揮天分及創(chuàng)造力的活動。投射到工作上，我們一般對于工作的定義，也就是對于工作的一般的社會模式在孩子10~11歲時就從長輩身上習(xí)得了——又愛又恨。更確切的觀念是：工作是必須但不愉快的，娛樂是愉快卻沒有用處。
  　　 但實際上并非如此。高度個人化的職業(yè)比較容易帶給人內(nèi)在的收獲——可以自由選擇目標(biāo)，設(shè)定任務(wù)難度。
  　　 工作是否有利于個人生活的提升，并非取決于外在條件，而在于個人的態(tài)度，以及面對挑戰(zhàn)時，能汲取到何種體驗與感受。當(dāng)孤獨(dú)一人，無事可做，人會輕易出現(xiàn)狀況。所以休閑不比工作更令人開心，擁有自由時間也不見得提升生活品質(zhì)。除非動的有效利用空閑時間。
  　　 去發(fā)揮個人潛能的兩種方式是：行動式生活；反省式生活。
  　　 人們在從事有利于自身技能的鍛煉，有利于個人成長及發(fā)揮潛能的工作時，會感到快樂。“自得其樂者”的興趣，創(chuàng)意洋溢的人，不完全是為了個人的私利，唯有將注意力適度轉(zhuǎn)離個人的目標(biāo)及野心，才有機(jī)會理解現(xiàn)實的本質(zhì)。
  　　
  　　 真正的挑戰(zhàn)在于，我們不但要化解周圍的亂象，還要保持自己心靈的平和?！耙幻鎼u笑自己癡想以一己之力改變現(xiàn)狀，一面認(rèn)為宇宙的未來取決于自己的舉動，而不得不謹(jǐn)慎行事?！比丝偛幻膺@樣。
  　　 引述書中提及的斯特恩的一段話：“我認(rèn)為，最難克服的是自己無聊的一面，也就是虛榮驕傲來獲得禮遇的感覺、與別人相互較量之心等……我曾在心中感受到它的存在，但我已學(xué)會如何對抗?！?br /> 　　 人最大的阻礙，就是自己。而改善生活品質(zhì)的簡單方法就是掌握自己的行動。
  　　 Carl Rogers說：（擁有健全人格的）“這種人的行為是出自自己的決心或選擇，他試圖在內(nèi)外的激勵中尋求一種最簡潔有力的行動途徑。因為這一行為最令人滿意——功能健全的人——不光能體驗到自發(fā)、自在、資源選擇，以及矢志不移的絕對自由，而且還能加以運(yùn)用。”去成為一個人格上顯得平衡、融洽的個體，即使永遠(yuǎn)無法完美。
  　　 還有，去熱愛自己的生命。熱愛生命，相當(dāng)于接受自己的行動主宰權(quán)，接受自己。
  　　
  　　 P.S.作者還有一個小貼士，養(yǎng)成在斗志昂揚(yáng)/對生活尚感滿意時才反省人生的習(xí)慣，更好的辦法是，將精力投注在與自我間接相關(guān)的目標(biāo)或人際關(guān)系上。
•   　　你快樂嗎
  　　我很快樂
  　　只要大家和我們一起唱
  　　快樂其實也沒有什么道理
  　　告訴你
  　　快樂就是這么容易的東西
  　　don't worry be happy
  　　
  　　庾澄慶的《快樂頌》，應(yīng)該是K歌房中被點(diǎn)播率極高的一首歌。隨著時代的車輪滾動向前，現(xiàn)代人的壓力與日俱增，每日每夜我們都在尋找一種感覺，它的名字叫快樂，就是一種活著的滋味。
  　　
  　　快樂是什么樣的感覺？我們對快樂了解多少？我此時此刻擁有的感覺是不是快樂？快樂到底有沒有道理？找尋快樂是不是很容易？針對這些快樂的問題，必定能在米哈里.契克林米哈賴先生的新作《專注的快樂-我們?nèi)绾瓮度氲鼗睢分姓业侥前验_啟快樂的鑰匙。米哈里先生生于1934年，克羅地亞西北部港口城市里耶卡，匈牙利族，22歲時移民美國。曾任芝加哥大學(xué)心理系負(fù)責(zé)人，現(xiàn)就職于克萊爾大學(xué)。
  　　
  　　有人說，因為中國人沒有信仰，才不快樂。陳丹青說，誰說中國人沒信仰，中國人的信仰就是活著！就是在這個活著就是信仰的國度里，找尋如何活得更好的方法才變得最重要。米哈里在書的引言中恰好用了這個題目“如何活得更好”，快樂是從人基本的生存談起的，而不把從美國中產(chǎn)對未來的期望作為談話的基礎(chǔ)的。所以說，在眾多談快樂找幸福的書籍中，它算是我比較中意的一本。
  　　
  　　快樂是一種情緒的表達(dá)，情緒本是對應(yīng)外界的反應(yīng)。隨著現(xiàn)代人生活壓力日益增加，快樂成了奢侈的情緒，要借助外界的因素才能獲得，甚至藥物，變成為了情緒而情緒。米哈里教授提出了一種“心流“的體驗，用來形容人們對自己表現(xiàn)最杰出時那份水到渠成、不費(fèi)吹灰之力的感覺。盡管人們的生存際遇各不相同，但是對這種體驗的描述卻大同小異。找到你的“心流”，也就找到了快樂。
  　　
  　　找到快樂，并不意味著你會感覺得到。快樂需要體驗，專注才會有體驗。做同樣工作，每個人的體驗都是不一樣的，快樂的與否取決于當(dāng)事人投入的精力多少人生的體驗無處尋求規(guī)律，所以找尋自己的快樂才是最重要的。。快樂無處不在，可以在生活中找；可以在工作中找；可以在休閑中找；可以在人際交往中找。只要記住，心流是快樂的門，專注才是開啟的鑰匙，真心投入，才有快樂的真諦。
  　　
•   　　有記者問前不丹國王吉格梅?辛格?旺楚克：不丹的DGP多少？這個年輕人回答：……為何不關(guān)注一下國家的幸福指數(shù)呢？好，我們就來關(guān)注一下這個問題。在整個亞洲，幸福指數(shù)最高的國家是新加坡，全球排名二十五位。中國呢？四十八位。循著不丹國王的倡議，我們似乎能理解我們這排在近五十位的“幸福”了——舉國上下都關(guān)心GDP去了，沒有給幸福留下多少的時間和多大的土地，又叫“幸?！彼我园采砟?？
  　　
  　　《專注的快樂》大抵就是這樣一本書，她嘗試著告訴我們?nèi)绾螌Ｗ⒌赝度肷?，而不僅僅是工作和賺錢；她嘗試著告訴我們?nèi)绾螌Ｗ⒌伢w驗快樂，而不是消極地等待快樂的造訪。一切的悲傷和痛苦，乃至煩惱和痛恨，都源自一種忙碌下的無所顧及，而中國的“忙”字也造得相當(dāng)有意思：忙，一個“心”加一個“亡”，太“忙”了，“心”就會死“亡”的。心都死亡了，還有什么快樂和幸?？裳?？
  　　
  　　所以，《專注的快樂》會告訴我們以下這些“快樂常識”：要在一生的時間里分出百分之四十用來休閑娛樂，用以專心地陪家人吃飯，隨著孩子玩耍；應(yīng)該嘗試著參與各種不同的工作之外的活動，并專注用心地感受，須明白“日常生活”的不同感受是生活的重要內(nèi)容，它們的質(zhì)量決定了生命的品質(zhì)；當(dāng)然，她也嘗試著告訴我們?nèi)绾伪苊獬蔀橐粋€工作狂，如何善用休閑時光，正視家庭，享受孤獨(dú)，收獲友誼和愛情……
  　　
  　　再來說說亞洲最幸福的城市新加坡。有權(quán)威機(jī)構(gòu)來到這個國家考察，驚呼這里是一個“不可以忘記游樂的游樂園”?！暗教幎加懈魇礁鳂拥挠螛穲@，到處都是可以奔跑的草地，到處都是奔跑撒歡的大人和孩子……”最后，這家機(jī)構(gòu)如此給新加坡的“幸?！毕铝私Y(jié)論：這個城市給幸福留下了足夠的時間和土地，所以幸福愿意在這里徜徉……
  　　
  　　讀過這本小小的《專注的快樂》，我最深的感受是：快樂終究是自己去感受和體會的，這需要我們有一定的時間和空間，還有——足夠的專注。最后，我想引用書中的兩句話來結(jié)束這篇文字：正因為沒有投入（對生活的專注），生活才會背叛；正因為沒有專注（專注地感受快樂），快樂才會原離開。嗨，活著不易，且讓我們專注地活著。
  　　
  　　
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  　　 在人的意識中，欲望、意圖及思緒很多時候都是相互抵觸的，人們很難化解它們滴分歧，讓它們協(xié)調(diào)一致，齊頭并進(jìn)。
  　　 何為‘專注的快樂’？就像滑雪者從高級雪道疾馳而下，他滴全部精神都放在身體滴動作、滑雪板滴方位上，雖然疾風(fēng)呼嘯著刮過臉頰，雪道旁滴靜物一閃而過，絲毫不能影響到滑雪者滴注意力，就這樣，全神貫注滴滑雪者，陶醉于自身優(yōu)雅、瀟灑滴飛馳而下，在陡峭而蜿蜒坡道上，留下縱橫捭闔、優(yōu)美飄逸滴身影?；蛘呔拖窨ɡ璒K，歌者全身心滴投入，縱情演繹，歌由心生，心靈與歌聲共鳴，歌唱者內(nèi)心完全充滿和諧、相容滴感受，欲望、意圖與思緒協(xié)調(diào)一致，這樣滴境界，這樣滴時刻，作者稱之為‘心流體驗’。所謂‘心流’，就是人們形容自己表現(xiàn)最杰出時，那種水到渠成、舉重若輕不費(fèi)吹灰之力滴感覺，也就是運(yùn)動員所謂滴‘巔峰狀態(tài)’，藝術(shù)家和音樂家所說滴‘靈感泉涌’這種狀態(tài)。
  　　 充實滴巔峰體驗來自于成長滴過程，其中會涉及到自我與環(huán)境滴默契配合，這時，‘內(nèi)在需求’與‘外在需求’之間一致，‘我想要’和‘我必須’之間協(xié)調(diào)。在這種境界中，人能夠自由自在、快快樂樂、全心全意滴擁抱自己滴志向。人滴命運(yùn)就是自己滴選擇及意愿。不論是自我激勵還是外部壓力，熱愛命運(yùn)，就是接受自己滴行動主宰權(quán)，在成長過程中，獲得祥和愉悅滴感受，我想就是那種我心飛翔滴美妙，和我要飛得更高、我會飛得更高滴快樂追求。
  　　
•   　　 細(xì)讀整本書，會發(fā)現(xiàn)這本書并非教你如何得到快樂，因為作者認(rèn)為快樂是很主觀的東西，而心流是一種類似于“巔峰狀態(tài)”的感覺，一種毫不費(fèi)力的感受。心流產(chǎn)生的條件：明確的目標(biāo)，集中心力全力以赴（集中注意力），及時回饋。此書的核心也就這三點(diǎn)，若能理解并能夠?qū)嶋H應(yīng)用，其他的大可不看。但是這本書有點(diǎn)類似于報告，引用了很多數(shù)據(jù)和研究成果，寫得是比較科學(xué)的。舉了很多實例，講了在生活中的方方面面如何產(chǎn)生心流，如何運(yùn)用心流提高自己的生活品質(zhì)。我個人認(rèn)為例子方面看了能加深理解，不過自己悟性高的話，其實也可以不看，只看第二章就好。
•   　　狀態(tài)不是很穩(wěn)定的時候遇見這本書。起碼教人平和起來。簡單但是又很舒服的一本書。當(dāng)中有些語句、詞匯可能是措辭的問題，看不懂意思。但是整體而言，還算好懂?？赐旰蟀l(fā)現(xiàn)它和《當(dāng)下的力量》是一個系列的，個人覺得比后者好懂多了哈。
•   　　 剛剛花1個半小時在圖書館看了這本書的2 /3，感覺這是一本很不錯的書，從心理學(xué)的角度看待我們平常的生活，透析生命的真諦，很有啟發(fā)性，值得一看。
  　　 尋找生命的心流，就是那種讓你最愜意的時刻，在你經(jīng)過努力最后獲得成就的時刻。高挑戰(zhàn)、高技能，最易感觸心流，也是提升我們生活品質(zhì)和層次最好的方式。
•   　　讀起來不用費(fèi)腦子就能有所受益的手冊類心理書籍，里面的一些調(diào)節(jié)方法還是值得嘗試一下的，但是暫時不推薦購買，目前這一版有很多錯別字。
•   給你說得我都不想買實體書了。。嘻嘻
•   　　樓主，我第一次接觸這書的時候跟你的想法是一樣的，感覺書中提到的心流理論和我們提到的開心好像是兩回事，反正怎么看都沒什么感覺。后來看了好些心理學(xué)的書，發(fā)現(xiàn)好幾個作者都有引用這種狀態(tài)，包括《津巴多時間心理學(xué)》，《幸福多了40%》，《戰(zhàn)勝拖拉》等等。我才發(fā)現(xiàn)這個flow應(yīng)該算是積極心理學(xué)里一個里程碑的研究。但快樂和心流又有什么聯(lián)系呢？
  　　　　　　
  　　這是馬丁?塞利格曼（他的書看的人更多啦，比如《活出更樂觀的自己》，《真實的幸?！罚┑腡ED的視頻http://www.ted.com/talks/lang/en/martin_seligman_on_the_state_of_psychology.html，他也是積極心理學(xué)的奠基者之一啦，和契克森米哈賴都是經(jīng)常被積極心理學(xué)引用的兩位學(xué)者。在這個演講中，他解答了我的疑問。
  　　　　　　
  　　　　　　
  　　在這個視頻中，他提到應(yīng)該把“幸?！钡捏w驗分為三種，第一種叫“快樂的人生”，第二種叫“積極參與的人生”，第三種叫“有意義的人生”。
  　　　　　　
  　?。╥) 這應(yīng)該就是你說的快樂體驗（不知我有沒有理解錯？)，這種體驗通常是一種很積極的情感（positive emotion)，比如和朋友聊了個什么開心話題啦，吃了頓好吃的飯啦，考試考了個高分啦，升職啦，你當(dāng)下都會有一種很開心的感覺，而關(guān)于如何提升這種情緒的書和研究就太多了，類似于《心靈雞湯》那些書都會好多如何獲得這些快樂情緒的辦法。但這種情緒在積極心理學(xué)家的眼里，他們認(rèn)為是屬于一種最低層次的幸福感，而且經(jīng)過多年的科學(xué)統(tǒng)計，他們發(fā)現(xiàn)無論你用何種方法提升這種積極情緒，你的幸福感也只能提高15%到20%。
  　　　　　　
  　?。╥i) 第二種幸福體驗就是契克森米哈賴的心流理論（flow），對于這種體驗馬丁.塞利格曼舉了一個名叫Len的人的例子，這個人沒到30歲就在愛情，工作，生活這三方面里，取得了其中兩樣很大的成功，在工作上，他不到20歲就成為了一個期權(quán)交易家，不到25歲他就已經(jīng)一家期權(quán)交易公司的經(jīng)理并且是個百萬富翁。在休閑方面，他是全國橋牌比賽的冠軍。但在愛情方面，Len是一個失敗者，因為他人很內(nèi)向，和他約會過的女人都說你的人好悶，你沒有positive emotion（也就是第一種幸福體驗）。這件事情讓Len很郁悶，所以他邀請了心理分析家去專門分析他，幫他解決這個煩惱。結(jié)果，經(jīng)過心理分析學(xué)家5年的研究，發(fā)現(xiàn)他一點(diǎn)心里創(chuàng)傷都沒有，他從小就在美國長島長大，喜歡橄欖球，喜歡橋牌，但positive emotion是屬于最差的5%那一類人群。但問題的重重重重重點(diǎn)是：難道Len沒有幸福感嗎？馬丁.塞利格曼認(rèn)為，與大家傳統(tǒng)意義上的觀點(diǎn)（體驗不到積極情緒就不幸福）相反，Len是他認(rèn)識的人中最幸福的之一，因為Len的生活中一直體驗著心流（flow）的狀態(tài)。因為，他在期權(quán)交易公司從早上9:30上班，到交易所關(guān)閉，他能全心投入到flow的狀態(tài)中。到他下班以后，他又繼續(xù)玩橋牌，而玩橋牌的過程又接著讓他繼續(xù)體驗flow的狀態(tài)。Flow的狀態(tài)和第一種狀態(tài)（積極情緒）是不一樣的，第一種狀態(tài)是你能感覺到自己很快樂，而flow的狀態(tài)是你全心投入到了一件事情中，你的精力高度集中，時間靜止了，而這種狀態(tài)在心理學(xué)家眼中也是一種幸福的生活，而且這種幸福感是更深一個層次的。
  　　　　　　
  　?。╥ii）前兩種幸福體驗是更集中于”自我“的體驗，而現(xiàn)在說的第三種（有意義的人生）是要在比自我更大的事業(yè)中找到歸屬感，這種應(yīng)該說在做義工，參加公益活動，幫助他人的時候比較容易體驗到。實驗發(fā)現(xiàn)，如果你長時間的做公益活動（當(dāng)然是選取你自己喜歡的公益活動啦，比如有些人喜歡長跑募捐，有些人喜歡去孤兒院陪陪小孩等等啦），你的快樂能保持長久不退，似乎比心流又更高了一個層次。
  　　　　　　
  　　最后作者說他對幾千人做了一個調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示在以上三種幸福體驗，第一種基本不影響我們對人生的滿意度，第三種能最大化的提升我們對于人生的滿意度，而第二種也就是心流體驗也能很大程度提升我們對于人生的滿意度。如果你的人生中同時擁有以上三種體驗，那么你的幸福感會高于三者的總和。
  　　　　　　
  　　再一次總結(jié)，你說的快樂應(yīng)該是第一類幸福體驗，而心流屬于第二類幸福體驗，所以心流不等于快樂，但心流比快樂的幸福感更強(qiáng)。
•   @dreamer謝謝你作了這么詳盡的補(bǔ)充。這本書是我兩年以前看的了?，F(xiàn)在感覺，心流的理論只是讓自己更注意做事的方法而已。因為知道只要足夠?qū)Ｗⅲ敲醋鍪虑榫筒粫刑嗟牟贿m感。解決一個問題，想得足夠投入，就會有足夠的動力去做這件事情。
  至于說快樂，我并沒有作太多的研究。只是佛陀的教育對我影響比較深。佛教里有“心能轉(zhuǎn)境，境能轉(zhuǎn)心”的說法。人的喜怒哀樂，各種情緒，佛陀認(rèn)為是“六塵”，而我們的眼耳舌鼻身意，謂之“六根”，六根時常為六塵所導(dǎo)引，這是無明的作用（具體參考佛教的十二緣起支）。但是只要明白了這個道理，很多東西一下子就能想明白。一般人是“苦受”和“樂受”居多，而只要對無明多少有些了解的人，也時常會出現(xiàn)“不苦不樂受”。我認(rèn)為“不苦不樂受”才是生活中真正應(yīng)該追求的。至于快樂，順其自然就好了。
  索達(dá)吉堪布說過大概類似的話，世人總以為應(yīng)該要把快樂作為生活的底色，往往會失望，因為生活的底色是平淡，而不應(yīng)是快樂，快樂只是生活的點(diǎn)綴。作如是想，期望不高，快樂也便更加容易獲得。佛教中有兩個詞語，一個叫“增上緣”，另一個叫“逆增上緣”，順境中會出現(xiàn)“增上緣”，逆境中一般人會覺得不快樂，但作“逆增上緣”想，也會覺得很快樂?，F(xiàn)在很多心理學(xué)的理論，也談到關(guān)注當(dāng)下。其實也是從佛教中引用出來的。
  再者，對于這個“自我”，在佛教中認(rèn)為“我執(zhí)”也會帶來煩惱。你總想著用這樣的方法用那樣的方法去證明“自我”的存在，一旦證明失敗了，煩惱就來了。比方說，人家比我有錢，有時候我似乎就被忽視了，所以我要賺更多的錢，讓別人重視我，以證明“自我”的存在。往往就為這個事情煩惱。破除“我執(zhí)”的人，沒有“自我”的作崇，也就沒有煩惱。這個過程很難，所以佛教徒說要修行。現(xiàn)在有些治愈系的格言也差不多是表達(dá)了類似的意思：“世界上無非就是兩種事情，關(guān)你屁事，關(guān)我屁事。一個人成熟的標(biāo)志之一就是，明白每天發(fā)生在自己身上的99%的事情對于別人而言根本毫無意義?！?br /> 其實現(xiàn)在很多科學(xué)家都在研究宗教。因為宗教中的很多方法確實對于人的很多體驗有積極方面的改善作用。所謂幸福體驗，就是不要太執(zhí)著，不執(zhí)著于自己的情緒，不執(zhí)著于追求不到的東西，能夠?qū)W會當(dāng)下放下，即使不能夠完全放下，也可以稍微幸福些。幸福的底色就是平淡，快樂作為點(diǎn)綴。
  總之，如易經(jīng)所言：“盡人事，聽天命?！卑纯茖W(xué)家的俏皮說法就是“要吃雞蛋就去吃，吃不到也不要覺得悲傷?！保ㄓ浀贸鲎浴囤は胛宸昼姡扔谑焖恍r》）沒有過分的奢望，也就沒有痛苦。
•   佛講的樂，與我們講的樂還是有很大區(qū)別的。就象蚊子的幼蟲無法體會一些同伴變成蚊子飛出水面的快樂一樣。但心流，如果有看過《箭術(shù)與禪心》這本書，應(yīng)該更有體會。這本書圍繞一個外國人在日本通過五年的時間學(xué)習(xí)箭術(shù)，從而體會到禪的過程，使我看到了心流的更高層次。
•   @牛魔王 佛所講的樂，是涅槃寂靜之樂，確實與我們講的樂有的區(qū)別。然則佛所介紹的化解煩惱的方法，確確實實非常有用。禪宗的見性，也確確實實能夠令人得到大自在。沒有了煩惱，又有什么不快樂呢？
  心流所提倡的，更多的應(yīng)該是工作時，專心致志，置心一處時那種渾然忘我的感覺。
•   @牛魔王 @brakejoke
  《箭術(shù)與禪》我也看過，我感覺是心流的一種,我查了查維基百科（http://en.wikipedia.org/wiki/Flow_%28psychology%29），對于心流“flow"在心理學(xué)上的論述是Csíkszentmihályi may have been the first to describe this concept in Western psychology, but as he himself readily acknowledges, he was most certainly not the first to quantify the concept of flow or develop applications based on the concept.
  For millennia, practitioners of Eastern religions such as Hinduism, Buddhism and Taoism have honed the discipline of overcoming the duality of self and object as a central feature of spiritual development. Eastern spiritual practitioners have developed a very thorough and holistic set of theories around overcoming duality of self and object, tested and refined through spiritual practice instead of the systematic rigor and controls of modern science.
  這兩段說明米哈里·契克森米哈賴雖然是研究心流的西方第一人，這種狀態(tài)在東方的道家，印度教和佛教里其實早有論述了。
  我略略看過一些佛教的書籍，他們的描述比心流更加深刻，層次更加豐富。
  其實那些真能把禪運(yùn)用到生活中的人，體驗的感覺和flow也有點(diǎn)相似，一種活在當(dāng)下，專心致志，渾然忘我的感覺吧？不過我看佛經(jīng)不多，而且感覺不容易懂，禪又是”不可說“，所以說實話我現(xiàn)在還不太能完全理解實際是如何的。
•   @dreamer，你可能太早閱讀原文的經(jīng)典了。導(dǎo)致不容易懂。
  一者因為文言文的用語跟現(xiàn)代的語言還是有比較多的區(qū)別的，不可否認(rèn)現(xiàn)代人在這方面有閱讀上的障礙。
  二者因為不同的佛經(jīng)一般而言都有不同的針對性。譬如《十善業(yè)道經(jīng)》專講五戒十善，《心經(jīng)》講般若智慧，《金剛經(jīng)》講空性等等?；卺槍π远?，興許讀起來就有些只見樹木不見森林的感覺。
  三者，禪宗的見性雖然是“說是一物即不中”，真正的見性“如人飲水，冷曖自知?！钡遣⒎遣荒軌蝮w驗。難懂的原因，我覺得在于禪宗以話頭接引初機(jī)。而古時的公案往往事有古時的方言，又或者我們?nèi)鄙僖恍┍匾谋尘爸R，故而難以讀懂。這方面需要借助于資料所能提供的背景知識進(jìn)行理解。
  針對第一點(diǎn)，遇到難懂的文言詞匯可以通過翻查《古漢語詞典》、借助于網(wǎng)絡(luò)百科等工具解決。
  針對第二點(diǎn)，可以先看看于凌波居士的《向知識分子介紹佛教》、圣嚴(yán)法師的《學(xué)佛群疑》和《正信的佛教》、趙樸初居士的《佛教常識答問》。讀這些書可以對佛教的思想有個大綱式的了解，這樣能夠形成一種宏觀的認(rèn)識，那么也就不會在讀經(jīng)的時候有“只見樹木不見森林”的感覺了 。
  針對第三點(diǎn)，可以先看看元音老人的《心經(jīng)抉隱》，其中對于佛教中所涉及的各種概念講得非常詳細(xì)，也較通俗易懂。而元音阿阇黎畢竟是有修證的人，所以講出來的才能夠那么地深入淺出。禪宗強(qiáng)調(diào)的是先悟而后漸修。因而抱持一句話頭禪，生起疑情，念念相續(xù)。也就是將萬念集于一念，時機(jī)成熟時水到渠成，瓜熟蒂落。我也只是理解了原理，但并非是我親見，也只是紙上談兵，但看看見性之人所做的描述，對于理解公案是有幫助的。我讀完《心經(jīng)抉隱》后，再看大顛和尚所注的心經(jīng)，是禪解的，也有不少處能夠理解了。只是境界不到，無明就如天邊的云，時隱時現(xiàn)。
  再者，看公案，有時候是需要了解一些背景知識的。背景知識可以借助于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了解。
  念佛也好，參禪也罷，都是制心于一處。一念集中，總比萬念紛飛要容易破除吧。即便不能夠做到一念不生，見山川河流皆自性緣起，但是制心一處，對于學(xué)習(xí)、生活、工作而言，也有很重大的意義了。雜念少，煩惱也就少，心念專一，辦事效率也高。誠然，對于大多數(shù)人來說，能夠做到專心致志，就已經(jīng)可以體會到很多樂趣了。
•   @brakejoke,
  謝謝你的建議，挺有用的。
•   MARK下
•   看來，是有些人缺乏心流體驗，有些人則不缺乏這個，呵呵，
•   有收獲，謝謝分享
•   感謝DREAMER的補(bǔ)充，很受用。
•   最近思考了一下心力的概念，感覺和心流有接近的地方。
  梁冬在一期國學(xué)堂的節(jié)目中，提出了一個很有意思的觀點(diǎn)，即：生命的質(zhì)量=生命的（密度 X 長 X 寬 X 高）。
  人生的長就是你得命長，活得越久經(jīng)歷越多。一個百歲老人，和一個20歲的年輕人經(jīng)歷肯定不一樣，這個就不用講了。
  人生的寬是指你的視野寬，去過多少地方，遇到過多少人，見識過多少事。電視劇《新龍門客?！分刑柗Q九千歲的魏忠賢流亡時碰到金鑲玉對她說：“所以說你是井底之蛙,,大半輩子了,就待在那個鬼沙漠里,你見過啥呀,屁兒都沒見,你跟我談什么千燈萬火的場面”。現(xiàn)實生活中，一個在小地方做簡單工作的人，和一個在不同國家和不同的人打交道的人，他的視野，看問題的角度肯定有很大的差別。我想，讀了幾年大學(xué)，最大的收獲不是你學(xué)了幾門專業(yè)課，而是在于你在大學(xué)這個地方，見識了多少全國各地的同學(xué)和老師，你的視野寬度拓展了多少。
  人生的高度是指你在某個領(lǐng)域能達(dá)到的深度，可以是學(xué)問，也可以是事業(yè)，甚至也可以是一個愛好。表現(xiàn)出來的是你看一個事情，能否從這件事情的表面看到它的深處。
  那人生的密度是什么呢？梁冬認(rèn)為是感知力，就是你感應(yīng)外界的能力。用照相機(jī)來比喻，有的人對外界的感知是300萬像素的相機(jī)，有的人是2000萬像素的相機(jī)。感知力越強(qiáng)的人，越不容易無聊，因為相同的外界環(huán)境他可以體會到更多的東西。
  感知力，是心力的一部分。心力是什么？有很多版本的解釋。JT叔叔莊子課的觀點(diǎn)認(rèn)為，心力就是心靈的力量。心力越強(qiáng)，你的感知力與表達(dá)力也越強(qiáng)，也越不容易受到外界的干擾。心力強(qiáng)的人的特征，是“怕痛但不怕麻煩”。即他不能忍受他不喜歡的事情，為了喜歡的事情付出再大的代價也愿意。而心力弱的人的特征，是“怕麻煩而不怕痛”。例如，明明一個工作不喜歡，但怕轉(zhuǎn)專業(yè)，重新找工作麻煩等種種原因，而一直做到退休。
  如何增長心力？一個人只要做他喜歡的事情，并且能夠?qū)Ｐ牡淖?，就可以增長心力。《莊子》中講的庖丁解牛故事中，這個庖丁就是一個心力很強(qiáng)的人。用“解?！边@兩個字呢，就是他殺牛的時候是一瞬間那個牛就被分割成肉塊哦，非常高檔的技術(shù)，然后那梁惠王就說：一個人的技術(shù)可以到達(dá)這等境界嗎？結(jié)果這個庖丁就對曰，“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，就是說我們想要追求的其實是道，可是用來進(jìn)步你的道的工具呢你可以選擇一個技術(shù)，就是在技術(shù)的純熟的過程里面你的心會變得心力越來越強(qiáng)了。庖丁通過心力的增強(qiáng)，提高了他的感知力，解牛的時候可以感應(yīng)到牛骨肉之間的縫隙，解牛又快又好。普通的廚師三個月用一把刀，好的廚師一年用一把刀，而庖丁的刀用了十三年還和新的一樣，就是因為他的刀只切到骨頭與肉的縫隙之間，因此還引出了一個成語“游刃有余”。
  誰的心力比較強(qiáng)？其實可以說所有的藝術(shù)家都是心力強(qiáng)的人。比如說李白的“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，說的就是一個屌絲出門在外，晚上沒有娛樂活動，在宿舍里看月亮，然后想家的事情。這是一件十分普通的事情，一般人也就微博一下“一個人在宿舍好無聊呀，求帶走！”。但李白用他超強(qiáng)的感知力，感應(yīng)到了這個屌絲思鄉(xiāng)的狀態(tài)，然后用超強(qiáng)表達(dá)力，用二十個字表達(dá)了這個狀態(tài)，引起了從古到今無數(shù)人的共鳴。這就是心力！
  這個世界，有許多心力強(qiáng)的人，用高感知力感應(yīng)我們無法感應(yīng)的東西，然后用高表達(dá)力來降低感應(yīng)的門檻，讓我們也可以感應(yīng)到這種東西。比如畫家，可以把他感應(yīng)到的美的景象用繪畫表現(xiàn)出來。比如攝影師，有一句很經(jīng)典的話是說，與其你花幾年時間培養(yǎng)一個攝影師，還不如直接把相機(jī)給一個詩人隨便拍，出來的作品肯定是好的作品。因為攝影師重要的不是用精湛的技術(shù)去復(fù)制現(xiàn)實世界，而是把他在生活中發(fā)現(xiàn)的美的畫面用相機(jī)表現(xiàn)給我們看。同樣道理，作家，就是把他感知生活中的事情表現(xiàn)給我們聽，源于生活而高于生活。
  記得一期《國學(xué)堂》中，梁冬對話美女畫家林曦。林曦講了一件事情，就是她家里裝修貼一種帶細(xì)花的墻紙，她一走進(jìn)房間就發(fā)現(xiàn)有一朵花沒對齊。她跟貼墻紙的師傅講了，結(jié)果師傅花了十五分鐘才找到那朵沒對齊的花。師傅很詫異她為什么瞄一眼就看到，其實這就是因為林曦的高感知力?，F(xiàn)在酒廠的“品酒師”，香水廠的“品香師”，也是這種高感知力的人。
  潮汕地區(qū)家家戶戶都沖功夫茶，這個和“茶道”有點(diǎn)類似。以前總以為“茶道”太多繁文縟節(jié)，喝茶至于這么麻煩嗎？但是后來接觸一些沖茶的高手，就發(fā)現(xiàn)，同樣的壺，同樣的茶，同樣的水，這些人沖出來的茶確實比較好喝。我想，就是這些人他的感知力非常強(qiáng)，對節(jié)奏、火候的掌握，使得他沖的茶特別好吃。
  曾經(jīng)和兒子根基班的老師討論過心力的問題，老師一直問，心力是不是就是意志力？其實這是兩種不同的東西。心力強(qiáng)的人就是干自己喜歡的事情，而意志力強(qiáng)的人是干自己不喜歡而應(yīng)該干的事情。一件事情，如果你有興趣，那即使再辛苦，你也不會覺得辛苦。兒子這幾天在拼“高達(dá)”模型，每天早上一大早就起來拼，花了三天時間把幾百個零件拼成一個模型，興奮不已，一點(diǎn)都不覺得辛苦，這個過程他就增長了心力。而讓他花一個小時寫作業(yè)，他就叫苦不迭。但是老師說不管他多不愿意，都應(yīng)該讓他堅持做他應(yīng)該做的事情，這樣就可以增長他的意志力。
  有些事情，比如說拼“高達(dá)”模型，是兒子不需要引導(dǎo)就會很愿意做的事情。而有些事情，比如說樂器的學(xué)習(xí)，兒子是經(jīng)歷了開始很喜歡，中間練習(xí)很無聊，但是堅持到能體會到樂器的快樂時，又很喜歡的過程。這中間，要達(dá)到能練心力的程度，就需要一定的意志力。
  和一些在校學(xué)生討論心力的時候，有人問，如果工作與愛好正好一致當(dāng)然最好。但如果我喜歡的事情不賺錢，而賺錢的事情不喜歡怎么辦？其實，在工作之余找到一個愛好就可以了。工作之余，當(dāng)你學(xué)了一門樂器以后，即使你不能上臺表演，也可以做一名好的聽眾。因為你對音樂的感知力提高了，可以更好的享受音樂之美。當(dāng)你學(xué)習(xí)了攝影的時候，你就會發(fā)現(xiàn)，原來清晨帶露水的一片樹葉，晚上的一抹彩霞，也可以讓你享受半天。套上梁冬的那條生命質(zhì)量的公式，同樣的長、寬、高，你的感知力的提高可以顯著提高你的生命質(zhì)量。
  這，就是心力！
•   @牛魔王 與其說心力，我更愿意說是心之大用。文殊菩薩所說“善用其心”，只此四字，意味深遠(yuǎn)。禪宗言：“胡來胡現(xiàn)，漢來漢顯?！蓖蹶柮髁宋蛑泻弦恢?，又引此禪宗譬喻說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照。只怕鏡不明，不怕物來不能照?！彼^感知力，所謂心力，所謂意志力，都不過是一心之用，不正像莊子所言：“得之于手，而應(yīng)于心，口不能言。“所謂對于心力的控制，則如孟子所言：“知所先后，則近道矣?！比逖哉\其心，正其意，禪宗言明心見性，無不是追求一個道，若真能了達(dá)，橫說豎說，都一樣。所謂生命的質(zhì)量提升，不求而得。何期自性能生萬法！
•   感覺樓上幾位的評論，比本書還要精彩，學(xué)習(xí)了，謝謝牛魔王、dreamer、brakejoke的分享~~
•   光看書還是不行，有些邏輯自己屢不出來，看朋友們的書評更能引發(fā)自己思考，謝謝大家~Dreamer
•   @牛魔王 @brakejoke @dreamer
  最近讀了些南傳禪的書，粗淺地理解了一些“當(dāng)下”、“正念”之類的概念。我感覺，南傳禪的當(dāng)下體驗，和《生命的心流》里所言的心流有一種深刻的前提性的區(qū)別——它不是做事思考時的巔峰狀態(tài)。日本禪宗由于將禪的精神融入每一樣世俗之事（各樣藝術(shù)，各行業(yè)的技藝）中，故在做每一樣事情時，都追求精神性極致完美的巔峰狀態(tài)，是《生命的心流》里指出的狀態(tài)。
  禪家所言的正念的感受是相當(dāng)當(dāng)下性的，非常專注，很敏銳，能達(dá)致念念分明的清醒，卻不會陷入情緒，所以可以安全地既是體驗者、又是旁觀者。但南傳禪很強(qiáng)調(diào)以“非常有正念的內(nèi)觀”為途徑，去體知“無我、無常、苦”的概念。所以，在體驗當(dāng)下時，南傳禪重禪修中的心流，重念念分明地覺知內(nèi)心體驗，卻不重視做事中的心流（中國禪宗也有點(diǎn)這個意思）。所以南傳禪會有清晰的心流體驗，渾然不覺時光流逝，心無旁騖，似乎內(nèi)心完全沒有阻礙；在正定的幫助下，能進(jìn)入非常平安喜樂的禪那狀態(tài)，卻沒有做事思考時“水到渠成、不費(fèi)吹灰之力的巔峰感受”。非常像積極心理學(xué)所探討的“心流體驗”，但卻具有一種非創(chuàng)造性的純粹體驗的表現(xiàn)。
  相比南傳禪，日本禪宗更接近積極心理學(xué)探討的“心流體驗”，因其將禪融入每一樣技藝中，創(chuàng)造出了“做事中的心流體驗”。中國禪宗也似南傳禪般很少提及做事的心流體驗，只有精通融會貫通了儒釋道的王陽明的思想和實踐接近“做事思考中的心流體驗”，是積極心理學(xué)談的“心流”?？傊蟼鞫U和中國禪宗都比較出世而無為些，所以重內(nèi)心體驗，而非重做事時的巔峰狀態(tài)。
  我從心理學(xué)角度理解@brakejoke 所談的“不苦不樂”的狀態(tài)，其實是一種隨流的人生無執(zhí)著目的的狀態(tài)。它好處是可以培養(yǎng)出一種深刻的人生洞察力，一種讓情緒平穩(wěn)的哲學(xué)觀念。但它也很明顯缺少強(qiáng)烈的生活動機(jī)（強(qiáng)烈的人生欲望），和執(zhí)著的目的性（倡導(dǎo)無我，故不我執(zhí)）。所以，真正非?！盁o我”態(tài)的人，真正很“不苦不樂地不我執(zhí)”的人，除了是為了弘揚(yáng)佛法地?zé)崆樽鍪拢駝t是不太具有創(chuàng)造性的，但可以具有很敏銳的知覺力。因為創(chuàng)造性是必然需要生物性和精神性兼具的人，去擁有強(qiáng)烈的欲望動機(jī)，或者釋放表現(xiàn)表達(dá)自我的意愿的。若是“無我”了，不去追求世俗事物之中那可以不斷登峰造極的“快樂”了，他們也就很少能達(dá)成積極心理學(xué)所言的“心流”了。因為此種心流是非常有做事或思考目的性的專注，渾然不覺自己，卻在執(zhí)著地表達(dá)自我，在追求一種創(chuàng)造性的快樂，雖然追求的過程可能并不快樂，還比較艱難。
  日本禪宗有所不同，它不太避世，相當(dāng)生活化，非常普遍地融入日常生活的每件事（衣食住行，吃喝拉撒，所有藝術(shù)，甚至是政治藝術(shù)）中；通過創(chuàng)造世俗事物，而去實現(xiàn)一種禪意的精神表達(dá)；又通過創(chuàng)造，滿足個人的各種俗世欲望。所以它可以和“自我”這個概念緊密結(jié)合，以至于其在美國這個功利主義的國家中，都非常具有市場；它還可以和精神分析學(xué)派對話，使其融入如今幾乎所有的心理流派的研究和臨床治療中。而南傳禪和中國禪顯然就沒有如此巨大的世俗意愿和世俗實踐之影響力。
  是選擇“不苦不樂”還是“苦樂參半地有滋有味”的人生觀？是選擇“無我、不執(zhí)著的平淡隨流”，還是選擇往著自己渴望的快樂目標(biāo)追求的途中，達(dá)成的“心無旁騖，水到渠成的巔峰狀態(tài)”？是選擇體知人生便了，還是選擇體知的同時，跟隨欲望去傾心創(chuàng)造？我想這是每個人的人生哲學(xué)下的選擇，聽從內(nèi)心最深處的那個聲音吧。
•   @漾
  南傳禪的毗婆舍那（Vipassana）的英文翻譯為Insight Meditation,臺灣人將之翻譯為內(nèi)觀，后漸漸在大陸也通行這個譯法。事實上，毗婆舍那應(yīng)該翻譯為諦觀。諦觀與內(nèi)觀從字面上理解，已經(jīng)有相當(dāng)大的差別了。南傳禪法，以四念住為主要的修行方法。四念住之本質(zhì)即集中正念于自然現(xiàn)象，以期見到法爾如是（,真理實相本來就是這樣子）。故諦觀，并非內(nèi)觀，不是向內(nèi)觀，而是細(xì)審一切自然現(xiàn)象。
  諦觀禪法于“行住坐臥”四威儀中都可以諦觀“身、受、心、法”之四念處，故諦觀禪法是可融入于生活中去體驗的。了知而不分別，觀察而不執(zhí)著。分別作意、執(zhí)著是障礙智慧生起的。無論南傳、北傳，還是日本的傳承，立足點(diǎn)都是禪在當(dāng)下。
  所謂注不注重做事，竊以為就是仁者自生分別了。日本的禪宗傳承確有其特色，但其根基是中國的祖師禪。日本禪宗與世俗之事的融合，在表現(xiàn)形式上確有其長處。祖師們說：“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴?！?、“直心是道場?！?、“平常心是道。”日本人很擅長將這種“百姓日用而不知”的東西以一定的形式表現(xiàn)出來。北傳與南傳禪法在傳播上不具有這樣的特色，也并不代表宗門禪者在做事上就無法恰如其分。至于王陽明所創(chuàng)立的心學(xué)，禪宗的痕跡相當(dāng)明顯，用禪宗不二的思維去闡釋儒家的經(jīng)典，于道家雖有涉及，然而發(fā)揮不多。王陽明所倡導(dǎo)的“知行合一”，知即禪家的見地，行即禪家的功夫。他雖于講學(xué)中，時常批判佛家，可是那些批評，我覺得是他未曾真正深入佛家思想所導(dǎo)致的謬見。矛盾的是，他一方面批評，另一方面卻在引用。例如，他就常常引用六祖大師的一些開示。佛家的東西系統(tǒng)而圓融，八萬四千法門，法法平等。不強(qiáng)調(diào)某些方面，竟被誤以為不注重，這就是一種誤解了。
  北傳禪法與南傳禪法雖沒有這樣的表現(xiàn)手法，但核心是一致的。大乘佛法講真空妙有，即不是滯空，亦不是滯有。說空是破對“有”的執(zhí)著，說有是對“空”的執(zhí)著。人若陷于“有”的執(zhí)著，即會認(rèn)為世間一切是“常、樂、我、凈”，而未破除這四顛倒以前，這些都只會帶來痛苦與煩惱，若陷于“空”的執(zhí)著，就會倍感世間事無聊、沒趣，而對任何事都沒有熱情。前者叫“常見”，后者叫“斷見”，都不是佛法所認(rèn)同的。佛法是不落“斷?！?、“有無”二邊的。
  所謂缺少強(qiáng)烈的生活動機(jī)，或言強(qiáng)烈的人生欲望以及執(zhí)著的目的性。這些用詞我想是值得商榷的。生活缺少動機(jī)，那一切都是死氣沉沉而沒有希望的。而欲望本身，是應(yīng)該要理性對待的，欲望膨脹本身會帶來諸多問題。這個對某些事物的執(zhí)著追求的“執(zhí)著”二字，其實換用佛家的字眼便是“精進(jìn)”。佛家所謂的“執(zhí)著”是帶有攀緣之心的。什么叫攀緣？考車證，路考一次失誤沒過，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去，已經(jīng)不可挽回了，卻不愿意接受這樣的事實，這叫攀緣。好了，事情過去了，這次沒過，我好好再練習(xí)，爭取下次可以過，這叫精進(jìn)。佛家講緣起，一切事情都要看個條件（緣）。有什么條件就做什么事，沒有條件就創(chuàng)造條件，實在創(chuàng)造不了了，那就隨緣，對結(jié)果就不必太在意了。這是一種灑脫。四川成都文殊院有副對聯(lián)，其中有一句是這樣的：“見了便做，做了便放下，了了有何不了。”中國的禪家沒有說不注重做事的，只是不加以強(qiáng)調(diào)。只是明面上，我們只看到禪宗的出家大德，修復(fù)祖庭、到處度生，卻不見在家人在世間事上有所成就。以此作為一種判據(jù)，大抵也不能算客觀。名氣大些的，南懷瑾復(fù)興中華文化、籌資并建成金溫鐵路、協(xié)調(diào)兩岸關(guān)系，這些算是世間的成就吧。名氣小些的，香港理工大學(xué)的潘宗光校長，搞科研、教書育人，成就也不小。
  六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺?！狈鸱ú皇强照勑?，應(yīng)該是切實在生活中去實踐體會的。只是講到這個話題，又難免涉及概念名相。講清一個道理，可以用生活化的語言，講清一個體系，這么做卻是不容易的。日本的禪在箭術(shù)、插花、茶道中有所體現(xiàn)，北傳的禪在書法、繪畫也有所體現(xiàn)，只是近代沒落。真空妙有，四個字，意義宏深。至于避世不避世，是發(fā)心的區(qū)別，體悟的區(qū)別，各人下手處的區(qū)別，不是禪法的區(qū)別。
•   @brakejoke
  感謝您詳解了南傳禪的“內(nèi)觀”概念，其中談到的諦觀禪法是可融入于生活中去體驗的觀點(diǎn)，我是贊同的，這也是我之前所談的“人生體驗，洞察力，知覺力”的意思。從唯心哲學(xué)的角度來說，一切外物的存在，都是因投映到內(nèi)心，被自己感知到，所以它對自己才是存在的。而內(nèi)觀禪修不僅行于打坐或冥想時，也可執(zhí)行于日常生活的一舉一動、所有對世界的觀察、以及所有個人身體及心理的體驗中，即“身、受、心、法”之四念處。
  關(guān)于王陽明，我沒有深入研究，不曉得他對中國佛家思想的理解深度和準(zhǔn)確性如何。是否他是在反對廟堂之上的純粹出世的佛家思想，而試圖將禪家精神融入非常世俗功利的儒家實踐中？但他確如您所言，他是知行合一者，故后人會認(rèn)為他的確融會貫通了儒釋道的思想，并付諸實踐。
  佛家與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國禪宗。但中國禪宗在六祖之后走了下坡路，明代起就開始不如日本禪宗般興盛而發(fā)展了。原因是什么？我不確知。除卻南禪“不可言說”、“不留文字”、“見性成佛”思想本身造成的師徒傳承和文字傳承的缺失外，我揣測這與宋代開始的國勢式微，以及越來越封閉的環(huán)境中宋明理學(xué)的興盛、及深入人心有關(guān)，和國人的生存環(huán)境緊密相連的國人之個性有關(guān)。
  當(dāng)然，幾百年來，中國有許多繼續(xù)在俗世生活中，知行合一的禪家修行者。但單就民間大眾心理層面而言，禪家思想一直不如儒家和道家思想般深入人心，顯見地落在佛教為國教的東南亞諸國之后，也在發(fā)揚(yáng)光大了中國禪宗思想和實踐的日本社會之后。與中國禪宗的式微相比，中國民間的世俗性佛教崇拜，在唐后卻一直興盛著，只有到近60年才規(guī)?？s小。很想知道，您怎么看待中國禪宗在六祖之后的式微、及淡出民間主流意識的？這個問題似乎很耐人尋味地有研究價值。
  日本禪宗不僅是在藝術(shù)層面的表現(xiàn)，更是深入日本民族個性的，滲入日本人的人生觀、處世態(tài)度、人際關(guān)系、政治思想、武士道精神、審美觀點(diǎn)中的。所以平常人的生活里也處處存在著禪的意識。這應(yīng)是南傳禪的東南亞各國和中國所不能達(dá)到的普遍度、意識深度。在日本，反倒是佛教思想一直不如禪宗思想般，深入普通人的意識。
  我沒有考察過“心流Flow”的概念是否也存在與南傳禪中，在中國禪宗里又對應(yīng)什么術(shù)語。但它確實以超強(qiáng)音，存在于日本文化的方方面面中?！俺^二千五百年的時間里，東方精神傳統(tǒng)實踐家--如佛教家及道教家運(yùn)用心流技法為其發(fā)展精神力的重要技法。日本禪宗使用心流來決定其表現(xiàn)形式?！?br /> 閱讀過日本禪宗和精神分析流派的跨界對話的學(xué)術(shù)書籍，發(fā)現(xiàn)禪家最難讓心理學(xué)家和普通人理解和接受的概念是“無我”。尚未開始閱讀自體心理學(xué)的著作，但我知曉“健康的自我意識”對于個人心理健康是非常重要的。其實不僅是“無我”，許多重要的佛家/禪家思想的術(shù)語，都有著一種限制性語境和前提意義之下的含義，就如同“精進(jìn)”與“執(zhí)著”的分野是十分微妙的一般，有著語境下的靈活含義。
  所以，關(guān)于我上文中提出的幾對看似矛盾的概念：①“隨流（隨緣）的不苦不樂之淡然心態(tài)”VS“苦樂參半?yún)s有滋有味的人生觀”；②“不我執(zhí)的放下”VS“以快樂的欲望為目標(biāo)、以表達(dá)自己為動機(jī)的各種努力（若不陷入焦慮等消極心態(tài)或邪惡心態(tài)的話，或許就是精進(jìn)吧？）”；③“洞悉體知內(nèi)外世界”VS“基于人生欲望的創(chuàng)造”。顯然不能以積極和消極簡而化之地分類它們。我個人的觀點(diǎn)是：上述觀念都是人類的寶貴智慧，都要得！此刻選擇哪端行事，取決于個人“合宜與平衡”的能力。禪修能讓人沉靜地觀察自身的潛意識，會提供更便利的方法，讓人去主動聽從內(nèi)心最深處的聲音，不斷做出適合個人此時此刻的決定。
  或許這便是“見性成佛”的知行合一吧？
  感觸：當(dāng)我們試圖用語言來描述一種反之四海皆準(zhǔn)的人生智慧，最終，語言總會讓我們失望。

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