三十年三十人之激揚文字

內(nèi)容概要

本書以訪談的形式采訪了20世紀80年代畢業(yè)于中國社會科學院科研生院人文社會科學各專業(yè)的十五名畢業(yè)生。他們從自己的專業(yè)出發(fā)，回顧并闡述了文學、哲學、宗教、歷史、考古、新聞學等人文學科在改革三十年中的發(fā)展變遷及其對國人思想的啟迪和對社會的啟蒙作用，內(nèi)容全面、異彩紛呈。

書籍目錄

徐友漁：為著啟蒙艱難前行周國平：生命的價值與追尋蘇國勛：通過韋伯思考中國現(xiàn)代性問題何光滬：此心安處是何鄉(xiāng)錢滿泰：美國文明研究的自由視野高全喜：尋找通往大國的政制之道劉東：理論之上的心智王逸舟：中國只有改變自身才能影響世界于沛：歷史的民族記憶與世界史觀陳力丹：新聞學的“撥亂反正”汪暉：對現(xiàn)代中國思想的整體反思陳曉明：回眸三十年來文壇渠敬東：失范社會與道德秩序的重建陳明：當代中國的儒者之維許宏：發(fā)掘最早的“中國”

章節(jié)摘錄

問：作為中國社會科學院最年輕的研究員之一，您的學術(shù)成長之路應該說很順利，能談談您求學的體會嗎?答：我是復旦大學社會學系88級的本科，那是復旦社會學系第一次招本科生，當時的系主任是謝遐齡。碩士研究生在復旦大學哲學系。1995年才到中國社會科學院讀書。盡管專業(yè)來回跳動，但這些年一直都是堅持自己的興趣，就是在哲學和社會理論之間。來社科院讀書最大的收獲有兩點，以前在學校里發(fā)現(xiàn)純粹做觀念研究的人的經(jīng)驗感不強，而在社會學所能讓你有感受現(xiàn)實的機會，比方參加調(diào)研或者其他形式的交流，有了經(jīng)驗感你慢慢會體會到理論研究和實際之間的關(guān)聯(lián)是什么，這個很重要。另外就是導師對我的幫助。我讀博士時的導師李漢林是德國比勒費爾特大學社會學博士畢業(yè)，雖然在學術(shù)興趣上我比較偏重理論，他比較偏重經(jīng)驗研究，在興趣上其實并不完全一致，但他的教學方法很厲害。首先一入門就跟我反復商量確定論文題目，要求從理論出發(fā)但要有一定的現(xiàn)實感，他當時正關(guān)注失范問題，而我隨之也越來越體會到失范對于理解整個現(xiàn)代社會處境的重要意義。另外，李老師基本不開課，但每周都會找我去談一兩個小時，他不指定談話內(nèi)容，只考察我談的內(nèi)容他是否能聽懂，但是這個聽懂不是字面上的，而是考察你的邏輯是否正確、思路是否清楚，這是他在德國留學的一個經(jīng)驗。這一點很鍛煉人，每周都相當于一次大考。社科院的教學風格有它獨特的地方。首先它不是規(guī)模培養(yǎng)而是師徒培養(yǎng)，也就是說它依靠的不是課程體系而是面對面的師徒制培育，所以這種教育不僅是學問上的同時也是為人上的。另外，社科院學生不多，所有不同專業(yè)的學生和教授們能經(jīng)常在一起，很容易形成資源共享。錢穆說過治學的兩個法寶即通和專，社科院正是有這個特點，每個專家都能專到非常專的程度，同時又是通的，視野、氣局比較開闊。在我看來，社科院的風格最符合學者成長的規(guī)律，即自然成長，研究生院沒什么課，你就自己看書吧，不看書的人自動會被淘汰或者轉(zhuǎn)行，堅持看書的人就會自然成長。問：提到博士論文也是您的成名作《缺席與斷裂：有關(guān)失范的社會學研究》，我想問為什么您如此關(guān)注“失范”，并把他作為理解當代社會情境的重要視角？答：做這篇論文我不只是為了關(guān)注西方思想傳統(tǒng)中有這樣一個主題，并且是為了反思我們今天的基本生活感受。這個基本感受是什么呢，就是在一個急劇變遷的社會，人感到無所適從、充滿了緊張感，簡單說就是今天社會里的人找不到能夠讓他安身和安心的地方。這種狀況在社會各行各業(yè)、各個階層的人群中都有比較明顯的表現(xiàn)。比如，孟子講“有恒產(chǎn)有恒心”，這個產(chǎn)不是說財產(chǎn)而是指事業(yè)。但現(xiàn)在社會上的一個普遍問題是人找不到能夠歸置自己的名分和價值，一行不做一行該做的事情，比如90年代中期突出呈現(xiàn)的知識分子下海掙錢。由于知識分子是承載社會價值體系的中堅力量，所以這．種情況在他們那里表現(xiàn)得格外明顯。目前我們面臨這樣一種現(xiàn)實：整個國家沒有一個明確的政治理想，個人也沒有自己能夠得以安心的價值形態(tài)，所以都是眼前的物質(zhì)目標驅(qū)動個體行為。原因很簡單，就是價值缺席。仔細分析國人的這種緊張狀態(tài)又有多種淵源。首先，傳統(tǒng)社會曾留給我們一整套潛移默化的價值體系，同時也提供了一整套緩解現(xiàn)實壓力的方式；其次，社會主義通過一整套社會結(jié)構(gòu)和制度安排也留給大家一套現(xiàn)實遺產(chǎn)，包括價值觀、行為方式、生活方式；第三，隨著改革開放、與世界接軌，西方整個的觀念和行為方式在國人尤其是青年身上產(chǎn)生極大的影響。這樣一想就會發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成中國人當今價值體系的實際來自上述多方面因素，但當它們都片段化，無法重新構(gòu)成一個整體而具體到每一個人身上的時候，個體當然沒有能力去把這些因素秩序化。一問：也就是說三套完全不同的價值體系、思維模式和行為方式都以斷裂的、形態(tài)不同的組合方式呈現(xiàn)到每一個體上，是否一個具有深厚歷史傳統(tǒng)同時是后發(fā)現(xiàn)代化的國家都無法避免這種情況呢?答：的確是這樣。我們遭遇的緊張是時代的沖擊造成的，是時代變遷的必然。所以我不把失范完全看成一個消極的狀況，因為任何一個變化的時代都會經(jīng)歷這種局面，但這局面并不意味著時代的終點，我們內(nèi)心的緊張和沖突終要化解，所以我說這個時代的緊張感太需要化解是描述我們的處境，而不單是學術(shù)傳統(tǒng)的問題。問：作為與馬克思、韋伯并稱三大社會學家之一的涂爾干成為您主要的思想資源，您從中獲得了哪些關(guān)于化解緊張感的啟示呢?答：首先，我意識到這種緊張感不只是中國當下所經(jīng)歷的，佛教傳入中國的時候也經(jīng)歷過，同樣，西方也經(jīng)歷過這種局面。我是搞西學研究的，所以我必須根據(jù)西方社會文明發(fā)展進程中相似的局面來與中國的實際相互照應，以啟發(fā)我來思考中國問題。這是我認為搞西學最根本的出路。而涂爾干所處的社會場景在于，從18世紀末直到19世紀末的法國在近一百年里，歷經(jīng)六七次大的社會革命，從?；庶h上臺到自由派上臺，后來是巴黎公社革命社會主義者上臺，而且傳統(tǒng)的貴族勢力以至無政府主義者，各種政治派別攪擾在一起互相斗爭，甚至這種影響在今天的法國依然可以感受到。涂爾干的主要思想發(fā)表于19世紀末期前后，他所面對和思考的問題正是在這樣一個歷史場景中，法國找不到一個能夠確立自己的國家價值和個人價值的東西。他清楚地看到，即使盧梭奠定的那套理想化的自由、平等、博愛理念在具體社會生活中也總是遇到很多復雜因素，使制度和人心無法從根本上安頓。所以涂爾干選擇了一條不同于馬克思社會革命路線也不同于韋伯基于宗教傳統(tǒng)的自生演進，而主張不斷去協(xié)調(diào)各種沖突關(guān)系的改良思路。當我思考中國現(xiàn)實的時候，我越來越覺得這樣的思路才是有利于中國未來在人心和社會上進行建設(shè)的思路，而不是一個純粹的批判思路，也不是純粹回到人信仰狀態(tài)下去尋求根本解決方案的思路。問：那涂爾干關(guān)于失范有哪些啟示性的論述呢?答：在涂爾干看來，失范的概念是指變化狀態(tài)下的人的狀態(tài)，但失范概念的基礎(chǔ)是道德而不是革命。失范的英文是anomie，詞根是nom，就是規(guī)范，所以失范是重新回到秩序這個核心議題，而不是徹底打碎某種東西的議題。所以我的想法是一個基于改良的建設(shè)思路，而不是一個純粹革命的思路。同時，norm具有道德的含義，即康德意義上的自律原則，所以它首先是一個心性的概念，也就是說除非你自己認為是正當?shù)?，否則無效。其次，norm本意來自name，即“名”。所以涂爾干對分類的研究認為，通過分類可以為整個社會制造出一套名的系統(tǒng)，然后個體會在“名”的系統(tǒng)里去歸置自己的行為和內(nèi)化自己的道德意識?？鬃右仓v“名不正則言不順”，所以“名”是“言”和一切社會規(guī)范的基礎(chǔ)。

編輯推薦

《三十年三十人之激揚文字:思想社會卷》是對徐友漁、周國平、蘇國勛、何光滬、錢滿素、高全喜、劉東、王逸舟、于沛、陳力丹、汪暉、陳曉明、渠敬東、陳明、許宏等十五位，80年代畢業(yè)于中國社科院研究生院畢業(yè)生的訪談錄總結(jié)，《三十年三十人之激揚文字》挖掘了十五位人文社會研究者的主旨思想，探討了他們對于人文學科在改革三十年中的發(fā)展變遷以及對我國社會的影響。

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