綁在一起

前言

當(dāng)年，我與妻子遷到康涅狄格州的紐黑文居住。數(shù)天之后。一位電工上門(mén)來(lái)修理一些壞掉的插座。杰里是位和善的中年人，他問(wèn)我在耶魯大學(xué)從事何職。當(dāng)我提到就職于耶魯大學(xué)全球化研究中心時(shí)，他吃了一驚，仿佛是聽(tīng)到了某個(gè)哥倫比亞販毒集團(tuán)的元老自報(bào)家門(mén)?！芭?！上帝拯救你?！彼麌肃榈?。我迷惑不解，細(xì)究根底，才發(fā)現(xiàn)杰里之所以如此驚奇，是由于他以為遇到了一個(gè)為全球化工作的人?！半y道不是全球化毀滅了雨林嗎？”他解釋道。我明白地申言，從未到亞馬遜進(jìn)行過(guò)開(kāi)發(fā)活動(dòng)，至多不過(guò)是訂購(gòu)了幾本書(shū)而已，但這并未改善我在他心目中的形象。但杰里的反應(yīng)引發(fā)了一些重要的問(wèn)題，究競(jìng)什么是全球化？為什么人們指責(zé)全球化破壞了雨林？它似乎是突然間冒出來(lái)的，但現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)處不在。幾乎所有的問(wèn)題，甚至一些異常的變化，都被歸咎于這種名為“全球化”的現(xiàn)象，而其破壞雨林的效果可能是最好理解的?？撤チ帜镜闹饕康氖菫槭澜缭鲩L(zhǎng)的人口提供耕地。國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)、對(duì)建材和家具要求的增多，使得商人和伐木者大行其道。要回答杰里的擔(dān)憂(yōu)，我想，很重要的是，應(yīng)當(dāng)理解誰(shuí)是全球化者，他們?cè)谧鍪裁?，為什么要這么做，做了多久。從“全球化”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在字典里到現(xiàn)在，其涵義已發(fā)生了巨大變化。這個(gè)詞有幾十個(gè)定義，單看兩個(gè)就足以說(shuō)明，在理解這個(gè)現(xiàn)象時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的問(wèn)題。在《大英百科全書(shū)》中，沃森（James L watson）從文化角度將全球化定義為“日常生活的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由物品與理念的傳播，最終在全世界形成標(biāo)準(zhǔn)化文化表達(dá)的過(guò)程”。毫不奇怪，世界銀行對(duì)“全球化”的正式定義是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)式的，即“個(gè)人和公司與其他國(guó)家居民開(kāi)展自愿經(jīng)濟(jì)交易的自由與能力”，馬克思當(dāng)年曾發(fā)現(xiàn)，資本主義“狼人般的饑渴”遍及世界四角，與其遙相呼應(yīng)，今天的左翼批評(píng)家認(rèn)為，全球化就是擴(kuò)張性、剝削性資本主義的同義詞。透過(guò)商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的棱鏡來(lái)透視全球化，有助于理解我們所居住的這個(gè)由互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)和有線電視連接起來(lái)的世界；但這并不能解釋?zhuān)瑸楹芜h(yuǎn)在資本主義形成之前，甚至遠(yuǎn)在電發(fā)明之前，人類(lèi)的生活就已經(jīng)全球化了。近來(lái)的許多書(shū)都解釋了流動(dòng)的資本、貿(mào)易與投資如何形成了當(dāng)今緊密無(wú)間、相互依存的世界，尤以弗里德曼（Thomas L.Friedman）的《世界是平的》為代表。歐洛克（Kevin O’Rourke）和威廉姆森（John G.Williamson）等經(jīng)濟(jì)史學(xué)家已經(jīng)說(shuō)明，19世紀(jì)后期的交通革命如何激發(fā)了大規(guī)模的貿(mào)易與移民，為今天的全球化時(shí)代打下根基。實(shí)際上，在他們看來(lái)，全球化肇始于大規(guī)模的貿(mào)易促使全球商品價(jià)格趨同之時(shí)。但從嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)定義全球化，卻無(wú)法解釋?zhuān)瑸楹卧缭谄l(fā)明之前很久，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多全球聯(lián)系甚至全球趨同的狀況?！叭蚧边@一術(shù)語(yǔ)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀兩钪腥蛐月?lián)系的情形已非常明顯，恰好需要這樣一個(gè)詞來(lái)加以總結(jié)。但對(duì)我們的日常生存狀態(tài)再做更深入的探究，就可以發(fā)現(xiàn)，從古老的時(shí)代以來(lái)，我們就和遙遠(yuǎn)的地方有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如不回溯歷史，人們?cè)趺茨芙忉專(zhuān)瑸楹螏缀跻磺惺挛铮瑥娜梭w的細(xì)胞到日常的生活用品，都帶有一場(chǎng)遙遠(yuǎn)航程的印記？為何最初的人類(lèi)會(huì)離開(kāi)非洲，成為一個(gè)遍布全球的種族？為何我們今天的飲食與用具，大都起源于另一個(gè)地方，而不是源于本地？幾乎所有我們自認(rèn)為是民族性的并引以為豪的事物，其實(shí)都和世界其他地方存在聯(lián)系，不論那里多么遙遠(yuǎn)。今日的資本主義商業(yè)模式或可解釋?zhuān)瑸楹稳蚧?hào)之一的星巴克咖啡館，會(huì)在世界各地有成千上萬(wàn)家分店，為何日本的佳能相機(jī)會(huì)成為一個(gè)全球性的著名品牌。但有許多問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)定義所不能解釋的，例如，最早僅在埃塞俄比亞種植的咖啡豆，如何在游歷了爪哇島和哥倫比亞后，來(lái)到了我們的杯子里？在中文里譯為“觀音”、在日文里譯為Kwanon的Avalokiteswar（觀音菩薩），如何激發(fā)了人們的靈感，成為日本相機(jī)的品牌？還有無(wú)數(shù)的問(wèn)題足以說(shuō)明，有更深層次的進(jìn)程在發(fā)揮影響。生活在相距千山萬(wàn)水的不同大陸上的三個(gè)人，為何會(huì)發(fā)生同樣的基因突變？肇始于阿拉伯半島沙漠中的伊斯蘭教，如何在全世界贏得十多億皈依者？歐洲人如何學(xué)會(huì)了用蒙古馬馬鬃制作的弓弦來(lái)彈奏小提琴？又或者，以9世紀(jì)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家花剌子密（al-Khwarizimi）名字命名的運(yùn)算法則，如何在今天主導(dǎo)了信息世界？在地中海東部發(fā)展起來(lái)的使用奴隸勞工種植甘蔗的經(jīng)濟(jì)模式，如何傳到了加勒比海？在哥倫布于“新大陸”發(fā)現(xiàn)辣椒之前，韓國(guó)為何沒(méi)有辣泡菜？美國(guó)貨幣的名稱(chēng)為何來(lái)源于德國(guó)一個(gè)采銀的小鎮(zhèn)？在加利福尼亞州釀造的第一桶葡萄酒，其所用葡萄的母株為何有“使命葡萄樹(shù)”之名？中國(guó)的造紙術(shù)如何傳到西方，最終為你正在閱讀的本書(shū)提供了紙張？諸如此類(lèi)的問(wèn)題紛繁復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡，這最好地說(shuō)明了，全球性的相互聯(lián)系無(wú)處不在。全球化的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義無(wú)法解釋?zhuān)瑸楹渭~黑文的一位電工關(guān)心巴西的雨林，以及此類(lèi)事情為何會(huì)引起全世界的關(guān)注。我們將在第八章中讀到，“全球化”一詞的出現(xiàn)與世界融合日益緊密的現(xiàn)象密切相關(guān)。“全球化”一詞反映了人們對(duì)這種全球聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而這個(gè)詞本身就來(lái)自于全球化的過(guò)程——這一過(guò)程曾靜悄悄地發(fā)生了幾千年，卻從未有人為其命名。本書(shū)試圖展示，除一些其他因素外，全球化根植于人類(lèi)尋求更美好、更充實(shí)的生活的基本欲望。有許多角色推進(jìn)了這一過(guò)程，為簡(jiǎn)化起見(jiàn)，可將他們分為商人、傳教士、冒險(xiǎn)家和武夫四類(lèi)。這些“全球化者”為尋求更豐富的生活或滿(mǎn)足個(gè)人野心而離開(kāi)故土，在這個(gè)過(guò)程中，他們不僅將產(chǎn)品、理念和科技傳播到域外，而且隨著世界各地聯(lián)系的加強(qiáng)，他們還創(chuàng)造了一種新局面，用羅伯遜（R0land Robertson）的話(huà)說(shuō)，就是“世界一體意識(shí)的強(qiáng)化”。2雖說(shuō)電工杰里厭惡“全球化”，但他關(guān)心地球的健康，就足以說(shuō)明他是位有全球意識(shí)的人，這些人本身就是世界聯(lián)系日益緊密的產(chǎn)物。當(dāng)然，在麥哲倫于1519年做環(huán)球航行之前，人們的確無(wú)法談?wù)撨@樣的全球聯(lián)系。但是，如果從寬泛的意義上將全球化理解為拓展“已知世界”（希臘人稱(chēng)之為oikumene）以及使天各一方的人群命運(yùn)相連，那么可以說(shuō)全球化趨勢(shì)自有人類(lèi)以來(lái)便存在了。同樣的力量仍在今天發(fā)生作用，將世界以更快捷、更緊密的方式連接起來(lái)——這些力量往往有不同的稱(chēng)呼。幾千年前開(kāi)始的融合過(guò)程，今天正在由跨國(guó)公司、非政府組織、社會(huì)活動(dòng)家、移民和游客繼續(xù)推動(dòng)。因此，書(shū)寫(xiě)本書(shū)的緣由，其實(shí)是我個(gè)人努力去理解進(jìn)而去回答一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題：誰(shuí)是“全球化者”？我們?nèi)绾谓忉專(zhuān)瑸楹沃茉獾囊磺形锲范加腥蛐缘母?？就諸如此類(lèi)的許多問(wèn)題尋找答案的過(guò)程，改變了我對(duì)全球化的理解。而我今天對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)與動(dòng)筆之初不同了。通過(guò)考察物品與觀念的全球旅程，我努力去理解，那些離開(kāi)故地、在全世界流動(dòng)的產(chǎn)品與理念，它們的源頭何在，如何演變。為理解推動(dòng)各種全球旅行的力量，我選擇了一些商品和理念作為例子，借以見(jiàn)微知著。我試圖找到主要的角色和他們的動(dòng)機(jī)。為探尋商人、傳教士、冒險(xiǎn)者、武夫等角色的行進(jìn)路線，以及他們所帶物品、所持理念的傳播軌跡，我觀察了千萬(wàn)年里的變化。我講述的這個(gè)全球化故事起始于約五萬(wàn)年前，當(dāng)時(shí)解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人走出非洲，因生存需要，這些人成為最早的冒險(xiǎn)者。經(jīng)過(guò)一代代跋涉，他們占據(jù)了地球上的宜居地帶，沿著不同的路線遷徙，最后定居下來(lái)，又開(kāi)始與散布各地的人群重新聯(lián)系。我摒棄了傳統(tǒng)的線性敘述方式，不去展示某個(gè)特定民族或地域的歷史，而是努力去探尋，在這四類(lèi)角色的推動(dòng)下，世界聯(lián)系的增強(qiáng)和相互依存的深化；在本書(shū)第257～264頁(yè)上有四類(lèi)角色所起作用的簡(jiǎn)明年代表。一些全球史研究先驅(qū)，諸如麥克尼爾（William McNeill）、年鑒學(xué)派歷史學(xué)家布羅代爾（Fernand Braudel）、“世界體系”歷史學(xué)家瓦列斯坦因（Immanuel Wallerstein）和文化史學(xué)家馬茲利什（Bruce Mazlish）、科?。≒hilip D.Curtin）和本特利（Jerry Bentley），他們的著作對(duì)我?guī)椭醵?。其他作家的作品，如戴蒙德（Jared Diamond）的《槍炮、病菌和鋼鐵》、克拉克的《全球化背景下人類(lèi)遷徙的歷史》  （Global Imperative：An Interpretine Histow of the Spread ofHumankind），也都幫助我從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度理解了全球意識(shí)的出現(xiàn)過(guò)程，此外還有許多其他書(shū)籍與文章助我寫(xiě)成此書(shū)。為寫(xiě)本書(shū)，我花了六年多時(shí)間從事研究，可謂一段令人愉快的探索旅程。我相信，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間跨度來(lái)研究全球化實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，不僅滿(mǎn)足了我自己的好奇心，而且有助于其他人理解現(xiàn)階段全球化的推進(jìn)力量。推動(dòng)商人勇往直前、渡海遠(yuǎn)行的是人類(lèi)追尋更美好、更安穩(wěn)生活的愿望；推動(dòng)武夫到異國(guó)開(kāi)疆拓土的是政治野心；推動(dòng)傳教士走上旅途、教化他人皈依己方良善理念的是一種渴望；推動(dòng)冒險(xiǎn)家尋找新土地、新機(jī)會(huì)的是一種動(dòng)力。而今天，正是同樣的愿望、野心、渴望與動(dòng)力在推動(dòng)著世界變小。今天加入這一行列的有許多新人：移民和游客取代了昔日的冒險(xiǎn)者，倡導(dǎo)人權(quán)、環(huán)保和其他事業(yè)的非政府組織加入了傳統(tǒng)傳教士的行列。隨著其人數(shù)的飛速增長(zhǎng)，消費(fèi)者崛起為一種新的“全球化者”。從某種意義上而言，我們每個(gè)人都以不同的方式參加和促進(jìn)了這一過(guò)程。但仍有三分之一的世界人口是重大的例外，他們極其渴望作為商人、移民和游客加入全球化的網(wǎng)絡(luò)，卻為世界規(guī)則以及自身所處的環(huán)境所阻礙。早期全球化與當(dāng)今全球化的主要區(qū)別在于：物品與理念的傳輸“速度”、消費(fèi)者和產(chǎn)品不斷提升的“規(guī)?！迸c“多樣性”，以及最終整個(gè)過(guò)程“明顯性”的增強(qiáng)。正是由于全球化過(guò)程越來(lái)越明顯，它的種種缺陷也一覽無(wú)余，這么說(shuō)并不是要否認(rèn)全球化帶來(lái)的全新局面。史上第一次，人們能在不同大陸同時(shí)生產(chǎn)和更新產(chǎn)品，同時(shí)提供服務(wù)，這為準(zhǔn)備充分者帶來(lái)空前的機(jī)會(huì)，也為措手不及者帶來(lái)空前的挑戰(zhàn)。如果我們承認(rèn)，推動(dòng)世界日趨融合的力量在本質(zhì)上是連續(xù)不斷的，那么我們勢(shì)必得出這樣的結(jié)論：全球化是個(gè)無(wú)法停止的進(jìn)程。歷史記錄了緊密融合帶來(lái)的許多災(zāi)難，例如“黑死病”的肆虐，以及所謂的“第一次全球化”（1870～1914年）進(jìn)程在一戰(zhàn)的浩劫中傾覆。雖說(shuō)這些災(zāi)難暫時(shí)打斷了全球化進(jìn)程，但任何能終結(jié)全球化的事件或?yàn)?zāi)難還未曾有過(guò)。對(duì)在如此長(zhǎng)的時(shí)間里推動(dòng)全球化的力量做充分研究，也許有助于我們預(yù)防重大災(zāi)難，并盡可能地去影響未來(lái)的流向。第一章“非洲的開(kāi)始”追溯了人類(lèi)最初的全球化。在“冰河時(shí)代”后期，有一小群人類(lèi)祖先為尋找更好的食物與更安全的環(huán)境而走出非洲。在五萬(wàn)年的時(shí)間里，他們沿著海岸游蕩、在中亞各地追逐獵物，最終定居到所有大陸。在這一過(guò)程中，他們的膚色與面部特征發(fā)生了變化，形成了不同的語(yǔ)言與文化。在“冰河時(shí)代”結(jié)束時(shí)，人類(lèi)又重新開(kāi)始交匯。在黎凡特、印度和中國(guó)出現(xiàn)了城市文明，來(lái)自這些地方的商人、傳教士、武夫和冒險(xiǎn)家開(kāi)始相互聯(lián)系，開(kāi)始了全球化進(jìn)程。第二章“從駱駝商務(wù)到電子商務(wù)”追溯了從人類(lèi)文明的黎明期至今，貿(mào)易增長(zhǎng)的狀況。本章講述貿(mào)易如何通過(guò)一張商業(yè)之網(wǎng)，不斷將更廣闊的世界連接在一起。隨著貿(mào)易的增長(zhǎng)與商品的增多，運(yùn)輸方式也不斷革新——從駱駝商隊(duì)到季風(fēng)吹動(dòng)的帆船，從汽船到集裝箱貨輪，再到網(wǎng)上購(gòu)物。一度向全世界提供紡織品的印度手搖紡織工，在工業(yè)革命的沖擊下徹底消亡。今天，印度的電話(huà)呼叫員與軟件程序員繼承了其先輩在世界經(jīng)濟(jì)秩序中的地位，這些新秀通過(guò)光纖電纜這種更緊密的方式聯(lián)系世界。第三章“世界在里面”更深入探究了三種常見(jiàn)物品。它們都從世界貿(mào)易中嶄露頭角，也各自蘊(yùn)藏著一段全球交流的故事。最早在印度種植的棉花傳到世界各地，最后被美洲棉花取代；咖啡一度僅在阿拉伯世界飲用，而現(xiàn)在已經(jīng)征服了全球，為無(wú)數(shù)人提供了工作——雖說(shuō)他們的祖先從未見(jiàn)過(guò)一顆咖啡豆：微芯片是今日全球化最強(qiáng)大的工具，它曾為信息革命提供動(dòng)力，現(xiàn)在也在驅(qū)動(dòng)著幾乎所有的工業(yè)產(chǎn)品，而其最初的來(lái)源，則是數(shù)學(xué)與物理觀念在三個(gè)大陸上為期千年的演變。第四章“傳教士的世界”探究了傳教士在擴(kuò)展聯(lián)系、與其他人群交流的過(guò)程中發(fā)揮的作用。他們熱情傳教的結(jié)果，就是世界為三大宗教所主宰：佛教朝圣者和傳教士將信仰帶到遙遠(yuǎn)的角落，并在這一過(guò)程中改變了世界的藝術(shù)、文化和社會(huì)；基督教和伊斯蘭教的傳教士使異國(guó)土地上的千百萬(wàn)人皈依——往往以刀劍為后盾；在現(xiàn)代，一類(lèi)新的世俗傳教士也加入進(jìn)來(lái)，將世界連接得更加緊密，他們追求的事業(yè)多種多樣，如環(huán)保、賑濟(jì)饑民、阻止侵犯人權(quán)行為等。第五章“流動(dòng)的世界”講述了冒險(xiǎn)家的故事。他們以極大的好奇心去探究一個(gè)又一個(gè)的山岳與島嶼，地理上相互隔絕的世界最終能聯(lián)系在一起，他們功莫大焉。迦太基將領(lǐng)漢諾在公元前500年便沿非洲西海岸航行。此外，從漢諾到14世紀(jì)的摩洛哥旅行家伊本?白圖泰，從馬可·波羅到麥哲倫，無(wú)數(shù)的冒險(xiǎn)者擴(kuò)展了人們的視野，催生了今天交融的世界。數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的移民為改善生活離開(kāi)故土，與此同時(shí)，借助現(xiàn)代交通工具的力量，無(wú)數(shù)急切的游客也構(gòu)建了日益強(qiáng)韌的紐帶，將世界連接在一起。第六章“帝國(guó)之網(wǎng)”探究了野心勃勃的統(tǒng)治者所起的作用。普世理想、對(duì)權(quán)力與榮耀的追求將這些武夫帶到遙遠(yuǎn)的地域。從亞歷山大大帝到成吉思汗，野心勃勃的男子征服土地與人口，建立了種族混雜的基因庫(kù)，并傳播各種文化。從羅馬帝國(guó)到大英帝國(guó)，帝國(guó)統(tǒng)治者建立的政治大廈促進(jìn)了法律與語(yǔ)言的統(tǒng)一以及動(dòng)植物品種在全球的交流。第七章“奴隸、細(xì)菌與木馬”探究了在全球聯(lián)系的擴(kuò)展之下潛藏的陰暗面。隨著越來(lái)越多的商人、傳教士、武夫和冒險(xiǎn)者走向世界各地，他們也帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題。從一開(kāi)始，他們就將從其他土地抓獲的士兵與民眾擄為奴隸，歐洲人對(duì)新大陸的發(fā)現(xiàn)使奴隸制更加登峰造極，在美洲的許多地方創(chuàng)造了多種族社會(huì)。從“絲綢之路”上商人攜帶的瘟疫病原體，到西班牙征服者攜帶的天花與流感病毒，再到跟隨游客在全世界飛行的“Sats”病毒，全球聯(lián)系也要為一些災(zāi)難負(fù)責(zé)。近年來(lái)，惡意電腦病毒的編寫(xiě)者利用高速光纖網(wǎng)絡(luò)騷擾地球各地的電腦運(yùn)行，或使其陷于崩潰。第八章“全球化：從時(shí)髦詞到詛咒”探究了，隨著人們對(duì)全球聯(lián)系認(rèn)識(shí)的加深，“全球化”于1961年羞怯地出現(xiàn)在英文詞匯表中之后，如何演變成一個(gè)時(shí)髦詞。對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)電子數(shù)據(jù)庫(kù)的一項(xiàng)研究表明，在20世紀(jì)90年代，當(dāng)管制的放松與科技的進(jìn)步推動(dòng)全世界的貿(mào)易與投資的時(shí)候，該詞的使用頻率也在快速增加。隨著全球化過(guò)程引發(fā)了一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，該詞的涵義和用法也發(fā)生了變化。一個(gè)更引人聯(lián)零和擔(dān)憂(yōu)的詞“外包”正在逐漸取代“全球化”，這說(shuō)明人們對(duì)全球化價(jià)值判斷的改變。第九章“誰(shuí)害怕全球化？”探究的問(wèn)題是：更快的經(jīng)濟(jì)融合帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與繁榮，但為何還有一些人開(kāi)始將“全球化”一詞視若毒藥？在西雅圖、坎昆、熱那亞和香港，世界貿(mào)易組織和八國(guó)集團(tuán)的會(huì)議都引來(lái)了大群抗議者，他們紛紛指責(zé)不民主的機(jī)制與不公平的政策。貿(mào)易與通訊的加速發(fā)展為中國(guó)和印度的大批民眾提供了工作，但也使經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家擔(dān)憂(yōu)全球化對(duì)工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的未來(lái)影響。最后一章“前路”總結(jié)了全球化進(jìn)程，并預(yù)期了其坎坷的未來(lái)。全球化建立了一個(gè)交融的世界，許多人得以脫離貧困，但加速的全球化也讓近三分之一的世界人口邊緣化。設(shè)法使邊緣人口融入全球化，鼓勵(lì)中印等巨大的發(fā)展中國(guó)家繼續(xù)對(duì)外開(kāi)放，與此同時(shí)，遏制西方發(fā)達(dá)國(guó)家民族主義與保護(hù)主義風(fēng)潮的興起，將是未來(lái)全球性的挑戰(zhàn)。從億萬(wàn)年前走出非洲的探險(xiǎn)旅程開(kāi)始便不斷加速的全球融合趨勢(shì)，將難以停下腳步。然而，由于我們的命運(yùn)已如此緊密地交織在一起，即便是暫時(shí)性的脫離軌道都將付出巨大代價(jià)。在“大蕭條”之前世人就曾做此嘗試，結(jié)果無(wú)需贅言，而在一個(gè)高度聯(lián)系的世界，這樣做的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)更高。

內(nèi)容概要

　　自走出非洲并散布到世界各地以來(lái)，人類(lèi)從未停止重新建立聯(lián)系的努力。商人送來(lái)遠(yuǎn)方的物產(chǎn)，傳教士帶來(lái)異樣的理念，冒險(xiǎn)家們給我們揭示地球的神奇，武夫不斷拓展疆域邊界……幾千年以來(lái)，形形色色的人們一遍又一遍地重新塑造著我們的社會(huì)和星球?！　∽髡邔⑷蚧@個(gè)千萬(wàn)年來(lái)塑造人類(lèi)面貌的現(xiàn)象，置于完整、豐富而復(fù)雜的背景中加以闡釋?zhuān)粌H揭示了互聯(lián)網(wǎng)、跨國(guó)公司、非政府組織等新角色在當(dāng)今世界舞臺(tái)上日益凸顯的作用，更指明了跨越海洋和大洲，跨越千年的歲月，全世界的人們從來(lái)都是綁在一起的同胞。本書(shū)定會(huì)為你帶來(lái)全新的閱讀享受。

作者簡(jiǎn)介

納揚(yáng)?昌達(dá)，現(xiàn)就職于耶魯大學(xué)全球化研究中心，《耶魯全球在線》（耶魯大學(xué)為探討全球化而出版的網(wǎng)路刊物）主編。曾任《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》與《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》周刊的編輯。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言 ／V第一章 非洲的開(kāi)始／1第二章 從駱駝商務(wù)到電子商務(wù)／27第三章 世界在里面／57第四章 傳教士的世界／85第五章 流動(dòng)的世界／117第六章 帝國(guó)之網(wǎng) ／141第七章 奴隸、細(xì)菌與木馬 ／169第八章 全球化：從時(shí)髦詞到詛咒 ／197第九章 誰(shuí)害怕全球化／219第十章 前路／245紀(jì)年表 ／257致謝 ／265

章節(jié)摘錄

插圖：非洲的開(kāi)始看，他們正在歸來(lái)，帶回一些珍奇的物品。有清香四溢、新鮮可植的佳木。有烏木、珍貴的象牙、狒狒、猴子、狗、無(wú)數(shù)的豹皮，還有奴隸與孩童。埃及國(guó)王從未目睹過(guò)如此盛況?！逃谔刂x普蘇特女王廟墻壁上的銘文，歡慶埃及人遠(yuǎn)赴非洲龐特地區(qū)探險(xiǎn)的凱旋在講述歷史時(shí)，虛構(gòu)的故事有時(shí)能揭示更真實(shí)的蘊(yùn)意。想要了解全球化的故事，也許最恰當(dāng)?shù)拈_(kāi)場(chǎng)白，就是童話(huà)故事里常見(jiàn)的開(kāi)頭——“很久、很久以前”。而接下來(lái)即將講述的這個(gè)故事，半屬想象，半屬真實(shí)。很久、很久以前，在一個(gè)叫杜尼亞的地方，有一處村莊。村莊緊挨著森林，在那里，陽(yáng)光照在茂密的草叢和起伏的山嶺之上。人們生活很艱苦，但在那里可以挖到足夠的根莖，采到足夠的堅(jiān)果，獵獲到足夠的瞪羚和野兔。那里有洞穴和突出的巖石，可供遮蔽風(fēng)雨。但后來(lái)村莊周?chē)沫h(huán)境開(kāi)始改變，陽(yáng)光熾熱，空氣干燥。隨著動(dòng)物因干旱死亡或遠(yuǎn)奔他處尋找水源，食物越來(lái)越少。村民也選擇跟隨動(dòng)物遷移，以便獲取食物。在艱難的跋涉中，他們分成了不同的群體。乙些人跟隨動(dòng)物向北前進(jìn)，另一些人則朝海洋行進(jìn)。他們彼此之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，零星四散。那是一段無(wú)盡的旅程，在旅程中，一些人在看來(lái)豐饒的土地上定居下來(lái)，另一些人為尋求食物和安全而繼續(xù)前進(jìn)，就這樣過(guò)去了千萬(wàn)年。當(dāng)這些村民們?cè)诒獾幕脑?、疾風(fēng)怒號(hào)的草原和積雪覆蓋的山嶺里長(zhǎng)年累月地艱難跋涉的時(shí)候，他們黝黑的外表發(fā)生了改變。慢慢地，他們的頭發(fā)和眼睛變了顏色，后來(lái)連面孔和體形也改變了。在經(jīng)過(guò)了兩千代人的流浪之后，沒(méi)有人能記得起杜尼亞村的所在。在巨大的陸地上，人們散居在不同的地點(diǎn)，崇山峻嶺和沙漠將他們彼此分隔，上升的海平面也淹沒(méi)了原先的陸橋。他們操不同的口音，穿著各式各樣的服裝，吃著各種各樣的食物。然后有一天，一位商人翻過(guò)山嶺，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)人類(lèi)定居點(diǎn)，那里的人們說(shuō)著另一種語(yǔ)言，使用一些新奇的工具，各個(gè)村莊之間的貿(mào)易開(kāi)始了。在遍布杜尼亞的許多村莊里，又有一個(gè)村莊的一位傳教士，想向其他人宣講他信奉的神。在另一個(gè)村莊里，一位野心勃勃的首領(lǐng)集結(jié)了一支小型的軍隊(duì)，要把他的控制范圍擴(kuò)展到其他村莊，借此來(lái)建立一個(gè)帝國(guó)。還有一些無(wú)畏的村民想知道，在他們村莊所憑依的崇山峻嶺之外，或是在海的那一邊，還有什么樣的天地，于是他們出發(fā)，去遠(yuǎn)方探尋，又把遙遠(yuǎn)的海岸上那些奇花異草、奇珍異獸的故事帶回故鄉(xiāng)。成千上萬(wàn)年甚至成千上萬(wàn)代人的時(shí)間都過(guò)去了。一些村莊已經(jīng)不再是村莊，而是熱鬧的小鎮(zhèn)或城市。人們發(fā)明了各種工具，可使他們?cè)诟鱾€(gè)村莊之間來(lái)往，其速度要快于馬匹。他們建造了船舶，裝載大量的商品在杜尼亞各地往來(lái)。在三千代人的時(shí)間之前，只有幾百人離開(kāi)了爆發(fā)旱災(zāi)的那個(gè)小村莊，而現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了幾十億人。人們現(xiàn)在到處旅行，為尋找工作而遷移，在廣闊的地域里做貿(mào)易，沒(méi)有人記得他們最初來(lái)自的那個(gè)村莊叫什么名字，沒(méi)有人記得祖先的生活。但日復(fù)一日，他們都會(huì)對(duì)其他村莊和城鎮(zhèn)多一些了解——現(xiàn)在這樣的村莊和城鎮(zhèn)已經(jīng)遍布杜尼亞。他們能夠品嘗不同的食品，聽(tīng)到新奇的音樂(lè)，借助家中的一個(gè)魔力盒，他們甚至能看到在杜尼亞的其他地方發(fā)生的事情。這是“杜尼亞化”，他們總結(jié)道。許多人喜歡這樣的新生活，但也有一些人，當(dāng)了解到杜尼亞其他地方的人生活要舒適得多時(shí)，會(huì)覺(jué)得悶悶不樂(lè)。還有些人抱怨說(shuō)，一些來(lái)自遠(yuǎn)方、長(zhǎng)相不同、語(yǔ)言奇異的村民正在來(lái)到他們的村莊，奪走工作機(jī)會(huì)。外地的廉價(jià)產(chǎn)品正在涌上他們商店的貨架，當(dāng)?shù)氐墓S瀕臨倒閉。他們說(shuō)，如果這就是“杜尼亞化”，那么我們不想要它。但沒(méi)有人知道如何來(lái)控制這種涌動(dòng)的聯(lián)系大潮，這一潮流將千萬(wàn)年前一個(gè)村莊的所有后代聯(lián)系在一起，并在繼續(xù)拉近他們的距離。這些人不知道，他們?cè)臼莵?lái)自同一個(gè)村莊。這不是天方夜譚。將故事中的村莊稱(chēng)為“非洲”，用阿拉伯語(yǔ)、印地語(yǔ)或豪薩語(yǔ)中的“世界”一詞來(lái)代替“杜尼亞”，你將得到一個(gè)袖珍版的全球化故事。當(dāng)然，在人類(lèi)定居下來(lái)、種植和收獲莊稼之前，并沒(méi)有村莊。但把非洲大陸比作一個(gè)村莊，也并非不合情理。非洲是一塊廣闊的土地，今天有近十億人口生活在那里，但很久以前走出非洲的人類(lèi)的祖先，其數(shù)目可能只有兩千人，相當(dāng)于一個(gè)小村子的居民。一項(xiàng)估計(jì)認(rèn)為，走出非洲的移民人數(shù)不到150人，這是一個(gè)“狩獵者一采集者”群體通常的規(guī)模?！蛟S這些早期的冒險(xiǎn)者有旅行的癖好，但他們冒險(xiǎn)離開(kāi)熟悉的居住地的主要原因，應(yīng)該還是生存需要。留在非洲的那些人遷移到了這塊大陸上更適于居住的地方，也存活下來(lái)。在今天的杜尼亞，非洲之外的50億居民，都是那些走出非洲的村民的后裔。他們?nèi)找嫦嗷ヂ?lián)系，而且不論是福是禍，他們也更加相互依賴(lài)?！爸侨恕?，即起源于非洲的解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人，是第一種主動(dòng)散布到地球每個(gè)角落并開(kāi)啟我們現(xiàn)稱(chēng)為“全球化進(jìn)程”的哺乳類(lèi)動(dòng)物。從最早的走出非洲之旅到今天的六萬(wàn)年間，人類(lèi)已經(jīng)分化了。在這段因地理、氣候、自然選擇等因素導(dǎo)致的大分化期間，人類(lèi)內(nèi)部出現(xiàn)了形體上的差別，而我們講的“種族”正是基于這種差別。我們將要看到，從非洲走出的人類(lèi)，其散布在地球各地大規(guī)模的、多姿多彩的群落，各自組成了獨(dú)特的社群，然后就開(kāi)始翻山越嶺、遠(yuǎn)渡重洋，與失散多年的親人重新聯(lián)系。由冒險(xiǎn)家、商人、傳教士和武夫所推動(dòng)的重新聯(lián)系進(jìn)程，每一年都會(huì)變得愈加緊密和快捷，使世界達(dá)到前所未有的融合程度。但在21世紀(jì)初，“走出非洲’’的探險(xiǎn)卻出現(xiàn)了諷刺的輪回。成千上萬(wàn)貧困的、沒(méi)有工作的非洲人，再次走上移民的道路。為了在非洲和中東得到更好的生活，他們孤注一擲，跋涉在大沙漠的生命禁區(qū)里，舍命踏上危險(xiǎn)的航程。和我們六萬(wàn)年前的祖先不同，今天的非洲人并不是沿著也門(mén)海岸前進(jìn)，或是向北穿越尼羅河和約旦河河谷，進(jìn)入未知的地中海地區(qū)以及更遠(yuǎn)的地方。相反，他們從塞內(nèi)加爾和毛里塔尼亞的大西洋海岸出發(fā)，登上漁船，擠進(jìn)狹窄的船艙，期盼能在900英里的航行之后得到更好的生活。他們先來(lái)到加那利群島，那里是去往歐盟的中轉(zhuǎn)站。但是，非洲人再次為尋找更好的生活而離開(kāi)非洲，這還不是唯一的相似之處。更有諷刺意義的是，當(dāng)全身包得很?chē)?yán)實(shí)的非洲移民涉水走上加那利群島的海灘時(shí)，通常映人他們眼簾的是，奉行“天體主義”的歐洲人正在曬日光浴，他們一絲不掛，恰似我們祖先離開(kāi)非洲時(shí)的樣子。還有一些來(lái)自人類(lèi)搖籃埃塞俄比亞和索馬里的人，不顧一切渡海遠(yuǎn)行，希望能到達(dá)也門(mén)或更遠(yuǎn)的地方，全球化在繼續(xù)。在本章中我們將看到，尋找更安全、更美好生活的渴望如何使一些人類(lèi)祖先變成探險(xiǎn)者，并推動(dòng)他們踏上了一段標(biāo)志人類(lèi)全球化第一步的旅程。還要再經(jīng)過(guò)四萬(wàn)多年的時(shí)間，人類(lèi)才開(kāi)始定居下來(lái)，不同的定居者才開(kāi)始彼此聯(lián)系。但在今天推動(dòng)我們?nèi)找嫒诤系膭?dòng)力，從人類(lèi)開(kāi)始組成定居社區(qū)的那天起，就一直伴隨著我們。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《綁在一起》以俯瞰天下的視角和優(yōu)雅的筆觸，對(duì)現(xiàn)代全球化歷程做了一番重述。蘊(yùn)意深遠(yuǎn)、饒有趣味的奇聞?shì)W事貫穿全書(shū)。本書(shū)對(duì)于想要了解當(dāng)今全球化進(jìn)程的人，是一本不可或缺的讀物?！s瑟夫·斯蒂格利茨2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主一部雄奇瑰麗、大師風(fēng)范的扛鼎之作。納揚(yáng)·昌達(dá)以當(dāng)前的流行詞“全球化”為主題，將一個(gè)千萬(wàn)年來(lái)塑造人類(lèi)面貌的現(xiàn)象置于完整、豐富而復(fù)雜的背景中加以闡釋。他以清晰的思路、敏捷的才智和神韻流動(dòng)的筆法，展示淵博的學(xué)識(shí)，將有關(guān)科學(xué)史、政治、商業(yè)與宗教的話(huà)題編織為一段圓融通暢、引人入勝的故事?！固亓_布·塔爾博特布魯金斯學(xué)會(huì)主席

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《綁在一起》由中信出版社出版。

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