真實(shí)的亞當(dāng)·斯密

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父生平最真實(shí)、最獨(dú)特的呈現(xiàn)　　新版的20英鎊紙幣上錢上了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的頭像，足見其對現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟(jì)的影響，可是關(guān)于這位思想巨人，我們卻存在著太多的誤讀，本書記述的斯密，不是被經(jīng)濟(jì)學(xué)家神秘化了的斯密，亦不是被政治學(xué)家簡單化了斯密，詹姆斯·布坎將從他們編織的謎團(tuán)　一個真實(shí)的亞當(dāng)·斯密剝離開出，呈現(xiàn)在讀者面前?！　倪@部在歐美贏得相當(dāng)關(guān)注的傳記中，我們能發(fā)現(xiàn)兩個不同的亞當(dāng)·斯密，一個亞當(dāng)·斯密作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、品德高尚、胸懷寬廣、才華過人、卷帙浩繁、不受羈絆，而另一個亞當(dāng)·斯密少言寡語、盛氣凌人、不求精準(zhǔn)、名聲不佳、主張自由放任?！　啴?dāng)·斯密的書不是寫在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，但它與艾倫·格林斯潘、戈登·布朗的現(xiàn)代社會，與羅馬帝國統(tǒng)治的時代似乎同樣都息息相關(guān)。那里的茨氏到人工織襪比柚木生產(chǎn)出來的還要便宜，斯密從小就長在這樣一個社會的落后角落，但這卻無礙于他著述的《國富論》和《道德情操論》成為財(cái)富創(chuàng)造和分配的圣經(jīng)，并成為相當(dāng)多國家制定政策時的依據(jù)。　　在患得患失于效率與平等、發(fā)展與代價、經(jīng)濟(jì)與道德、自由與公正之間的情況下，企業(yè)和政府重溫一下亞當(dāng)·斯密的理論，可能會有一些新的啟發(fā)。

作者簡介

作者：(英國)詹姆斯·布坎 譯者：金輝

書籍目錄

前言　“可我本想做理更多”第一章　沒有父親的世界第二章　山洞、樹木、泉眼第三章　鉛筆刀和鼻煙盒第四章　戴假發(fā)的異教徒第五章　果園里的狒狒第六章　被遺棄的車站

章節(jié)摘錄

亞當(dāng)·斯密曾用“極其的一成不變”來形容自己的生活，他的一生主要是在以男性為主的地方度過的——這些地方包括格拉斯哥和牛津等地的大學(xué)以及蘇格蘭的海關(guān)機(jī)構(gòu)。斯密深居簡出，終身未娶，一直與母親相依相伴。他第一次到訪倫敦時已經(jīng)年近四十。斯密一輩子只出過一次國，最遠(yuǎn)只是去了法國和日內(nèi)瓦，盡管他曾熱情洋溢、一本正經(jīng)地寫到過關(guān)于印度、中亞、美洲和非洲的事情，但那些都是他從其他書中讀來的。在現(xiàn)代的大哲學(xué)家當(dāng)中，或許只有伊曼紐爾．康德比斯密去過的地方還少?！　　　∷姑軙兴故镜膮s是另一番景象。常年偏居在格拉斯哥大學(xué)和愛丁堡海關(guān)辦公室的他，竟把倫敦城里的愛爾蘭妓女視做是大英帝國最美麗的女人，只因?yàn)樗齻兿彩惩炼埂Ｋ^看過一次非洲黑人的舞蹈，那些男女演員們驚恐地在椅子上跳來跳去。他見過女人戴著假珠寶出席舞會，見過水手眺望天際邊的輪船，還見過一群獵犬圍追一只野兔?！　∷慷眠^窮人用手帕裹緊幾個便士拋向臺上的江湖藝人，也曾隨著懸空軟繩上行走的表演者的晃動而不自覺地扭動自己的身體。他參觀=過染坊、制針廠、啤酒廠和烈酒廠，認(rèn)真研究過工廠里機(jī)器的運(yùn)行情況，贊賞過一位店主菜園里修剪漂亮的紫杉樹，關(guān)注過散發(fā)著健康氣息的孩子們在軍營附近嬉戲，甚至還羨慕過在撒滿陽光的道路旁無所事事的乞丐。　　　　維多利亞時代的經(jīng)濟(jì)專欄記者沃爾特·白哲特曾故作驚訝地提出，為何喜愛“遁世”生活的斯密所提出的理論比喜愛世俗生活的證券經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖所提出的理論更為形象（與后者同一類的或許還可以算上蘇格蘭人約翰-勞，他曾任過幾周法國總理，并曾擁有現(xiàn)已劃在美國版圖內(nèi)的阿肯色州）。事實(shí)上，斯密的生活也有跌宕起伏的戲劇性的一面，只不過是體現(xiàn)在了他的思想之中，而非行為之中罷了?！　　　?723年初夏，亞當(dāng)·斯密出生于愛丁堡福斯灣的一個海港小鎮(zhèn)上司科迪，這里曾是蘇格蘭的古都。他的父親也叫亞當(dāng)·斯密，在斯密降生幾個月前去世，母親叫瑪格麗特．道格拉斯。傳說斯密出生在一座位于高街與玫瑰街拐角相接處的房子里，后來隨母親搬到一座有山增……

編輯推薦

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父生平最真實(shí)、最獨(dú)特的呈現(xiàn)新版的20英鎊紙幣上錢上了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的頭像，足見其對現(xiàn)代自由市場經(jīng)濟(jì)的影響，可是關(guān)于這位思想巨人，我們卻存在著太多的誤讀，本書記述的斯密，不是被經(jīng)濟(jì)學(xué)家神秘化了的斯密，亦不是被政治學(xué)家簡單化了斯密，詹姆斯·布坎將從他們編織的謎團(tuán)　一個真實(shí)的亞當(dāng)·斯密剝離開出，呈現(xiàn)在讀者面前。從這部在歐美贏得相當(dāng)關(guān)注的傳記中，我們能發(fā)現(xiàn)兩個不同的亞當(dāng)·斯密，一個亞當(dāng)·斯密作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、品德高尚、胸懷寬廣、才華過人、卷帙浩繁、不受羈絆，而另一個亞當(dāng)·斯密少言寡語、盛氣凌人、不求精準(zhǔn)、名聲不佳、主張自由放任。亞當(dāng)·斯密的書不是寫在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，但它與艾倫·格林斯潘、戈登·布朗的現(xiàn)代社會，與羅馬帝國統(tǒng)治的時代似乎同樣都息息相關(guān)。那里的茨氏到人工織襪比柚木生產(chǎn)出來的還要便宜，斯密從小就長在這樣一個社會的落后角落，但這卻無礙于他著述的《國富論》和《道德情操論》成為財(cái)富創(chuàng)造和分配的圣經(jīng)，并成為相當(dāng)多國家制定政策時的依據(jù)。在患得患失于效率與平等、發(fā)展與代價、經(jīng)濟(jì)與道德、自由與公正之間的情況下，企業(yè)和政府重溫一下亞當(dāng)·斯密的理論，可能會有一些新的啟發(fā)。

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