思維的版圖

內(nèi)容概要

　　這是一本探究東西方思維差異的經(jīng)典之作，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁傾情作序！從風(fēng)水說到宇宙哲學(xué)，從比較語言學(xué)到經(jīng)濟(jì)史，一道文化上的鴻溝橫亙在亞里士多德的子嗣和孔夫子的后代之間。然而，在當(dāng)今這樣一個全球化的時(shí)代，東西方之間跨文化的理解和協(xié)作尤為重要。本書通過廣博的知識和開闊的視野，為東西方的人們在文化上的溝通，架設(shè)了一座意義非凡的橋梁。　　消除東西方文化鴻溝，在全球化背景下如何求同存異，共享一個平臺，就是本書出版的初衷?！　　楹沃袊碎L于算術(shù)而幾何偏弱，而歐幾里德時(shí)代的希臘人卻相反？為何西方人的嬰兒學(xué)起名詞

作者簡介

作者：(美)理查德.尼斯貝特

書籍目錄

致謝緒論1 演繹推理和道古希臘和古代中國的哲學(xué)、科學(xué)和社會2 思想的社會起源經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會實(shí)踐和思維3 共生與獨(dú)存現(xiàn)代東方和西方的社會生活和自我意識4 “腦后長眼”或“保持警惕”展望世界5 “根源于他本身的罪惡”還是“其他孩子使他這樣做的”？因果歸因和因果模式，東方和西方6  世界是由名詞還是動詞構(gòu)成的？范疇與規(guī)則和關(guān)系與相似性7 “這不合邏輯”還是“你這話有道理”邏輯與非矛盾律和辯證法與中庸之道8 如果思維的本質(zhì)并非到處一樣，那會怎么樣？對心理學(xué)、哲學(xué)、教育和日常生活的啟示結(jié)束語  “歷史的終結(jié)”還是“文明的沖突”

章節(jié)摘錄

書摘建立因果模式    東方人與西方人之間因果推理的差異比對背景或物體的偏愛要寬泛。西方人似乎更多地關(guān)注因果歸因。歷史學(xué)家渡邊雅子在研究日本和美國的小學(xué)生、大學(xué)生以及他們的老師們對歷史事件的處理方式中很完美地論及了這一點(diǎn)。    日本的老師們首先詳細(xì)確定特定事件的發(fā)生背景。然后按年代順序講述重要事件的進(jìn)程，講每個事件的來龍去脈。老師們鼓勵學(xué)生們通過思索歷史人物所處的背景與學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钋榫暗南嗨浦幦ハ胂駳v史人物的精神和情感狀態(tài)。其行為就用這些感覺來解釋，其重點(diǎn)放在最初的事件上，這個事件是以后發(fā)生的事件的推動力。當(dāng)學(xué)生們將自身的情感投入到歷史人物身上，包括日本的敵人，這樣的學(xué)生就被認(rèn)為是具備了從歷史角度思考問題的能力。在日本的課堂上．經(jīng)常提出“如何”這樣的問題是美國的課堂上的兩倍。    美國的老師在講述背景方面不像日本老師那樣花費(fèi)那么多時(shí)間。他們從結(jié)果開始講起，而不是從最初的事件或?qū)Щ鹚髦v起。在講述的過程中．打亂了事件的年代順序。相反，對歷史的講述主要是通過討論認(rèn)為是比較重要的因果因素。(“土耳其帝國的瓦解主要有三個原因”)。當(dāng)學(xué)生們能夠舉出適合某個結(jié)果的因果模式的例證時(shí)，他們就具備了從歷史的角度進(jìn)行推理的能力。在美國的課堂上，經(jīng)常提出“為什么”這樣的問題是日本的課堂上的兩倍。    渡邊稱美國的歷史分析為“逆向”推理，因?yàn)樗麄兪菑慕Y(jié)果-原因的順序來講述事件的發(fā)生發(fā)展的。她指出了美國的歷史分析與把目標(biāo)作為推理的方向之間的相似性：先詳細(xì)說明要達(dá)到的目標(biāo)，然后規(guī)劃出使你可以達(dá)到這個目標(biāo)的模式。她還指出目標(biāo)傾向是西方人的特點(diǎn)，具有本位主義的意識，而亞洲人是沒有的。這一觀點(diǎn)有助于我們理解為什么是希臘人而不是中國人在研究自然現(xiàn)象的因果模式。自由的人很自然地會采納“逆向”塑造事件，因果分析的方式來確立有關(guān)某個物體的目標(biāo)，然后拿出方案來達(dá)到這樣的目標(biāo)。渡邊引用一位美國英語老師的話：作為第二語言，“美國的老師很難理解日本學(xué)生寫的文章，因?yàn)槲覀兛床坏剿麄兊囊蚬P(guān)系……而在美國，因果關(guān)系是最起碼的邏輯”。    與他們所生活的復(fù)雜性較少的世界相一致，西方人看到的與了解這個世界相關(guān)的因素比東方人少。崔英奎及其同事向美國和韓國的參與者們描繪學(xué)物理的中國學(xué)生殺人的故事。崔及其同事提供了100條與學(xué)生、教授、學(xué)校等有關(guān)的信息，然后，讓參與者們排除那些可能與殺人動機(jī)不相關(guān)的因素。韓國的學(xué)生認(rèn)為只有37％的信息是不相干的，美國的參與者認(rèn)為55％的信息可能是不相關(guān)的。(他們也對亞裔美國人進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們介于歐裔美國人和韓國人之間。)    崔英奎及其同事還發(fā)現(xiàn)相關(guān)因素的比率與個人所持世界整體觀的程度有關(guān)。他們對參與者們進(jìn)行“整體論”問卷調(diào)查，這個問卷會顯示出參與者們在多大程度上認(rèn)為事件彼此相關(guān)。下面是一些例子：    ·宇宙中的一切事物都是以某種方式與其他事物相關(guān)的。    ·不考慮整體就不可能理解部分。    崔英奎及其同事發(fā)現(xiàn)韓國人比美國人更相信整體觀。然而，個體看問題越全面，不管是美國人還是韓國人，就越不愿意認(rèn)為某個信息可能是不相關(guān)的。    但是，接下來我們將會看到，思想開放、認(rèn)為世界是復(fù)雜的這種思想也有他們的缺點(diǎn)。                      P079-P081

媒體關(guān)注與評論

書評尼斯貝特指導(dǎo)的一系列社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所揭示出來的亞洲思維方式，與西方思維方式的顯著差異，動搖了每個人都具有大致相同的認(rèn)知能力的共識。              ——汪丁丁  著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家    大多數(shù)人認(rèn)為對世界的思維方式從根本上來說是一樣的，尼斯貝特基于自己的研究對這個觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，在認(rèn)知科學(xué)家們中間得到了廣泛的認(rèn)可。              ——霍華德·加德納  《心智的結(jié)構(gòu)》作者    長期以來，我一直在關(guān)注著理查德·尼斯貝特對文化和認(rèn)知的開拓性研究工作。在經(jīng)歷了那么多令人著迷的試驗(yàn)、具有挑戰(zhàn)性的假定和激烈的辯論之后，現(xiàn)在是尼斯貝特把他的思想和發(fā)現(xiàn)公布于眾的時(shí)候了?！端季S的版圖》是極好的奉獻(xiàn)！              ——丹·斯佩伯  《闡釋文化》作者

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