麥田里的歌

內(nèi)容概要

本書是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆系列圖書。在麥田里讀書，與在都市里讀書相比，最明顯的好處是你隨時可以感到你的腳是踩在土地上的，厚實，質(zhì)樸，不趕時髦，不作玄想。天和地，向你提出問題，等候你回答。

作者簡介

汪丁丁 北京人   1969年 赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)  1971年 調(diào)回北京某電子所當(dāng)工人  1981年 首都師范大學(xué)數(shù)學(xué)系理學(xué)學(xué)士  1984年 中國科學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)研究所理學(xué)碩士  1990年 美國夏威夷大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士  1991年 任教于香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)系  1996年 赴德國任Gerhard-Mercalor大學(xué)客座研究員  1997年 返回北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究所中心任教

書籍目錄

序言第一部分  共鳴  內(nèi)在的崩潰—讀威廉·詹姆士《多元的宇宙》  斯密的幽靈—為《拯救亞當(dāng)·斯密》中譯本序  知識論視角下的哈耶克—推薦《哈耶克傳》中譯本  為《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》序  一個或更多，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎—推薦蔡昉、林毅夫著《中國經(jīng)濟(jì)》  為《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)2002》序  長大的煩惱—《長大》批評  意識如何涌現(xiàn)—評唐孝威《腦功能原理》  需求公理—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之一  模型與判斷—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之二  約束條件—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之三  從套套邏輯走向真實世界—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之四  需求公理的運用方法—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之五  威氏圖—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之六  尋價行為—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之七  尋價與投機(jī)—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之八  契約原理—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之九  歸返真實—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之十  為《理性的追問》序  一本我喜歡卻不能在廁所里讀的書  從第一句開始—《史努比的寫作生活指南》  寫在《財經(jīng)》的邊緣—為《財經(jīng)·邊緣》序  忙碌時代的讀書方法  《財經(jīng)》書評（2002年12月一2003年10月）  童心永駐—評《極客與怪杰》第二部分  回響  寬帶知識狀況  何謂“直面現(xiàn)象”的經(jīng)濟(jì)學(xué)?  經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的行為與意義  從公共選擇理論討論立法沖突的幾個維度  “天則”現(xiàn)象  概念的三個維度  欲反汽車論  選擇不恨?  都市是一種教養(yǎng)   從五常賣字說起  閑聊租車  就《上海晨報》書評欄目陳佳勇的問題作答  中國的汽車文明與中國人的汽車文化  歷史語境里的文正一  歷史視角對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義  成炳  重遇五常  深淺之辯  行為與金融  北大改革方案的三大要害  給王岐山市長的電子信件  宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題  經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的貧困  行為，意義與經(jīng)濟(jì)學(xué)  就《閱讀空間》王璞提出的問題的回答

章節(jié)摘錄

書摘    為什么柏格森要把“節(jié)省時間”提出來當(dāng)做“理智”的幾乎惟一的優(yōu)越性呢?這需要把我們的敘事帶回到休謨的“因果性聯(lián)想”，在討論我們每個人大腦根據(jù)習(xí)慣對事物甲和事物乙的反復(fù)出現(xiàn)提出“原因一結(jié)果”的推測方式時，休謨批評說：我們其實無法證明(即基于邏輯推導(dǎo))甲和乙之間的因果關(guān)系“永遠(yuǎn)存在”，任何聯(lián)想都僅僅是有限的“體驗”，試圖把自己推廣為“無限”。    概念，或“名詞”，其動詞是“命名”。我們根據(jù)有限的體驗，出于社會交往的便利或者天性，就總試圖為體驗命名。于是有了“概念”，以及要為任何事物“命名”的內(nèi)在沖動。一旦獲得了名稱，有限的體驗便可以被一種叫做“語言”的方式傳遞給其他人?？墒?，由于語詞的本質(zhì)，我們每個人的體驗，必須通過語言的“一般化”過程，才被傳遞給他人，并引發(fā)他人的想像——對我們個人體驗的想像。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里指出并討論了這一語言困境——“特殊”只能經(jīng)由“一般”而被理解。    假設(shè)全部可能的關(guān)于“杯子”的經(jīng)驗組成一個集合A，用概念“杯子”來表示。那么，我們每一個人在有限的生命里只能親自體驗集合A的有限多個元素——每一個元素代表一只特定的“杯子”。如果人類完全不借助于“概念”，那么為了說明“杯子”這類事物，每一個人從生到死必須爭取體驗盡可能多的各種各樣的杯子，—即便如此，他還是無法窮盡全部可能出現(xiàn)的杯子，于是他將像今天世界上眾多語言實驗室里的大多數(shù)黑猩猩那樣，到死也不會使用“概念”來表達(dá)自己的體驗。    寫了六篇評論文章，算是讀《經(jīng)濟(jì)解釋》第一卷的“筆記”吧。剛翻開《經(jīng)濟(jì)解釋》第二卷，便赫然發(fā)現(xiàn)第一章的題目是“利息理論”，暗中佩服五常教授功力過人。我讀過不少經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，不記得芝加哥主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家里面，有誰愿意在生產(chǎn)理論的第一章就談利息。即便是早于芝加哥學(xué)派的MIT主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如薩繆爾森等人，也未必愿意開篇就討論錯綜復(fù)雜的利息理論。    五常教授“利息理論”這一章中最精彩的，以我受過的資源經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練來判斷，莫過于他在第五節(jié)里對“森林資源最優(yōu)開發(fā)理論”的通俗解釋。恰好，我在浙江大學(xué)講授“制度經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)”，第五講快要結(jié)束的時候，提到資源經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的復(fù)雜的動態(tài)優(yōu)化數(shù)學(xué)問題，著重指出過：森林資源的最優(yōu)開發(fā)在數(shù)學(xué)上代表著最復(fù)雜的一類動態(tài)優(yōu)化問題。1993年，我曾經(jīng)在計算機(jī)前苦苦’掙扎過幾個月的時間，才求得一類特殊方程組的“極限環(huán)”，并于1994年與另一位教授合作寫過《資源經(jīng)濟(jì)學(xué)若干前沿問題》，試圖給出最普適的資源概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。鑒于這類數(shù)學(xué)問題的復(fù)雜性，我寧愿只在這里告訴讀者，五常教授這一節(jié)的論述，對希望直觀理解資源經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題的讀者極具價值。    在第一章的討論中，五常教授非要直觀地解釋森林最優(yōu)開發(fā)問題。為了取消復(fù)雜的數(shù)學(xué)演算，他引進(jìn)地租概念，作為對林業(yè)經(jīng)營者的理性計算的真實描述。林業(yè)經(jīng)營者未必懂得那么高深的動態(tài)優(yōu)化理論，五常詢問：那么，在真實世界里，如果資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)是正確的，這正確的推導(dǎo)對應(yīng)著什么樣的信息呢?他的回答是：林業(yè)經(jīng)營者可以觀察到的市場信息是“地租”的變動，動態(tài)優(yōu)化理論的全部復(fù)雜性，都可以由價格信號代替!    這樣，在第一章的論述之后，就應(yīng)當(dāng)討論地租概念了，故而“第二章：成本、租值與盈利”。我在其他場合反復(fù)說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念其實只是兩個：成本和租。想不到，五常打算只在一章之內(nèi)同時解釋這兩個核心概念。    前些日子我查找1912年的《美國經(jīng)濟(jì)評論》，發(fā)現(xiàn)了這么一篇文章：The Definition of Price，很有新意。作者認(rèn)為，在重新審理價值與成本等基本概念之前，應(yīng)當(dāng)首先重新審理的，是價格概念。因為不論需求和供給如何地不可觀測，每筆生意的成交價，是可以觀測的。      五常賣橘的經(jīng)驗是，即便成交價格原則上可以觀測，在真實的市場里仍然有觀測的費用。2002年末的一個星期日，我在北京萬通新世界小商品市場里陪女兒購物。因為年關(guān)將至，市場里擠滿了要回家過年的打工族和白領(lǐng)族，熙熙攘攘，萬頭攢動。我好奇，選中了一種女孩子喜歡的挎包，凡見到有這種挎包的攤子，就上去詢問價格。我得到的報價，最高的是143元——在小商品市場里幾乎算是“天價”，最低的是56元——公道價。但是，女兒比我更常來這里，而且每次都有家中的小保姆陪伴，經(jīng)驗豐富。討價還價約10分鐘之后，她居然以15元的價格成交。旁邊大約兩米處，有兩位女士，也拿著這種挎包反復(fù)打量，大有按56元成交之趨勢。其中年紀(jì)較大的那位湊到我耳邊詢問：“你們那個，多少錢買的?”我早就聽到過攤販們的警告，于是大聲回答：“我不能說!在這個市場里，成交價是不能說的。”    整套《經(jīng)濟(jì)解釋》，第二卷寫得最精彩，我是在浙江長興縣的賓館里二夜讀完的。這最精彩的部分，其中寫“尋價”的章節(jié)可說是最最精彩，那段香港玉石交易的場內(nèi)寫實，完全可以收入正宗的現(xiàn)象學(xué)教科書。     1．韋森《文化與制序》，上海人民出版社2003年6月第1版第1次印刷。丁丁評語：我和韋森雖然相識，卻從未見面。他以文會友，寄來一篇會議論文，我略予評論，贊譽有加。這本小冊子，我早聽韋森念叨過，沒有想到拖了這么久才出版。韋森作文，特點是“咬文嚼字”。每一關(guān)鍵詞語，他非要拆開把玩，再仔細(xì)組裝，結(jié)果是建構(gòu)了不少新鮮的詞語。例如，這次造的“制序”，他對我解釋過，要取“制度”與“秩序”的合義。還應(yīng)當(dāng)指出，上海人民出版社，破天荒地，為這本小冊子設(shè)計了相當(dāng)雅致的封面。于是，因為符合了我說過的忙碌時代選書的三要素——標(biāo)題、裝幀、作者，這本書優(yōu)先人選。    2．米蘭·昆德拉《身份》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2003年2月第1版，5月第2次印刷。丁丁評語：不愧是一流裝幀的大師之作，3個月印了6萬冊。董強(qiáng)教授，我讀《文景》，知道他是米蘭·昆德拉11年前在法國高等社會科學(xué)研究院授課時招收的惟一中國學(xué)生——全班一共5名學(xué)生。原文是這位文學(xué)大師的新作，法文本2002年2月問世，中譯本居然只滯后了一年!內(nèi)容同樣精彩，請看第170頁的一句話：“你現(xiàn)在終于明白我是對的，明白我那不是在聳人聽聞，明白我真的就是我，一個邊緣人，一個無家可歸的人，一個乞丐?！?   3．湯姆·彼得斯和南希·奧斯汀《追求卓越的激情》，張秀琴譯，中信出版社2003年5月第1版第1次印刷。丁丁評語：這本書能夠從市面上幾十本同類書籍里脫穎而出，吸引了我的注意，得益于它標(biāo)題里的“激情”。這兩位作者的努力表明，美國管理學(xué)敘事的主流終于意識到，是激情，而不是理性，決定了只有不到1％的企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的驚險跳躍。對于優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營者而言，“保持優(yōu)秀”，就是最理性的選擇。蕓蕓眾生，都追求這樣的理性。此外，還有一小撮人，哪怕他們只是卑微的士兵，他們受到不斷從內(nèi)心涌現(xiàn)出來的追求卓越的激情的驅(qū)使，要么成為英雄人物，要么成為投火的飛蛾。關(guān)于自由企業(yè)的歷史，其實是寫給他們的。    4．康素愛蘿·德·圣埃克蘇佩里《玫瑰信札》，侯智榮譯，中信出版社2003年4月第1版第1次印刷。丁丁評語：原文發(fā)表于2001年，正值2000年安托萬·德·圣埃克蘇佩里百年誕辰之際，慶祝活動無視陳規(guī)、前衛(wèi)時尚……這本日記的主人——薩爾瓦多女郎，圣?？颂K佩里1930年從阿根廷帶回法國的那個半開化地區(qū)的絕色美人兒，喪夫3年的小寡婦，她對自己的愛情經(jīng)歷“從來沒有兩次說得一樣過”(《文景》2003年4期)。當(dāng)這本日記被披露給公眾時，它受到了前所未有的歡迎，雖然它的女主人長期被法國公眾忽視、遺忘、排斥，因為她的存在，威脅到法國公眾關(guān)于“英雄”的概念，損害了她丈夫的名聲。然而，她和他的真摯愛情，不以公眾情緒為轉(zhuǎn)移。這本延續(xù)了10多年的日記，是康素愛蘿忠于愛情的見證，它感動了我。    看到這個題目，我估計，不少讀者馬上猜到我是打算“擠兌”一次中國開車一族的了。沒錯，我這篇隨筆，就是要對我身邊跑著的那些汽車特別是開車的人的文化底蘊作一番批評。當(dāng)然，這些批評是從制度角度提出來的。    文明與文化，錢穆作過區(qū)分：前者比較偏重于事物的物質(zhì)方面，后者比較偏重于事物的精神方面。故而，有了汽車文明的中國人，未必能相應(yīng)地有汽車文化。后者委實需要“化”上一陣子，于是，也就用著了那句英國諺語——“三代人培養(yǎng)一位紳士”。    作為一種工具，與我們的腳相比，汽車不僅速度高，而且粗壯，不怕別人碰撞。有一次在德國科隆附近，我聽一位急診室的醫(yī)生絮叨，說起發(fā)生交通事故的時候，雙方的傷員推進(jìn)手術(shù)室，那一瞬間，醫(yī)生先搶救哪輛車?yán)锏膫麊T，常常就決定了事故死亡率的高低。她的寶貴經(jīng)驗是：凡開著奔馳車的傷員，你最后再去搶救，包管沒大事兒。    所以毫不奇怪，美國交通法，從法理學(xué)角度為交通事故的責(zé)任承擔(dān)排列了順序：對于最強(qiáng)壯者——指交通工具為駕駛者提供的保護(hù)的強(qiáng)壯程度，法律必須首先詢問其責(zé)任，其責(zé)任斷定之后，才追究次強(qiáng)壯者的責(zé)任……最無自我保護(hù)能力的事故參與者，其責(zé)任追究應(yīng)當(dāng)放在最后。    可惜，法理學(xué)不是法律，后者的效果，依賴于它在特定社會和特定時空點處的執(zhí)行成本。每天早晨，我在街頭散步，就我的觀察而言，城市交通系統(tǒng)的各類使用者當(dāng)中，交警最不愿意對私家車和公交車的駕駛者追究法律責(zé)任。究其理由，就公交車輛而言，我讀到過一項研究，說是北京某些線路的公交車(“小巴”)已經(jīng)與交通管制當(dāng)局建立了某種“長期合作博弈”的默契。就私人車輛而言，我也聽過一些評論，例如在上海和杭州這類城市，交警對私家車的態(tài)度頗像孔夫子對鬼神的態(tài)度——敬而遠(yuǎn)之，那些不打算惹是生非的交警，尤其如此。    不論如何，我們的交警不太愿意追究開私家車的人的責(zé)任，這大致是事實。假如開私家車可以少受法律制約，那么，私家車的諸般好處當(dāng)中自然又要增加一項——與其他交通工具相比而言的某種特權(quán)。于是，原本十分接近于公害的私家車，就更有了理性選擇方面的理由在我們的城市里泛濫。    問題在于，不開汽車的一族，往往是“沉默的多數(shù)”，他們在街上的位置，由于汽車權(quán)力的擴(kuò)展，就顯得很尷尬。例如，像我這類保持沉默者，本來在心里是看不起“汽車顯佩”一族的——如無必要，勿買汽車?？墒?，城市里平添了一大批不懂得也不打算認(rèn)真對待交通規(guī)則的“馬路殺手”，讓我們步行的人感覺太不安全，也太不公平。于是，為了自我保護(hù)，我也開始認(rèn)真考慮買車了。    當(dāng)法律(第三方監(jiān)督)和道德自律(第一方監(jiān)督)失效的時候，惟一有效的制度安排是所謂第二方監(jiān)督。也就是說，參與契約的各方，依靠自己的力量對契約的其他各方實施監(jiān)督和懲罰。于是，我開始想像，街頭那些開車的人當(dāng)中，相當(dāng)一部分或許就是出于自我保護(hù)，才不得不買車的吧?      ……

媒體關(guān)注與評論

序言找不到麥田。    電閃雷鳴，清晨就開始下雨。    讓我想像一下……麥田里應(yīng)當(dāng)有歌。先是胸腔共鳴，如母親晃動嬰孩般深沉悠緩。后是鼻腔共鳴，輕飏直上重霄九。    我們北大荒的麥田，那氣勢，如曠野般浩大。降雪的時候，它就是雪原；秋收的時候，它就是瀚海。曠野里的歌，其實也有回響，只是不像山谷里歌的回響那樣往復(fù)振蕩。在曠野里高歌，不能用流行歌曲那個唱法，你必須有“大號”嗓音，才可能聽到回響。那回響是在天與地之間的，所謂“天蒼蒼兮，野茫?！?。    讀書，原本是要在田野里讀的。梁漱溟說，我們中國傳統(tǒng)文化的理想形態(tài)，最形象的那種，可以用“耕讀之家”來概括。須知，海德格爾（Martin Heidegger）在西方，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最終也是轉(zhuǎn)到了黑森林里，謂之“詩意地棲居”。    在黑森林里反省，遠(yuǎn)離喧囂，把桶從水井里提起，走過鋪墊著樹葉的泥濘小路，回到昏暗的木屋里。借用鈴木大拙的語言，質(zhì)樸的生活，就是“詩”。    我想像我是在麥田里讀這些書的，尤其是在讀威廉·詹姆士的時候，我敢肯定，我深受他父親那種氣質(zhì)的影響。所以，親愛的讀者，你能從“內(nèi)在的崩潰”里感受到我當(dāng)時所受的這種影響。    從這一角度看，就連“斯密的幽靈”，也帶上了麥田的色彩。美國中部的麥田里—例如威斯康星州，盛產(chǎn)“幽靈”，當(dāng)然，還有“魔幻”。我開車路過那兒時，正瞧見許多游客去參觀那里的“巫術(shù)博物館”。順便提一句，嘉年華會，是“carnival”的音譯，在香港和臺灣的口語里更演變?yōu)椤凹文耆A”，顯得太矯情，所謂“文過”也。我喜歡直接把它譯為“鬼節(jié)”，也叫“萬圣節(jié)”或“狂歡節(jié)”，都不顯得那么矯情。    如果讀者真對幽靈這類事情有興趣，可以跳過“知識論視角下的哈鄧克”和我十分看重的“為《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》序”，以及它后面的兩篇書評，直接去讀“意識如何涌現(xiàn)”。    我推測，“成炳”和“歷史語境里的文正一”，如果一起讀的話，所引起的反差會十分強(qiáng)烈。與此相關(guān)地，我還喜歡“童心永駐”和“從第一句開始”。    對經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生們，我推薦“一個或更多，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎”，“何謂‘直面現(xiàn)象，的經(jīng)濟(jì)學(xué)？”，和最重要的一篇—“行為，意義與經(jīng)濟(jì)學(xué)”。    對任何其他專業(yè)的學(xué)生和學(xué)者，我推薦“寬帶知識狀況”，因為它接續(xù)和拓展了“寬帶寫作”的思路（參閱我的另一文集《海的寓言》）。    對法學(xué)院的學(xué)生，我推薦“從公共選擇理論討論立法沖突的幾個維度”。它的思路是公共選擇理論的，十分不同于法學(xué)院課程通常采取的思路。    對喜歡逛書店但因書籍太多而不知所措的讀者，我推薦“忙碌時代的讀書方法”。它所介紹的挑書方法，成功率相當(dāng)高。    最后，這里收錄了兩篇“訪談”，它們分別緣起于我的兩位朋友堅持不懈地催促我對我自己的生活方式作出解釋。其實還有一位朋友也做了類似的工作，他把那篇訪談收錄到另一文集里去了（參閱我和葉航的合作文集《理性的追問》）。    在麥田里讀書，與在都市里讀書相比，最明顯的好處是你隨時可以感到你的腳是踩在土地上的，厚實，質(zhì)樸，不趕時髦，不作玄想。天和地，向你提出問題，等候你回答。    中午的光景，雨停了，天色漸轉(zhuǎn)晴，燕北園夾在圓明園和頤和園之間，塞滿了負(fù)氧離子。

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