麥田里的歌

內(nèi)容概要

本書是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆系列圖書。在麥田里讀書，與在都市里讀書相比，最明顯的好處是你隨時(shí)可以感到你的腳是踩在土地上的，厚實(shí)，質(zhì)樸，不趕時(shí)髦，不作玄想。天和地，向你提出問(wèn)題，等候你回答。

作者簡(jiǎn)介

汪丁丁 北京人   1969年 赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)  1971年 調(diào)回北京某電子所當(dāng)工人  1981年 首都師范大學(xué)數(shù)學(xué)系理學(xué)學(xué)士  1984年 中國(guó)科學(xué)院系統(tǒng)科學(xué)研究所理學(xué)碩士  1990年 美國(guó)夏威夷大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士  1991年 任教于香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)系  1996年 赴德國(guó)任Gerhard-Mercalor大學(xué)客座研究員  1997年 返回北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究所中心任教

書籍目錄

序言第一部分  共鳴  內(nèi)在的崩潰—讀威廉·詹姆士《多元的宇宙》  斯密的幽靈—為《拯救亞當(dāng)·斯密》中譯本序  知識(shí)論視角下的哈耶克—推薦《哈耶克傳》中譯本  為《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》序  一個(gè)或更多，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)—推薦蔡昉、林毅夫著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》  為《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)2002》序  長(zhǎng)大的煩惱—《長(zhǎng)大》批評(píng)  意識(shí)如何涌現(xiàn)—評(píng)唐孝威《腦功能原理》  需求公理—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之一  模型與判斷—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之二  約束條件—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之三  從套套邏輯走向真實(shí)世界—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之四  需求公理的運(yùn)用方法—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之五  威氏圖—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之六  尋價(jià)行為—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之七  尋價(jià)與投機(jī)—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之八  契約原理—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之九  歸返真實(shí)—解釋《經(jīng)濟(jì)解釋》之十  為《理性的追問(wèn)》序  一本我喜歡卻不能在廁所里讀的書  從第一句開(kāi)始—《史努比的寫作生活指南》  寫在《財(cái)經(jīng)》的邊緣—為《財(cái)經(jīng)·邊緣》序  忙碌時(shí)代的讀書方法  《財(cái)經(jīng)》書評(píng)（2002年12月一2003年10月）  童心永駐—評(píng)《極客與怪杰》第二部分  回響  寬帶知識(shí)狀況  何謂“直面現(xiàn)象”的經(jīng)濟(jì)學(xué)?  經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的行為與意義  從公共選擇理論討論立法沖突的幾個(gè)維度  “天則”現(xiàn)象  概念的三個(gè)維度  欲反汽車論  選擇不恨?  都市是一種教養(yǎng)   從五常賣字說(shuō)起  閑聊租車  就《上海晨報(bào)》書評(píng)欄目陳佳勇的問(wèn)題作答  中國(guó)的汽車文明與中國(guó)人的汽車文化  歷史語(yǔ)境里的文正一  歷史視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義  成炳  重遇五常  深淺之辯  行為與金融  北大改革方案的三大要害  給王岐山市長(zhǎng)的電子信件  宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題  經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的貧困  行為，意義與經(jīng)濟(jì)學(xué)  就《閱讀空間》王璞提出的問(wèn)題的回答

章節(jié)摘錄

書摘    為什么柏格森要把“節(jié)省時(shí)間”提出來(lái)當(dāng)做“理智”的幾乎惟一的優(yōu)越性呢?這需要把我們的敘事帶回到休謨的“因果性聯(lián)想”，在討論我們每個(gè)人大腦根據(jù)習(xí)慣對(duì)事物甲和事物乙的反復(fù)出現(xiàn)提出“原因一結(jié)果”的推測(cè)方式時(shí)，休謨批評(píng)說(shuō)：我們其實(shí)無(wú)法證明(即基于邏輯推導(dǎo))甲和乙之間的因果關(guān)系“永遠(yuǎn)存在”，任何聯(lián)想都僅僅是有限的“體驗(yàn)”，試圖把自己推廣為“無(wú)限”。    概念，或“名詞”，其動(dòng)詞是“命名”。我們根據(jù)有限的體驗(yàn)，出于社會(huì)交往的便利或者天性，就總試圖為體驗(yàn)命名。于是有了“概念”，以及要為任何事物“命名”的內(nèi)在沖動(dòng)。一旦獲得了名稱，有限的體驗(yàn)便可以被一種叫做“語(yǔ)言”的方式傳遞給其他人。可是，由于語(yǔ)詞的本質(zhì)，我們每個(gè)人的體驗(yàn)，必須通過(guò)語(yǔ)言的“一般化”過(guò)程，才被傳遞給他人，并引發(fā)他人的想像——對(duì)我們個(gè)人體驗(yàn)的想像。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里指出并討論了這一語(yǔ)言困境——“特殊”只能經(jīng)由“一般”而被理解。    假設(shè)全部可能的關(guān)于“杯子”的經(jīng)驗(yàn)組成一個(gè)集合A，用概念“杯子”來(lái)表示。那么，我們每一個(gè)人在有限的生命里只能親自體驗(yàn)集合A的有限多個(gè)元素——每一個(gè)元素代表一只特定的“杯子”。如果人類完全不借助于“概念”，那么為了說(shuō)明“杯子”這類事物，每一個(gè)人從生到死必須爭(zhēng)取體驗(yàn)盡可能多的各種各樣的杯子，—即便如此，他還是無(wú)法窮盡全部可能出現(xiàn)的杯子，于是他將像今天世界上眾多語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室里的大多數(shù)黑猩猩那樣，到死也不會(huì)使用“概念”來(lái)表達(dá)自己的體驗(yàn)。    寫了六篇評(píng)論文章，算是讀《經(jīng)濟(jì)解釋》第一卷的“筆記”吧。剛翻開(kāi)《經(jīng)濟(jì)解釋》第二卷，便赫然發(fā)現(xiàn)第一章的題目是“利息理論”，暗中佩服五常教授功力過(guò)人。我讀過(guò)不少經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，不記得芝加哥主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家里面，有誰(shuí)愿意在生產(chǎn)理論的第一章就談利息。即便是早于芝加哥學(xué)派的MIT主流學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如薩繆爾森等人，也未必愿意開(kāi)篇就討論錯(cuò)綜復(fù)雜的利息理論。    五常教授“利息理論”這一章中最精彩的，以我受過(guò)的資源經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練來(lái)判斷，莫過(guò)于他在第五節(jié)里對(duì)“森林資源最優(yōu)開(kāi)發(fā)理論”的通俗解釋。恰好，我在浙江大學(xué)講授“制度經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)”，第五講快要結(jié)束的時(shí)候，提到資源經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)優(yōu)化數(shù)學(xué)問(wèn)題，著重指出過(guò)：森林資源的最優(yōu)開(kāi)發(fā)在數(shù)學(xué)上代表著最復(fù)雜的一類動(dòng)態(tài)優(yōu)化問(wèn)題。1993年，我曾經(jīng)在計(jì)算機(jī)前苦苦’掙扎過(guò)幾個(gè)月的時(shí)間，才求得一類特殊方程組的“極限環(huán)”，并于1994年與另一位教授合作寫過(guò)《資源經(jīng)濟(jì)學(xué)若干前沿問(wèn)題》，試圖給出最普適的資源概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。鑒于這類數(shù)學(xué)問(wèn)題的復(fù)雜性，我寧愿只在這里告訴讀者，五常教授這一節(jié)的論述，對(duì)希望直觀理解資源經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問(wèn)題的讀者極具價(jià)值。    在第一章的討論中，五常教授非要直觀地解釋森林最優(yōu)開(kāi)發(fā)問(wèn)題。為了取消復(fù)雜的數(shù)學(xué)演算，他引進(jìn)地租概念，作為對(duì)林業(yè)經(jīng)營(yíng)者的理性計(jì)算的真實(shí)描述。林業(yè)經(jīng)營(yíng)者未必懂得那么高深的動(dòng)態(tài)優(yōu)化理論，五常詢問(wèn)：那么，在真實(shí)世界里，如果資源經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)是正確的，這正確的推導(dǎo)對(duì)應(yīng)著什么樣的信息呢?他的回答是：林業(yè)經(jīng)營(yíng)者可以觀察到的市場(chǎng)信息是“地租”的變動(dòng)，動(dòng)態(tài)優(yōu)化理論的全部復(fù)雜性，都可以由價(jià)格信號(hào)代替!    這樣，在第一章的論述之后，就應(yīng)當(dāng)討論地租概念了，故而“第二章：成本、租值與盈利”。我在其他場(chǎng)合反復(fù)說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念其實(shí)只是兩個(gè)：成本和租。想不到，五常打算只在一章之內(nèi)同時(shí)解釋這兩個(gè)核心概念。    前些日子我查找1912年的《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，發(fā)現(xiàn)了這么一篇文章：The Definition of Price，很有新意。作者認(rèn)為，在重新審理價(jià)值與成本等基本概念之前，應(yīng)當(dāng)首先重新審理的，是價(jià)格概念。因?yàn)椴徽撔枨蠛凸┙o如何地不可觀測(cè)，每筆生意的成交價(jià)，是可以觀測(cè)的。      五常賣橘的經(jīng)驗(yàn)是，即便成交價(jià)格原則上可以觀測(cè)，在真實(shí)的市場(chǎng)里仍然有觀測(cè)的費(fèi)用。2002年末的一個(gè)星期日，我在北京萬(wàn)通新世界小商品市場(chǎng)里陪女兒購(gòu)物。因?yàn)槟觋P(guān)將至，市場(chǎng)里擠滿了要回家過(guò)年的打工族和白領(lǐng)族，熙熙攘攘，萬(wàn)頭攢動(dòng)。我好奇，選中了一種女孩子喜歡的挎包，凡見(jiàn)到有這種挎包的攤子，就上去詢問(wèn)價(jià)格。我得到的報(bào)價(jià)，最高的是143元——在小商品市場(chǎng)里幾乎算是“天價(jià)”，最低的是56元——公道價(jià)。但是，女兒比我更常來(lái)這里，而且每次都有家中的小保姆陪伴，經(jīng)驗(yàn)豐富。討價(jià)還價(jià)約10分鐘之后，她居然以15元的價(jià)格成交。旁邊大約兩米處，有兩位女士，也拿著這種挎包反復(fù)打量，大有按56元成交之趨勢(shì)。其中年紀(jì)較大的那位湊到我耳邊詢問(wèn)：“你們那個(gè)，多少錢買的?”我早就聽(tīng)到過(guò)攤販們的警告，于是大聲回答：“我不能說(shuō)!在這個(gè)市場(chǎng)里，成交價(jià)是不能說(shuō)的?！?   整套《經(jīng)濟(jì)解釋》，第二卷寫得最精彩，我是在浙江長(zhǎng)興縣的賓館里二夜讀完的。這最精彩的部分，其中寫“尋價(jià)”的章節(jié)可說(shuō)是最最精彩，那段香港玉石交易的場(chǎng)內(nèi)寫實(shí)，完全可以收入正宗的現(xiàn)象學(xué)教科書。     1．韋森《文化與制序》，上海人民出版社2003年6月第1版第1次印刷。丁丁評(píng)語(yǔ)：我和韋森雖然相識(shí)，卻從未見(jiàn)面。他以文會(huì)友，寄來(lái)一篇會(huì)議論文，我略予評(píng)論，贊譽(yù)有加。這本小冊(cè)子，我早聽(tīng)韋森念叨過(guò)，沒(méi)有想到拖了這么久才出版。韋森作文，特點(diǎn)是“咬文嚼字”。每一關(guān)鍵詞語(yǔ)，他非要拆開(kāi)把玩，再仔細(xì)組裝，結(jié)果是建構(gòu)了不少新鮮的詞語(yǔ)。例如，這次造的“制序”，他對(duì)我解釋過(guò)，要取“制度”與“秩序”的合義。還應(yīng)當(dāng)指出，上海人民出版社，破天荒地，為這本小冊(cè)子設(shè)計(jì)了相當(dāng)雅致的封面。于是，因?yàn)榉狭宋艺f(shuō)過(guò)的忙碌時(shí)代選書的三要素——標(biāo)題、裝幀、作者，這本書優(yōu)先人選。    2．米蘭·昆德拉《身份》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2003年2月第1版，5月第2次印刷。丁丁評(píng)語(yǔ)：不愧是一流裝幀的大師之作，3個(gè)月印了6萬(wàn)冊(cè)。董強(qiáng)教授，我讀《文景》，知道他是米蘭·昆德拉11年前在法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院授課時(shí)招收的惟一中國(guó)學(xué)生——全班一共5名學(xué)生。原文是這位文學(xué)大師的新作，法文本2002年2月問(wèn)世，中譯本居然只滯后了一年!內(nèi)容同樣精彩，請(qǐng)看第170頁(yè)的一句話：“你現(xiàn)在終于明白我是對(duì)的，明白我那不是在聳人聽(tīng)聞，明白我真的就是我，一個(gè)邊緣人，一個(gè)無(wú)家可歸的人，一個(gè)乞丐?！?   3．湯姆·彼得斯和南?！W斯汀《追求卓越的激情》，張秀琴譯，中信出版社2003年5月第1版第1次印刷。丁丁評(píng)語(yǔ)：這本書能夠從市面上幾十本同類書籍里脫穎而出，吸引了我的注意，得益于它標(biāo)題里的“激情”。這兩位作者的努力表明，美國(guó)管理學(xué)敘事的主流終于意識(shí)到，是激情，而不是理性，決定了只有不到1％的企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的驚險(xiǎn)跳躍。對(duì)于優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者而言，“保持優(yōu)秀”，就是最理性的選擇。蕓蕓眾生，都追求這樣的理性。此外，還有一小撮人，哪怕他們只是卑微的士兵，他們受到不斷從內(nèi)心涌現(xiàn)出來(lái)的追求卓越的激情的驅(qū)使，要么成為英雄人物，要么成為投火的飛蛾。關(guān)于自由企業(yè)的歷史，其實(shí)是寫給他們的。    4．康素愛(ài)蘿·德·圣?？颂K佩里《玫瑰信札》，侯智榮譯，中信出版社2003年4月第1版第1次印刷。丁丁評(píng)語(yǔ)：原文發(fā)表于2001年，正值2000年安托萬(wàn)·德·圣埃克蘇佩里百年誕辰之際，慶?；顒?dòng)無(wú)視陳規(guī)、前衛(wèi)時(shí)尚……這本日記的主人——薩爾瓦多女郎，圣埃克蘇佩里1930年從阿根廷帶回法國(guó)的那個(gè)半開(kāi)化地區(qū)的絕色美人兒，喪夫3年的小寡婦，她對(duì)自己的愛(ài)情經(jīng)歷“從來(lái)沒(méi)有兩次說(shuō)得一樣過(guò)”(《文景》2003年4期)。當(dāng)這本日記被披露給公眾時(shí)，它受到了前所未有的歡迎，雖然它的女主人長(zhǎng)期被法國(guó)公眾忽視、遺忘、排斥，因?yàn)樗拇嬖?，威脅到法國(guó)公眾關(guān)于“英雄”的概念，損害了她丈夫的名聲。然而，她和他的真摯愛(ài)情，不以公眾情緒為轉(zhuǎn)移。這本延續(xù)了10多年的日記，是康素愛(ài)蘿忠于愛(ài)情的見(jiàn)證，它感動(dòng)了我。    看到這個(gè)題目，我估計(jì)，不少讀者馬上猜到我是打算“擠兌”一次中國(guó)開(kāi)車一族的了。沒(méi)錯(cuò)，我這篇隨筆，就是要對(duì)我身邊跑著的那些汽車特別是開(kāi)車的人的文化底蘊(yùn)作一番批評(píng)。當(dāng)然，這些批評(píng)是從制度角度提出來(lái)的。    文明與文化，錢穆作過(guò)區(qū)分：前者比較偏重于事物的物質(zhì)方面，后者比較偏重于事物的精神方面。故而，有了汽車文明的中國(guó)人，未必能相應(yīng)地有汽車文化。后者委實(shí)需要“化”上一陣子，于是，也就用著了那句英國(guó)諺語(yǔ)——“三代人培養(yǎng)一位紳士”。    作為一種工具，與我們的腳相比，汽車不僅速度高，而且粗壯，不怕別人碰撞。有一次在德國(guó)科隆附近，我聽(tīng)一位急診室的醫(yī)生絮叨，說(shuō)起發(fā)生交通事故的時(shí)候，雙方的傷員推進(jìn)手術(shù)室，那一瞬間，醫(yī)生先搶救哪輛車?yán)锏膫麊T，常常就決定了事故死亡率的高低。她的寶貴經(jīng)驗(yàn)是：凡開(kāi)著奔馳車的傷員，你最后再去搶救，包管沒(méi)大事兒。    所以毫不奇怪，美國(guó)交通法，從法理學(xué)角度為交通事故的責(zé)任承擔(dān)排列了順序：對(duì)于最強(qiáng)壯者——指交通工具為駕駛者提供的保護(hù)的強(qiáng)壯程度，法律必須首先詢問(wèn)其責(zé)任，其責(zé)任斷定之后，才追究次強(qiáng)壯者的責(zé)任……最無(wú)自我保護(hù)能力的事故參與者，其責(zé)任追究應(yīng)當(dāng)放在最后。    可惜，法理學(xué)不是法律，后者的效果，依賴于它在特定社會(huì)和特定時(shí)空點(diǎn)處的執(zhí)行成本。每天早晨，我在街頭散步，就我的觀察而言，城市交通系統(tǒng)的各類使用者當(dāng)中，交警最不愿意對(duì)私家車和公交車的駕駛者追究法律責(zé)任。究其理由，就公交車輛而言，我讀到過(guò)一項(xiàng)研究，說(shuō)是北京某些線路的公交車(“小巴”)已經(jīng)與交通管制當(dāng)局建立了某種“長(zhǎng)期合作博弈”的默契。就私人車輛而言，我也聽(tīng)過(guò)一些評(píng)論，例如在上海和杭州這類城市，交警對(duì)私家車的態(tài)度頗像孔夫子對(duì)鬼神的態(tài)度——敬而遠(yuǎn)之，那些不打算惹是生非的交警，尤其如此。    不論如何，我們的交警不太愿意追究開(kāi)私家車的人的責(zé)任，這大致是事實(shí)。假如開(kāi)私家車可以少受法律制約，那么，私家車的諸般好處當(dāng)中自然又要增加一項(xiàng)——與其他交通工具相比而言的某種特權(quán)。于是，原本十分接近于公害的私家車，就更有了理性選擇方面的理由在我們的城市里泛濫。    問(wèn)題在于，不開(kāi)汽車的一族，往往是“沉默的多數(shù)”，他們?cè)诮稚系奈恢?，由于汽車?quán)力的擴(kuò)展，就顯得很尷尬。例如，像我這類保持沉默者，本來(lái)在心里是看不起“汽車顯佩”一族的——如無(wú)必要，勿買汽車。可是，城市里平添了一大批不懂得也不打算認(rèn)真對(duì)待交通規(guī)則的“馬路殺手”，讓我們步行的人感覺(jué)太不安全，也太不公平。于是，為了自我保護(hù)，我也開(kāi)始認(rèn)真考慮買車了。    當(dāng)法律(第三方監(jiān)督)和道德自律(第一方監(jiān)督)失效的時(shí)候，惟一有效的制度安排是所謂第二方監(jiān)督。也就是說(shuō)，參與契約的各方，依靠自己的力量對(duì)契約的其他各方實(shí)施監(jiān)督和懲罰。于是，我開(kāi)始想像，街頭那些開(kāi)車的人當(dāng)中，相當(dāng)一部分或許就是出于自我保護(hù)，才不得不買車的吧? 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媒體關(guān)注與評(píng)論

序言找不到麥田。    電閃雷鳴，清晨就開(kāi)始下雨。    讓我想像一下……麥田里應(yīng)當(dāng)有歌。先是胸腔共鳴，如母親晃動(dòng)?jì)牒闵畛劣凭?。后是鼻腔共鳴，輕飏直上重霄九。    我們北大荒的麥田，那氣勢(shì)，如曠野般浩大。降雪的時(shí)候，它就是雪原；秋收的時(shí)候，它就是瀚海。曠野里的歌，其實(shí)也有回響，只是不像山谷里歌的回響那樣往復(fù)振蕩。在曠野里高歌，不能用流行歌曲那個(gè)唱法，你必須有“大號(hào)”嗓音，才可能聽(tīng)到回響。那回響是在天與地之間的，所謂“天蒼蒼兮，野茫茫”。    讀書，原本是要在田野里讀的。梁漱溟說(shuō)，我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想形態(tài)，最形象的那種，可以用“耕讀之家”來(lái)概括。須知，海德格爾（Martin Heidegger）在西方，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，最終也是轉(zhuǎn)到了黑森林里，謂之“詩(shī)意地棲居”。    在黑森林里反省，遠(yuǎn)離喧囂，把桶從水井里提起，走過(guò)鋪墊著樹(shù)葉的泥濘小路，回到昏暗的木屋里。借用鈴木大拙的語(yǔ)言，質(zhì)樸的生活，就是“詩(shī)”。    我想像我是在麥田里讀這些書的，尤其是在讀威廉·詹姆士的時(shí)候，我敢肯定，我深受他父親那種氣質(zhì)的影響。所以，親愛(ài)的讀者，你能從“內(nèi)在的崩潰”里感受到我當(dāng)時(shí)所受的這種影響。    從這一角度看，就連“斯密的幽靈”，也帶上了麥田的色彩。美國(guó)中部的麥田里—例如威斯康星州，盛產(chǎn)“幽靈”，當(dāng)然，還有“魔幻”。我開(kāi)車路過(guò)那兒時(shí)，正瞧見(jiàn)許多游客去參觀那里的“巫術(shù)博物館”。順便提一句，嘉年華會(huì)，是“carnival”的音譯，在香港和臺(tái)灣的口語(yǔ)里更演變?yōu)椤凹文耆A”，顯得太矯情，所謂“文過(guò)”也。我喜歡直接把它譯為“鬼節(jié)”，也叫“萬(wàn)圣節(jié)”或“狂歡節(jié)”，都不顯得那么矯情。    如果讀者真對(duì)幽靈這類事情有興趣，可以跳過(guò)“知識(shí)論視角下的哈鄧克”和我十分看重的“為《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》序”，以及它后面的兩篇書評(píng)，直接去讀“意識(shí)如何涌現(xiàn)”。    我推測(cè)，“成炳”和“歷史語(yǔ)境里的文正一”，如果一起讀的話，所引起的反差會(huì)十分強(qiáng)烈。與此相關(guān)地，我還喜歡“童心永駐”和“從第一句開(kāi)始”。    對(duì)經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生們，我推薦“一個(gè)或更多，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”，“何謂‘直面現(xiàn)象，的經(jīng)濟(jì)學(xué)？”，和最重要的一篇—“行為，意義與經(jīng)濟(jì)學(xué)”。    對(duì)任何其他專業(yè)的學(xué)生和學(xué)者，我推薦“寬帶知識(shí)狀況”，因?yàn)樗永m(xù)和拓展了“寬帶寫作”的思路（參閱我的另一文集《海的寓言》）。    對(duì)法學(xué)院的學(xué)生，我推薦“從公共選擇理論討論立法沖突的幾個(gè)維度”。它的思路是公共選擇理論的，十分不同于法學(xué)院課程通常采取的思路。    對(duì)喜歡逛書店但因書籍太多而不知所措的讀者，我推薦“忙碌時(shí)代的讀書方法”。它所介紹的挑書方法，成功率相當(dāng)高。    最后，這里收錄了兩篇“訪談”，它們分別緣起于我的兩位朋友堅(jiān)持不懈地催促我對(duì)我自己的生活方式作出解釋。其實(shí)還有一位朋友也做了類似的工作，他把那篇訪談收錄到另一文集里去了（參閱我和葉航的合作文集《理性的追問(wèn)》）。    在麥田里讀書，與在都市里讀書相比，最明顯的好處是你隨時(shí)可以感到你的腳是踩在土地上的，厚實(shí)，質(zhì)樸，不趕時(shí)髦，不作玄想。天和地，向你提出問(wèn)題，等候你回答。    中午的光景，雨停了，天色漸轉(zhuǎn)晴，燕北園夾在圓明園和頤和園之間，塞滿了負(fù)氧離子。

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