太陽底下的真相

前言

白天，太陽穿過稀薄的臭氧層，不遠(yuǎn)萬里灑向地球，可是人們卻臉色凝重，行色匆匆，沒有時間停步，仿佛感覺不到生命溫暖的原色，而是在逃離黑暗。夜晚，漫天星斗撒滿夜空，照亮人們回家的路途，可是人們卻一臉倦容，醉眼惺忪，沒有心思抬頭，仿佛頭頂不是浩渺燦爛的星空，而是即將傾倒的牢籠。從白天到夜晚，造物主站在遙遠(yuǎn)的星球，注視著地球上的一切生命，無可奈何地皺起眉頭，發(fā)出一聲穿越時空的嘆息：我的設(shè)計程式出了什么問題？這地球，咋就到了模糊的錯亂年代？    沒有人聽到造物主的嘆息，沒有人回答造物主的詰問。造物主通過宇宙的隱喻和地球生物的進(jìn)化法則，曉示人類改造自然必須把握平衡的智慧，人類似乎明白了其中的真諦，卻又常常掉進(jìn)欲望的黑洞，像低等生物一樣四處碰壁，仿佛永遠(yuǎn)找不到出路。造物主授權(quán)人類主宰眾生，于是眾生的權(quán)力集中到了人類；造物主賜予眾人平等，可人類的權(quán)力大致攝于部分精英。盡管精英們登上高位前均向上帝和人民許下諾言，登上高位時均向上帝和人民作了宣誓，但仿佛權(quán)位越高的人越容易患健忘癥，要不就是精英們精明到明白上帝和人民患有健忘癥。造物主賜予人類七情六欲，并用了千萬年時間教會人們和諧駕馭才能得到幸福，可人們在狂妄與自卑間總是走向極端而找不到自信，不是極度貪婪而忘記恐懼，就是無厘頭地恐懼而不敢進(jìn)取，患得患失，仿佛越是掙扎幸福離人們就越遠(yuǎn)。造物主賜予人類靈與肉的異稟，以梳理野性與理性，可人類社會的一切組織和個人．都在貪婪和恐懼的驅(qū)使下，適應(yīng)并偽裝著，仿佛忘掉了世界的本質(zhì)，忘掉了所有華麗包裝下面都是裸體而且事實真相一直是裸體，進(jìn)而忽略、忘記甚至扭曲了自然本能的人性。    造物主在嘆息，地球在喘氣，人類以外的生物在搖頭，可人類還在那里發(fā)呆；造物主在詰問，雪山在流淚，江海在嗚咽，可人類還是默不做聲。    作為一個動物的種群，人類有共同的追求、憂患和迷惘。但放眼世界，追逐野蠻的霸權(quán)或者所謂傳播文明的主導(dǎo)權(quán)，一個國家經(jīng)常實行雙重價值標(biāo)準(zhǔn)，為了本國人民的福祉而去奴役掠奪別國的人民；遍察所有意識形態(tài)和信仰，為了一些子虛烏有的東西，刀光劍影仍在歷史的天空中回響。柏林墻倒下了，千年血淚浸泡的以巴大地又崛起了新的隔離墻；回顧文明的歷史，黃金中國的人們剛剛卸下“君子與小人”以及“男女授受不親”的偽裝，卻又落下了“金錢萬能”和“我的身體我做主”的賤奴新傷。是誰遮蔽了我們的眼睛，是利益還是虛榮？什么是善與惡，是道德法律還是本能人性？在這野性與理性交織的蒼茫大地，究竟誰主沉浮？是金錢財富、權(quán)力地位、智慧、悠悠歲月還是美德人倫？是無限時空，還是有限的生命？    盤古比彭祖還要年邁，他大斧下的天地屬于遙遠(yuǎn)的神話；上帝朝夕在耳，可他興之所至，全是率性而為。猴子還是猴子，人類還是人類，植物還是植物，真菌還是真菌?；氐饺藗?？生時王侯有種，死時哀榮有別，至于從生到死的過程，弱者巴望上帝的眷顧，侏儒通常要接受巨人的憐憫。還有平等的制度？紙糊的規(guī)則人為的不同，一面是利誘一面是威脅，一半是謊言一半是真實，真實的永遠(yuǎn)是潛規(guī)則。因此按圖索驥卻得倔驢，夜闖紅燈卻通行無阻。這世界，真實而模糊，模糊而真實。上帝在，它就在；上帝玩兒去了，它還在。    上帝造物后，在宇宙星空間滿天價溜達(dá)，遺落下我們這些子民．在紅塵間沉浮漂泊。因此每到夜深人靜，總有一個叛逆而清醒的靈魂，吟詠著幽幽的歌謠，反詰著造物主的詰問——    上帝不義    讓他的兒女    一生背負(fù)沉重的命運(yùn)    夏娃有情    把她的靈與肉    種滿亞當(dāng)?shù)拿恳淮缤恋?   我既是你和他們的子民    緣何像蝮蛇一樣    世代在紅塵中爬行漂泊    說你是一個蘋果    可蘋果里有蛀痕    說你是上古的大椿    可樹高千丈    總要落葉歸根    天堂里沒有土壤    我不吃你無花的果    你地獄里的烈火    只毀我怕痛的肉身    說天堂宿著幻滅    撒旦誘我潛入玄宮    說大地遍布荊棘    你唬我步向天堂    我不相信魔鬼    可我憑什么相信    在宇宙再次洪荒之前    你老舊的挪亞方舟    能做我的航船    上帝不義    讓他的兒女    一生背負(fù)沉重的命運(yùn)    臍血流淌著原罪    以撒旦的姿態(tài)    在大地上晾曬    我們只是母親的兒女    死時凋零    生時漂泊    上帝如此不義，我們的命運(yùn)，究竟由誰來垂憐，真主安拉嗎？如來佛祖嗎？抑或太上老君？他們?yōu)榱说乇P，和上帝在天堂搏殺了好多世紀(jì)，他們的子民——我們也沉浮了千年萬年，那么地母吧，她是我們共同的親娘，看看地母的懷里，藏著什么壯闊的景象：    生命編織成球    奔波便無始無終    地母涅槃成乳房    眾生便如癡如狂    這就是我們的原罪？是我們的欲望之源？是我們的野蠻生長和幸福的方向？上帝在牛頓面前懺悔，老道士按達(dá)爾文的趣旨煉丹，安拉在血泊中祈禱，佛祖面對非典時居然微笑著凝成泥像；易中天教授陪權(quán)謀諸葛啃鮑魚，于丹阿姐拜訪完老夫子后陪莊先生全球逍遙；青果阿媽草原的大嘴欲言還休；海子死了，留下幾行天書般的詩篇。至于那個年輕的暴發(fā)戶，今晚約了市長。只有阿里郎，那個農(nóng)民的兒子，摸著土地的脈搏，循著夜色對你說：回歸本原，尋找太陽底下的真相。    真相在哪里？真相在人性的光輝照耀下時間雕琢的空間，在空間的一切事物連接的時間，在時空中呼吸的生命的血液里。    生命、空間和時間是世界的三大基礎(chǔ)元素，是哲學(xué)思辨的最大命題?；氐蕉嗖实氖澜?，活在珍貴的人間，任何社會組織和個人毫不例外都要回答這樣的問題：我是誰？我從哪里來？我現(xiàn)在在哪里？我要往哪里去？我要怎樣去到那里？任何一個問題抽象出來都必然是生命、空間和時間以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。如果生命是主體，空間是客體，時間則是生命在空間的生息過程；如果時間是主體，空間是客體，生命則是在空間中耗盡時光的旅人；如果生命是主體，時間是客體，空間則是生命在它的壽限里能夠感知或能夠控制的領(lǐng)域；如果空間是主體，時間是客體，生命則是短暫陪伴時間到空間做客的寄生物。    空間存在著空間的格局和隱喻，生命在它生息的過程里野性或理性地適應(yīng)、改造著自身和空間，時間則見證著生命和空間的變遷。    基于人類社會的長期實踐探索，人類在特定時空所積累的豐富自然科學(xué)和社會科學(xué)成果似乎可以證明：物理學(xué)是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)學(xué)科，哲學(xué)是人們認(rèn)識、改造自然和社會的總的方法論，其他學(xué)科都是基礎(chǔ)的延伸和方法論的細(xì)化。因此，認(rèn)識、改造世界以通曉物理為基礎(chǔ)，以把握靈魂的哲學(xué)思辨為前提。而要回歸本源，尋找模糊世界的真相，進(jìn)而在陽光下改造世界，成就生命的價值，除了摒除工具的干擾，站在哲學(xué)的高度和視角，窮盡生命、空間和時間的基礎(chǔ)性能，就不會有其他可以代替的去繁就簡的途徑。    令人擔(dān)憂的是，按照生物法則，籠中鳥的悲哀，不是沒有自由的天地，而是習(xí)慣了籠中的生涯。而人類的可憐，不是砸不破牢籠，而是砸破牢籠后擔(dān)心沒有棲身之所，或者又造了一個更大的牢籠。因為困擾鳥兒和人類牢籠的編織材料，都是本性和習(xí)性，是貪婪和恐懼，是適應(yīng)和偽裝。    惟其如此，我才奮力甩出一塊石頭，糅進(jìn)揭示皇帝新衣的孩子式的天真和勇氣，砸向困擾人類的模糊的錯亂年代，以期引來鐵錘與鐮刀的相助(不要玉，那是國之重器，而我們面對的是普通百姓)，擴(kuò)大世界與人們心里的亮光，讓這模糊的世界變得清晰，讓這錯亂的年代回復(fù)秩序，讓太陽底下的自由真相引導(dǎo)人們回歸本原，從癲狂回復(fù)平靜，從迷惘走向從容——在路上，白天太陽溫暖；在心里，夜晚繁星滿天。

內(nèi)容概要

作者從哲學(xué)的生命與生命的哲學(xué)開始，抽象地分析了空間、時間和生命的屬性，明確了哲學(xué)的生命在于為生命的福祉指明一條高效而且正義的途徑，強(qiáng)調(diào)了生命在謀求福祉過程中面臨的必然困境，提出了生命的哲學(xué)在于實用，進(jìn)而明確了實用主義的根本前提、原則和命題。圍繞這個中心命題，作者拜會了老莊，分析了老子的道德與不道德，清點了老子的老到與失算，狠狠地和莊子辯了一通是非；并用現(xiàn)代科技手段肢解了之乎者也的儒學(xué)世界，以子之矛攻子之盾：提著五柄和韓非子的二柄和應(yīng)，赤身體會了韓流的威力；趁著黑夜和墨子秉燭夜談，厘清了究竟是兼相愛交相利還是交相利兼相愛：帶著強(qiáng)悍的邏輯闖進(jìn)了佛陀的世界，企圖找到常勝的法門，求之不得目光向外，從第八日的時空俯視了基督的世界；憑著一路的收獲，熔成了一面多棱鏡，反照透視了中西文明；通過層層濾色，終于發(fā)現(xiàn)了宇宙的法則和生命的真相，弄清楚了善惡與信仰的關(guān)系，看清了世界的彎曲面目，確立了實用主義新天人合一的根本路徑；最后提示人們循著這條路徑，可以盡快找到幸福的歸宿，恢復(fù)自己的主人地位。

作者簡介

阿里郎(ALL)，原名成家炯，1968年生于廣東省化州市。1991年畢業(yè)于吉林大學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士。曾任茂化實華公司副總會計師、財務(wù)總監(jiān)、執(zhí)行董事兼總經(jīng)理，廣東省茂名市青年企業(yè)家協(xié)會常務(wù)副會長，被評為2006年度廣東省優(yōu)秀民營企業(yè)家。曾著有《財富的邏輯》。

書籍目錄

序言　尋找太陽底下的真相
第一章　生命的哲學(xué)與哲學(xué)的生命
 一、哲學(xué)的目的和哲學(xué)家的良心
 二、哲學(xué)是什么
 1．哲學(xué)是什么
 2．哲學(xué)工具的二重性
 3．哲學(xué)思想的魔力
 三、世界三大元素：空間、時間和生命
 1．哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系
 2．空間是什么
 3．時間是什么
 4．生命是什么
 5．生命的困境
 四、生命的哲學(xué)與哲學(xué)的生命
 1．生命的哲學(xué)
 2．哲學(xué)的生命
 五、實用主義的前提、原則與命題
 1．實用主義的根本前提
 2．實用主義的原則
 3．實用主義的命題
第二章《道德經(jīng)》的不道德
 一、老子思想體系的邏輯起點
 1．“道”是什么
 2．老子開創(chuàng)了中國母系陰性文化
 3．道與天地萬物誰先后生
 二、老子的思想基礎(chǔ)
 三、老子的老到與失算
 1．老子辯證精到文辭老到
 2．道家思想的荒誕演繹
 3．老子的邏輯起點視陰不見陽
 4．老子忽略了工具時效
 5．老子的玄學(xué)沒有具體的“度”
 四、《道德經(jīng)》的不道德
 1．老子道德一體及鄙棄倫理道德
 2．老子主張禁欲返璞歸真
 3．老子的陰性文化培養(yǎng)奴才
 4．老子開創(chuàng)的玄虛之風(fēng)難有實效
 5．中國最偉大的哲學(xué)家是誰
 6．萬法歸一，一歸何處
第三章　齊物未必逍遙
 一、真人莊子
 1．“真人”是什么人
 2．真人莊子及他的主要思想
 3．莊子思想的真真假假
 二、齊物未必逍遙
 1．沖國知識分子的本性和出路
 2．莊子的心靈雞湯
 3．莊子們的放浪與愁苦
 4．真逍遙不可能無依憑
第四章　一部《論語》難治天下
 一、孔子思想的邏輯框架及《論語》主要內(nèi)容
 1朋陽五行與五常倫理的天人合一
 2．孔子的父權(quán)文化
 3．《論語》的主要內(nèi)容
 二、新老庖丁眼中的《論語》及孔子
 1．孔子的矛盾與掙扎
 2．一部《論語》難治天下
 三、現(xiàn)代庖丁眼中的儒學(xué)世界
 1．儒學(xué)為什么是漢帝國的國學(xué)
 2．孟子的浩然正氣與民本思想
 3．董仲舒的三綱五常
 4．新儒學(xué)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
 5．儒學(xué)為帝王師的撒嬌本質(zhì)
 6．封閉的五行系統(tǒng)及儒學(xué)的反人性
 7．從熱力學(xué)原理看儒學(xué)系統(tǒng)的封閉
 8．組織和個人的能量轉(zhuǎn)換與補(bǔ)充
第五章　二柄攪動韓流
第六章　墨子的沉默
第七章　從此岸到彼岸
第八章　第八日　
第九章　多棱鏡
第十章　新天人合一
第十一章　善惡與信仰
第十二章　世界是彎的
第十三章　以所有者的名義
后記　給你一個支點
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：人之所以為動物，是因為人像動物一樣有情欲食欲，只要餓了，不管粗糧細(xì)食都得吃；人之所以為人，是因為除了物質(zhì)食品，還需要精神食糧。就像有形的食品靠腸胃消化一樣，精神食糧也要靠思維辨別吸收。如無例外，人們的偏好通常是美味佳肴。老子的《道德經(jīng)》作為古色古香的一道菜，在上層階級則是仁者見仁、智者見智，在下層百姓則是玄之又玄、深奧精妙。因為老子講的是大道理，是原則說話。大道理原則上就沒有錯，是粗是精，是對是錯，不在講的人，而在聽的人。就像一道菜，個人品嘗之后，可謂五味雜陳，各有體味，所以叫做玄學(xué)。老子繼承和開創(chuàng)的玄學(xué)傳統(tǒng)，起源于巫術(shù)、原始宗教、陰陽五行和《周易》，橫跨春秋戰(zhàn)國的槍林劍陣，穿越兩千多年的整個封建時代，直至今日文明社會，其余威依然虎虎生氣，一點也不柔弱。聽各級領(lǐng)導(dǎo)講話，盡是原則掛帥，玄；看天下往來，都是外交辭令，玄；揣摩教授學(xué)者的鴻篇巨著，脫不了概念義理的循環(huán)，更玄。士人階層鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。當(dāng)賈島還在為僧“推”還是僧“敲”（他未想過用腳踹）月下門而絞盡腦汁時，道教、佛教、儒家、法家、陰陽、權(quán)謀和封建迷信一統(tǒng)布滿唐人的天空，五彩繽紛，玄之又玄；當(dāng)國人沉浸于火藥發(fā)明的漫天禮花玄妙之中時，蠻夷已經(jīng)用它制造了槍炮并對準(zhǔn)了我們的國門；當(dāng)舉國上下手捧羅盤到處尋找死后的風(fēng)水寶地時，麥哲倫、哥倫布已經(jīng)用它完成了航海探險，為野蠻掠奪開辟了一條上善若水的真正通道。直至陰性的慈禧垂簾聽政之時，道士一樣的曾國藩、娘們一樣的李鴻章盡管陰柔居下，但蠻夷還是不依不饒，高高在上。氣功抵擋不了子彈，肉身抗拒不了洋槍，玄妙陰柔徹底敗于赤裸的剛強(qiáng)。

后記

任何人都有自己的夢想，就連老鼠也不例外。馬休·威爾遜曾拿老鼠做過實驗，結(jié)果證明：受虐待的老鼠想復(fù)仇，餐廳里的老鼠有味覺記憶，百老匯大劇院的老鼠則夢見絲帶、鮮花、掌聲、鎂光燈和自己大口嗑藥，儼然成了艷光四射而又頹廢的女明星。    老鼠當(dāng)然有自己的生存環(huán)境和生活方式，但人類卻不可能按老鼠的方式生活，更不能像老鼠一樣耽于幻想?？茖W(xué)家經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)了人類自尊的生物基礎(chǔ)，人的自尊與大腦的血清素含量有關(guān)，并據(jù)此發(fā)明研制了催生血清素的藥物。只要你有一點金錢，你可以購買到瓶裝的自尊。問題是這種感覺只是你自己的感覺，就像吸毒者可以幻想自己是萬人之上的國王，但國王只是藥物的奴隸。這樣的自尊自憐，就是百老匯大劇院里的明星老鼠。    老鼠的生存基于它的本能，人們的夢想則要靠知識技能才能實現(xiàn)。離開了知識技能，人類的處境還不如老鼠，因為人類已經(jīng)嬌貴到不能習(xí)慣低賤。    單個人的知識不可能超過社會的知識，而社會知識不可能超過個人知識的總和。知識嚴(yán)格上是屬于個人的，它來源于人們的感覺、記憶和推理，因此社會知識不可能包含人們內(nèi)心的全部知識。正是因為這個緣故，一頭蠢驢面對世紀(jì)學(xué)者羅素也不可能服軟讓路，各色人等才有一點唯我獨尊的理由。    但是，人類的理性為社會設(shè)定了各類務(wù)虛和務(wù)實的標(biāo)準(zhǔn)，制定了明確的或默認(rèn)的游戲規(guī)則，不管人們?nèi)绾巫砸詾槭?，按照這些規(guī)則把騾子與馬拉出來溜達(dá)一下，哪個更加能跑便昭然若揭。    因此，不管你擁有什么知識，只有實用的、能夠帶來明確效用的知識，才能夠決定你在人群和組織中的位置，進(jìn)而決定你的自尊是社會的認(rèn)同，還是自己嗑藥后的幻覺。    知識的來源既然是感覺、記憶和推理，知識原則上就不可能是絕對的。一定的知識來自一定的人，來自物理學(xué)上的時間和空間，也來自心理學(xué)上的時間和空間，時空人的三困決定任何人的知識都存在局限。    盡管如此，也正因為如此，實用主義的實用知識必然要求知識具有因果律和概然律。羅素把因果律劃為兩類，一類是關(guān)于不變的現(xiàn)象，一類是關(guān)于變化的現(xiàn)象。前者似乎涉指自然科學(xué)知識的因果律，后者似乎涉指人文社會的因果律。就我們俗人而言，所謂因果律，指的是一定原因條件導(dǎo)致一定的結(jié)果成效。在這個基礎(chǔ)上，羅素強(qiáng)調(diào)：只有在概率超過一半的時候，我們所談的那個原理，才能稱得上一個因果律。    概然律是知識的本性，使得人類的經(jīng)驗知識并不必然符合因果律，從而使人不同于萬能的上帝，而必須學(xué)會謙卑。如果考慮俗世社會是道德物種的雜交群居社會，那么，即便完全符合因果律的知識，也需要世俗權(quán)力和主流意識的證明，即便完全正確，也需要協(xié)調(diào)道德倫理。因此，實用主義的知識必須符合因果律、概然律和道德律。這就是主宰人類社會、組織和個人行為的永恒定律。    在這個前提下，我們判斷一件事情是否可為，該如何作為，除了超級邏輯的直覺外，就只剩下如下心證加實證的邏輯：(1)按照因果律，這樣的作為原因會導(dǎo)致心目中的結(jié)果成效；(2)成功的可能超過百分之五十；(3)符合法律和道德倫理的要求。    這就是我為讀者提供的理論支點，也是我為我的后輩小子們確立的行事準(zhǔn)則。按照這個支點和行事準(zhǔn)則積極作為，其他的留給海森堡的測不準(zhǔn)原理，或者交給佛祖和上帝。你不去作為，你就是百老匯的明星老鼠；你去作為，即便失敗了，至少你又多了一份知識經(jīng)驗。    馬克思在《費(fèi)爾巴哈論綱》中說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”    2000多年前，古希臘物理學(xué)家阿基米德樹立了理性主義的偉大標(biāo)桿：給我一個支點，我能撬動地球。年輕人常常埋怨懷才不遇，老年人常?；孟牖氐疆?dāng)年。問題是真給你一個支點，你有多長的杠桿？你有多大的力量？你有多少耐心？你準(zhǔn)備站在哪里撬動地球？真讓你回到當(dāng)年，以你六十歲的人生閱歷，在一群十歲的兒童中你不成了怪物？你不覺得孤獨？    人們都老得太快，聰明得太遲。年輕人容易近視，走得遠(yuǎn)時卻看不遠(yuǎn)；年長者容易遠(yuǎn)視，看得遠(yuǎn)時卻走不動了。因此，讀《太陽底下的真相》，可以讓你在天真時變得成熟，讓你在走得遠(yuǎn)時就能看得更遠(yuǎn)。    因此，在你回想當(dāng)年之前，先別叫嚷著撬動地球，那上面不只有你，還有數(shù)十百億的其他生命呢。也不要問你從哪里來，你來自你的母親，這是毫無疑問的。你要往哪里去，你如何能去到那里，這才是你的問題，也是你母親的憂慮?？辞迨澜绾蜕恼嫦?，弄明白自己的渴求和能力，以因果律、概然律、道德律為支點和起點，勇敢地負(fù)責(zé)任地邁出你的腳步，在你無力再前行時，你能往哪里去，能夠去到哪里，便自然有了答案。    支點和起點已經(jīng)確立，抓緊出發(fā)吧！前方有高山懸崖，翻翻《太陽底下的真相》；心中有是非矛盾糾葛，翻翻《太陽底下的真相》；靈魂與肉體交戰(zhàn)掙扎，翻翻《太陽底下的真相》。它不是通識寶典，但卻是世界與生_命的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，是支點中的支點。    這就是A Li Lang，是我奉獻(xiàn)給讀者和我的后輩小子們的ALL。不管是否跑調(diào)，不管如何高低迂回，都像朝鮮民歌一樣，代表我的自愛和愛人。    2011年2月    阿里郎于“梵凈山”

編輯推薦

《太陽底下的真相:實用主義新天人合一的競爭哲學(xué)》：生命的哲學(xué)在于實用：《道德經(jīng)》不道德、齊物未必逍遙、《論語》難治天下、韓非子的是與非、墨子為何沉默、從此岸到彼岸、從天堂到地獄。一個清醒的實用主義者的哲學(xué)筆記，實用主義新天人合一的競爭哲學(xué)，透視中西文明脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)宇宙的法則和生命的真相，洞察善惡與信仰的關(guān)系，看清世界彎曲的面目，在混亂的世界里找到你生命的支點。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    太陽底下的真相 PDF格式下載

---