中國(guó)民間美術(shù)

前言

上個(gè)世紀(jì)70年代初，為了更深入地研究中國(guó)民間美術(shù)，我離開(kāi)長(zhǎng)期擔(dān)任教職的高等美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，來(lái)到黃河中上游的延安安家落戶。這是黃土高原上一片具有光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)，后來(lái)由于交通和文化封閉，從而保留了極其深厚的中國(guó)本原文化的土地。在延安基層的群眾藝術(shù)館和文物管理委員會(huì)工作的13年里，我有機(jī)會(huì)深入地進(jìn)行民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗、民間文化的實(shí)地考察和考古文化的普查發(fā)掘研究，以民間文化、考古文化與歷史文獻(xiàn)古史傳說(shuō)三者結(jié)合、相互印證的方法，進(jìn)入到中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)的深層領(lǐng)域。此后，我又由黃河流域進(jìn)入長(zhǎng)江流域、遼河流域、珠江流域，完成由新疆到山東和臺(tái)灣、由黑龍江到海南島的全國(guó)范圍的實(shí)地文化考察；90年代以來(lái)，我由中國(guó)到印度、巴基斯坦、西亞國(guó)家、土耳其、埃及，由歐洲到美洲，進(jìn)行民間文化、考古文化與歷史文化的實(shí)地考察，把對(duì)于從中國(guó)民間美術(shù)到中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)的研究，置放于人類(lèi)大文化的背景之中，研究人類(lèi)共通的文化意識(shí)和獨(dú)特的民族本原文化與本原哲學(xué)。

內(nèi)容概要

　  中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)民間大眾為了滿足自身的社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的視覺(jué)形象藝術(shù)，它融于民族群體的生產(chǎn)生活、衣食住行、人生禮儀和信仰禁忌等社會(huì)生活形態(tài)之中。它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，蘊(yùn)含著中華民族由原始社會(huì)到今天長(zhǎng)達(dá)七八千年的歷史文化的積淀，從自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的原始文化遺存直到近現(xiàn)代的商品經(jīng)濟(jì)文化，堪稱(chēng)民族歷史文化的活化石和博物館。

作者簡(jiǎn)介

靳之林,1928年生，河北灤南人。1951年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院.長(zhǎng)期從事中國(guó)民間美術(shù)與油畫(huà)的研究與教學(xué)工作?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師.中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn).文化部中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程專(zhuān)家委員會(huì)委員。主要著作有：《中國(guó)民間藝術(shù)與考古文化叢書(shū)》、《中華民族的保護(hù)神與繁衍之神抓髻娃娃》、《生命之樹(shù)》、《秦直道》、《綿綿瓜瓞》等。

書(shū)籍目錄

前言中國(guó)民間美術(shù)的六大特征中國(guó)民間美術(shù)的不變之宗生命繁衍的主題觀物取象的符號(hào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的圖騰中國(guó)民間美術(shù)的社會(huì)土壤人生禮儀中的民間美術(shù)節(jié)日風(fēng)俗中的民間美術(shù)衣食住行中的民間美術(shù)信仰禁忌中的民間美術(shù)中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)體系造型體系色彩體系中國(guó)民間美術(shù)的創(chuàng)造者中國(guó)民間美術(shù)的多種藝術(shù)形式剪紙皮影木版年畫(huà)儺文化與儺面具風(fēng)箏附錄：中國(guó)歷史年代簡(jiǎn)表

章節(jié)摘錄

插圖：人類(lèi)一要生存，二要繁衍，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)是人類(lèi)的基本文化意識(shí)，也是民間美術(shù)的基本文化內(nèi)涵。實(shí)際上繁衍意識(shí)也是／豐命意識(shí)，繁衍是生命的無(wú)限延續(xù)。生存與繁衍，表達(dá)的是人類(lèi)最基本的愿望。人生下來(lái)就是要生存下去，都希望長(zhǎng)壽，所以生存與長(zhǎng)壽是人類(lèi)的基本愿望；但是人類(lèi)從生到死是不可抗拒的自然規(guī)律，所以寄希望于死后得到永生，這就是生者長(zhǎng)壽、死者永生的人類(lèi)基本愿望。這是其一。其二，是繁衍。生者永生雖然是人類(lèi)的基本愿望，但它實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的，要達(dá)到人類(lèi)的永生，只有繁衍，即子孫長(zhǎng)續(xù)，萬(wàn)世不殆。所以人類(lèi)的繁衍意識(shí)實(shí)質(zhì)上仍然是生命意識(shí)。人的繁衍和物的豐收為福，生命長(zhǎng)久為壽。福與壽，是人類(lèi)最基本的文化意識(shí)，也是作為人類(lèi)群體文化藝術(shù)的民間美術(shù)的主體內(nèi)涵?！瓣庩?yáng)相和，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的中國(guó)本原哲學(xué)是中國(guó)民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國(guó)原始社會(huì)的陰陽(yáng)觀和生生觀合一的中國(guó)本原哲學(xué)，是人類(lèi)生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，即陰陽(yáng)相合才能繁衍人類(lèi)萬(wàn)物，而人類(lèi)萬(wàn)物是永生不息的。這是中華民族的先民群體“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由觀察人類(lèi)自身到宇宙萬(wàn)物得出的哲學(xué)結(jié)論，也是從民族原始藝術(shù)到民間藝術(shù)的基本文化內(nèi)涵。階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，人類(lèi)群體開(kāi)始派生出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富聚集的占有者，形成官與民兩個(gè)社會(huì)階層。物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富相對(duì)集中的上層富裕生活，為生存創(chuàng)造了更好的條件，所以在民眾的群體中開(kāi)始出現(xiàn)了“祿（官俸）”的觀念。

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《中國(guó)民間美術(shù)》是由五洲傳播出版社出版的。

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