中國(guó)哲學(xué)思想

前言

無(wú)論在東方還是在西方，哲學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題總是有共通性的。比如，人與世界的關(guān)系問(wèn)題就是東西方哲學(xué)家們都會(huì)討論的重要問(wèn)題。我是誰(shuí)？我為什么這么活著？我往哪里去？西方哲學(xué)家們非常關(guān)心的這些基本問(wèn)題，也是中國(guó)哲人思考的根本問(wèn)題。而在回答這些最為根本的哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)哲人發(fā)展出獨(dú)特的“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”。這種哲學(xué)意識(shí)是中國(guó)的思想家們?cè)诼L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中達(dá)成的共識(shí)。要了解中國(guó)哲學(xué)思想，首先應(yīng)該了解這種中國(guó)哲學(xué)意識(shí)；而了解了中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)意識(shí)之后，就能發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的魅力。揭示何謂“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”，即是本書(shū)的一個(gè)切入點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)哲學(xué)思想》介紹自先秦至當(dāng)下的中國(guó)哲學(xué)思想，以中國(guó)哲學(xué)思想的演化為線索，主要探討傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)不同歷史時(shí)期各個(gè)哲學(xué)流派的哲學(xué)特性，并借用西方哲學(xué)的分類(lèi)來(lái)概括其中國(guó)哲學(xué)的不同側(cè)面，如先秦的政治哲學(xué)、漢唐的形上學(xué)、宋明的認(rèn)識(shí)論等。作者努力將各個(gè)時(shí)期、各個(gè)哲人的艱深哲學(xué)思想解說(shuō)得簡(jiǎn)明可讀。

作者簡(jiǎn)介

溫海明，2006年獲美國(guó)夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授，用中英文講授中國(guó)哲學(xué)、比較哲學(xué)系列課程。兼任中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與比較哲學(xué)研究中心主任助理、院外事辦公室主任、北京大學(xué)出版社“海外中國(guó)哲學(xué)叢書(shū)”主編。在各類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表中英文論文二十余篇。美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（APA）、北美中國(guó)哲學(xué)家學(xué)會(huì)（ACPA）、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCP）、國(guó)際中西比較哲學(xué)學(xué)會(huì)（ISCWP）等哲學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體成員。受邀參加美國(guó)和港臺(tái)中英文國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議二十余次。

書(shū)籍目錄

前言：中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特魅力中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)——《周易》神秘而深刻的書(shū)從太極到八卦《周易》哲學(xué)的魅力中國(guó)哲學(xué)中的政治哲學(xué)——先秦諸子論人生與社會(huì)孔子：孝為仁本孟子：仁愛(ài)治國(guó)老子：大道像水一樣莊子：淡泊而詩(shī)意的哲人墨子等其他先秦諸子及其思想中國(guó)哲學(xué)的形上學(xué)——漢唐哲人的世界觀漢代的各種宇宙觀魏晉玄學(xué)：談“有”論“無(wú)”一隋唐佛學(xué)：世界是“空”的禪宗：在微笑中領(lǐng)悟最高智慧中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論——宋明理學(xué)家如何認(rèn)識(shí)世界從韓愈到張載二程與道學(xué)朱熹：存天理，滅人欲陸九淵：離開(kāi)心宇宙就不存在王陽(yáng)明：能夠帶兵打仗的理學(xué)家中國(guó)哲學(xué)之道的守護(hù)與創(chuàng)新——從明清到近代明清之際三大哲學(xué)家近代中國(guó)哲學(xué)：對(duì)西方哲學(xué)的回應(yīng)新儒學(xué)與中西比較哲學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)胡適與馮友蘭：建立中國(guó)哲學(xué)史體系熊十力與新儒學(xué)當(dāng)代中西比較哲學(xué)附錄一：中西哲學(xué)史大事對(duì)照簡(jiǎn)表附錄二：中國(guó)歷史年代簡(jiǎn)表

章節(jié)摘錄

插圖：莊子又強(qiáng)調(diào)尊重各種事物的本性。小麻雀不理解大鵬所達(dá)到的展翅高飛、翱翔萬(wàn)里的境界，不同生物有其不同的內(nèi)在本性，這種事物之間的相對(duì)性構(gòu)成了世界的豐富性。事物都有其本性，不應(yīng)該把人的主觀意識(shí)強(qiáng)加給他人他物。他反對(duì)給馬套上籠頭，穿上牛的鼻子，因?yàn)檫@違背它們的自然本性?！肚f子》中有個(gè)著名的故事：庖丁被請(qǐng)到文惠君府上，為其宰殺一頭牛。他動(dòng)作極其熟練自如，惠君驚嘆他的技藝何以如此之高。庖丁回答說(shuō)，宰牛多了以后，就只須用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。知道牛身體里什么地方可以下刀，什么地方不能。他可以嫻熟地將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會(huì)使屠刀受到損傷，所以他的刀已經(jīng)用了十九年，肢解上千頭牛，但刀刃仍然鋒利如新。

編輯推薦

《中國(guó)哲學(xué)思想》由五洲傳播出版社出版。

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