我看臺胞

內(nèi)容概要

　　看老魏筆走龍蛇，臺灣的風(fēng)土人情歷歷在目，寶島的山川景物盡收眼底；聽老魏夾敘夾議，娓娓道來，又可進(jìn)入厚重的歷史隧道。他廣征博引，信手拈來，妙語連珠。論理，鞭辟入里，議論風(fēng)生；狀物，繪聲繪色，興趣盎然……更可喜的是，他不是堆砌資料，就事論事，而是就事論理，以自己的識見取舍資料，去粗取精，由表及里，抽絲剝繭，升華為自己的結(jié)論。比如對臺灣的民間信仰、民俗祭祀的尋根，都很有史料價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。特別是在談到臺胞的移民文化特征時(shí)，作者認(rèn)為，臺灣同胞的祖根意識和原鄉(xiāng)意識發(fā)展成為包容更加廣泛的民族意識，這才是本質(zhì)。又認(rèn)為臺灣的移民社會是大陸傳統(tǒng)社會的連續(xù)和延伸，臺灣同胞那強(qiáng)烈的祖先崇拜、葉落歸根的觀念尤其突出?！　≡诓畈欢?0年當(dāng)中，老魏接觸過大量臺灣同胞，無論是生活在祖國大陸的，還是在島內(nèi)的，對他們無不懷著骨肉深情。他對臺胞的至情至愛，這《我看臺胞》就是明證。字里行間，流淌著他對臺灣同胞的深情；筆端所及，進(jìn)發(fā)出他對臺灣同胞感同身受的理解。非如此，老魏不會在書中對我們的臺灣同胞作出那么多的肯定，對他們的命運(yùn)和苦痛寄予那么深的同情，對他們身上的劣根性批評得那么有理有據(jù)，對他們的苦惱那么地憂心忡忡，對臺灣的未來又抱著那樣光明的期許?！　⊥怀鰧懭?，是《我看臺胞》的一個(gè)特色。

作者簡介

　　魏秀堂，1940年9月生于山東省臨朐縣一個(gè)農(nóng)民家庭，　1955年離開家鄉(xiāng)赴省城濟(jì)南求學(xué)，1965年畢業(yè)于山東大學(xué)　俄羅斯語言文學(xué)專業(yè)。之后一直從事對外和對臺報(bào)道。最　初當(dāng)過幾年翻譯，1973年起改做編輯、記者。擔(dān)任過《中　國建設(shè)》（現(xiàn)名《今日中國》）雜志中文編輯部副主任、　主任，是大陸首批赴臺采訪的記者之一。1992年起享受政　府特殊津貼。1993調(diào)任《臺聲》雜志總編輯。高級記者?！≡沃腥A全國新聞工作者脅會理事。1995年加入中國作家　協(xié)會。1997年起任中國外文出版發(fā)行事業(yè)局總編室主任兼　編委等。2000年退休。2001至2002年奉派在朝鮮外文出版　社任專家，回國前被朝鮮最高人民會議授予二級友誼勛章?！∈论E和簡介刊于十幾種名人錄等辭書。多年來，除寫過大　量通訊報(bào)道外，也發(fā)表過報(bào)告文學(xué)和翻譯作品，還出版過　專著《在希望的土地上》、　《澳門面面觀》、　《兩岸交流　紀(jì)事》、　《話說臺灣人》；與他人合著的有《扎根在這片　土地上》、　《黃河萬里行》、　《首批犬陸記者臺灣紀(jì)行》、　《澳門風(fēng)物》、　《解讀臺灣》等。

書籍目錄

序引言／13一 守望傳統(tǒng)／17臺南猶如一部書／20社會傳統(tǒng)，源自大陸／24民間信仰，一脈相傳／30民俗祭祀，代代相沿／37佛教道教，大陸傳入／46兩岸藝術(shù)，同根同源／51家鄉(xiāng)情結(jié)，歷史久遠(yuǎn)／59對大陸印象越來越好／69二 愛國精神／79殖民統(tǒng)治下的不幸遭遇／81不愿作亡國奴的人們／87臺胞抗日的先行者／94臺胞的真正心聲／99歷史的見證人／1 O了向祖國致敬／1 1 7愛國保土新一代／1 26“生命勇者”／1 32國族認(rèn)同的困境／1 3 5三 勤勞致富／139從米店伙計(jì)到塑膠大王／140從山中走來的箱包巨頭／144勤勞使他從無到有／148富豪們的發(fā)家起始／151“愛拼才會贏”／1 59四 敬業(yè)守責(zé)／162兩岸記者“拼發(fā)稿”／163緊追不舍的采訪／165聯(lián)合報(bào)系所見／172女老總的風(fēng)采／175五精明創(chuàng)業(yè)／179祖?zhèn)鞯纳饨?jīng)／18 1性格中最為真實(shí)的一面／182臺商潮中大智慧／187高清愿的謀略和智慧／198“經(jīng)營之神”美譽(yù)探源／202用智慧換來千億資產(chǎn)／208棄政從商焦仁和／212……六 追求時(shí)尚七 熱情有禮

章節(jié)摘錄

　　從歷史的研究中發(fā)現(xiàn)，臺灣漢人的村落居民的構(gòu)成，祖籍是一個(gè)重要的界限。在處于經(jīng)常發(fā)生械斗的情況下，不同籍的居民是很難混居的。經(jīng)常發(fā)生的，則是不同祖籍的鄉(xiāng)人之間的械斗。這樣的大規(guī)模械斗發(fā)生之后，也往往引起各人群的大舉遷徙。這樣又使臺灣在祖籍人群的分布上更趨于集中。經(jīng)過時(shí)間的累積，臺灣的這個(gè)移民社會才逐漸本地化，丟棄了原來的祖籍分類意識，而逐漸培養(yǎng)出新的地緣團(tuán)體。大約在1 860年以后，幾乎再也沒有大規(guī)模的、以祖籍人群為分類單位的械斗事件了。到了清末時(shí)期，臺灣漢人的社會意識已經(jīng)逐漸拋棄祖籍觀念，而以現(xiàn)居的群落組織為其主要生活單位。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，村落的寺廟神和宗族組織擔(dān)任著最重要的整合角色?！　“次覀冎袊说膫鹘y(tǒng)，很少有人丟下祖先的牌位和墳?zāi)苟h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，即使在生活困窘的時(shí)候，也是家中只有一個(gè)男人到海外去謀生，而較少舉家遷移到一個(gè)新的地方。很多移民來到臺灣后只打算停留一段時(shí)間，一旦賺夠了錢就返回家鄉(xiāng)置地建房。一些人在臺灣買下了田產(chǎn)并住了下來，也還是和家鄉(xiāng)保持著聯(lián)系（這種聯(lián)系到日本占領(lǐng)時(shí)期被迫中斷，因?yàn)槿毡局趁癞?dāng)局要臺灣人忘掉自己的祖國）。當(dāng)他們初來臺灣的時(shí)候，大都和自己的親族或同鄉(xiāng)一起結(jié)伴，到達(dá)之后住在同一個(gè)地點(diǎn)，并且以他們的姓氏給村莊命名。所以在臺灣，很多村莊里都住著一個(gè)大姓。這就是臺灣開發(fā)初期同族聚居盛行的來源。這些不同祖籍人群大都供奉著他們特有的神祗，并以他們的廟宇為團(tuán)結(jié)的象征。比如，漳州人多供奉開漳圣王，泉州人多供奉觀音佛祖，同安人多供奉保生大帝，安溪人多供奉清水祖師，客家人多供奉三山國王。以這些寺廟神的信仰為基礎(chǔ)，臺灣的漢人社會發(fā)展成了村落或超村落的社會組織。但這只是一個(gè)方面。其他還有相當(dāng)多的可能性，如方言、祖籍地緣、宗教信仰、宗族關(guān)系等也會成為群體意識的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。以親屬團(tuán)體--宗族來說，同一宗族的成員往往集中于一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，又加上械斗事件的頻繁發(fā)生，同一祖籍地的移民也會有集中居住的情形。

圖書封面

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