設(shè)計(jì)的故事

內(nèi)容概要

　　本書詳盡介紹了設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展過(guò)程，并從多個(gè)角度講解了設(shè)計(jì)的各種特點(diǎn)與技巧，涵蓋了大量設(shè)計(jì)重點(diǎn)要素。本書分為14個(gè)章節(jié)，分別是：造物的原因、人類造物方式之演進(jìn)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)特征的形成、設(shè)計(jì)的分類與整合、設(shè)計(jì)的目的分析、現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)教育的困局與破局、設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維、設(shè)計(jì)之美的感知對(duì)象、設(shè)計(jì)的審美特征、設(shè)計(jì)中的樣式與風(fēng)尚、設(shè)計(jì)倫理分析、設(shè)計(jì)資源因素分析、設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與再造。全書內(nèi)容豐富易讀。語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，對(duì)于文中的舉例有著詳盡的注釋，非常方便讀者理解。
《設(shè)計(jì)的故事》適合設(shè)計(jì)類院校學(xué)生使用，同時(shí)也適合廣大設(shè)計(jì)類興趣愛好者作為參考。

作者簡(jiǎn)介

張焱，男，1978年生人，文學(xué)碩士，山東工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。先后出版《公共設(shè)施設(shè)計(jì)》、《工業(yè)設(shè)計(jì)原理》，《3DS MAX7輔助產(chǎn)品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與進(jìn)階教程》、《設(shè)計(jì)表現(xiàn)》等多本專著及教材，并在包括國(guó)家級(jí)核心期刊在內(nèi)的專業(yè)刊物發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。設(shè)計(jì)作品主要包括：領(lǐng)銜設(shè)計(jì)2012年上海世博會(huì)山東館迎賓機(jī)器人、山東館紀(jì)念章：青島海灣大橋整體涂裝及雕塑設(shè)計(jì)；三環(huán)鎖業(yè)集團(tuán)國(guó)內(nèi)第一款指紋鎖外觀設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)作品“便攜攝像機(jī)設(shè)計(jì)”入圍第十屆全國(guó)美展，并有多項(xiàng)設(shè)計(jì)作品在文化部、教育部、中國(guó)美協(xié)及中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)所舉辦的展賽中參展并獲獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言
第1章 造物的原因
 1．1 石頭、泥土與火——人與環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)
 1．2 游牧與農(nóng)耕——人與人的競(jìng)爭(zhēng)
 1．3 青銅時(shí)代——社會(huì)的專業(yè)化分工
第2章 人類造物方式之演進(jìn)
 2．1 自給自足的造物特征
 2．2 工業(yè)化的造物特征
第3章 現(xiàn)代設(shè)計(jì)特征的形成
 3．1 從“水晶宮”到“包豪斯”
 3．2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)職業(yè)化與制度化道路
 3．3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性特征
第4章 設(shè)計(jì)的分類與整合
 4．1 手工藝設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)
 4．2 環(huán)境設(shè)計(jì)
 4．3 服裝設(shè)計(jì)
 4．4 信息設(shè)計(jì)
第5章 設(shè)計(jì)的目的分析
 5．1 使用——功能與形式之辯
 5．2 方便地使用——設(shè)計(jì)中的易用性特征
 5．3 快樂(lè)地使用——設(shè)計(jì)中的情感性特征
第6章 現(xiàn)代設(shè)計(jì)師
 6．1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的形成
 6．2 設(shè)計(jì)師的能力構(gòu)成
 6．3 設(shè)計(jì)師的道德與責(zé)任
第7章 設(shè)計(jì)教育的困局與破局
 7．1 理解設(shè)計(jì)的周邊與內(nèi)質(zhì)
 7．2 理解設(shè)計(jì)的創(chuàng)意、審美與表現(xiàn)
 7．3 理解設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系
 7．4 理解設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿、重構(gòu)與再造
第8章 設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維
 8．1 創(chuàng)造學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵
 8．2 把握事物的發(fā)展趨勢(shì)
 8．3 設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維
 8．4 設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造技法
第9章 設(shè)計(jì)之美的感知對(duì)象
 9．1 美與設(shè)計(jì)
 9．2 功能之美——設(shè)計(jì)之美的“功利”性
 9．3 技術(shù)之美——設(shè)計(jì)之中的“機(jī)器美學(xué)”
 9．4 藝術(shù)之美——設(shè)計(jì)之美的精神特質(zhì)
 9．5 形、色、質(zhì)——設(shè)計(jì)之美的物質(zhì)基礎(chǔ)
第10章 設(shè)計(jì)的審美特征
 10．1 “初發(fā)芙蓉”與“鏤金錯(cuò)彩”
 10．2 英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)前后的審美特征
 10．3 “包豪斯”與現(xiàn)代主義的審美特征
第11章 設(shè)計(jì)中的樣式與風(fēng)尚
 11．1 樣式與觀念的對(duì)稱
 11．2 樣式的觸角——時(shí)尚
 11．3 設(shè)計(jì)中的形式美法則
第12章 設(shè)計(jì)倫理分析
 12．1 設(shè)計(jì)為了所有人
 12．2 設(shè)計(jì)面向未來(lái)
 12．3 可持續(xù)發(fā)展觀下的設(shè)計(jì)特征
第13章 設(shè)計(jì)資源因素分析
 13．1 自然設(shè)計(jì)資源
 13．2 現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)資源
第14章 設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與再造
 14．1 傳統(tǒng)文化復(fù)歸的條件與必然性
 14．2 傳統(tǒng)文化復(fù)歸的價(jià)值與意義
 14．3 傳統(tǒng)文化繼承的層次性
附錄：作者論文
 炫耀著的罪惡
 有效溝通傳達(dá)構(gòu)想
 淺談工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)框架下以教法系統(tǒng)論為依據(jù)的改造方案
 從祥云火炬看我國(guó)審美傳統(tǒng)之回歸
 課程面向競(jìng)賽設(shè)計(jì)有的放矢
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   事實(shí)上，也正是由于早期人類分別沿著農(nóng)耕與游牧兩個(gè)方向發(fā)展，最終促成了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離。如果說(shuō)農(nóng)耕文明孕育了手工業(yè)的話，那么，游牧與農(nóng)耕的并立則極大地促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。游牧與農(nóng)耕在人類歷史長(zhǎng)河中既相互對(duì)立，又相互依存，戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、和親、互市交替出現(xiàn)，在很長(zhǎng)一段歷史階段，正是由于農(nóng)耕文化與游牧文化的相互競(jìng)爭(zhēng)與融合，最終使得人類文明呈現(xiàn)出今天的面貌。 今天，我們很難說(shuō)清楚究竟有多少器物的發(fā)明或改進(jìn)源于人類之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，東周趙國(guó)的“胡服騎射”部分地改變了華夏民族的傳統(tǒng)服飾，而東漢時(shí)期發(fā)明的金屬馬凳則改變了古代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的格局。同樣，自18世紀(jì)中期開始于英國(guó)，并擴(kuò)展至歐美的工業(yè)革命，也使得西方國(guó)家掌握了制造廉價(jià)商品的秘訣，他們借此向亞洲、美洲和非洲大量?jī)A銷，以換取巨額的商業(yè)利益。并憑借武裝到牙齒的先進(jìn)武器，使這種領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)今日猶存。20世紀(jì)60年代美國(guó)國(guó)防部建立了秘密通信網(wǎng)，這個(gè)像蜘蛛網(wǎng)一樣情報(bào)通信工具就是今天的互聯(lián)網(wǎng)；戰(zhàn)爭(zhēng)所引起或加速的如保暖衣、折疊單車、罐頭、潛水艇、頭盔、聲納、雷達(dá)、滑雪車、履帶、計(jì)算機(jī)、微波爐、原子彈、火箭等的發(fā)明；而諸如直接源于擴(kuò)大生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)，追求商業(yè)利益的發(fā)明更是多的不勝枚舉。這些發(fā)明大都成為我們生活中不可或缺的一部分。但不可否認(rèn)，正是人類的競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)或防止戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，才直接加快了各種發(fā)現(xiàn)向應(yīng)用成果的轉(zhuǎn)化，并不斷地改變著我們的生活方式和思維方式。

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