良知之道

前言

　　現(xiàn)代人總是把“帶著面具的自我”看成是“自我”的唯一存在形式。　　隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，人們打著個(gè)人自由的旗幟，將自我與他人絕然割裂開(kāi)來(lái)，將與真我毫無(wú)關(guān)系的地位、頭銜、財(cái)產(chǎn)、趕時(shí)髦等當(dāng)成是自我本身。這樣，隨著外在面具的增多，使人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離自身天賦的智慧?！　∵@本書(shū)，正是筆者基于自身的感悟，將那些突破自身外殼所體驗(yàn)到的豁然，即超越“我執(zhí)”的人生體驗(yàn)所作的真實(shí)記錄?！　∫晃徽軐W(xué)家說(shuō)：人生就是“繼承”與“更新”。　　與消極的保守相比而言，積極的“繼承”與“更新”，就是對(duì)過(guò)去存在的積極因素加以繼承，在正面肯定的基礎(chǔ)上，以前瞻的視野給予拓展?！　∥覀冎挥畜w會(huì)到這種歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)不可分割的連貫性，才能把握命運(yùn)，悟察生命的真意?！　“l(fā)人深思的是：現(xiàn)代人的缺憾正是于不自覺(jué)中將最寶貴的生命價(jià)值判斷依托于人，任生命的支撐——良心，被外在的面具遮蔽?！　∠Ｍ緯?shū)能為人們思考人生意義、覺(jué)悟生命的真諦起到拋磚引玉的作用?！　槌霭姹緯?shū)的中文版，承蒙中國(guó)社會(huì)科學(xué)院何培忠先生、將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)生命文化研究所所長(zhǎng)王史波先生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究所鄧正來(lái)先生、中國(guó)人民大學(xué)宋新寧先生的大力支持，謹(jǐn)致以深切感謝。

內(nèi)容概要

這是一本探討良知的書(shū)，通過(guò)作者本人經(jīng)營(yíng)企業(yè)和參禪的奇妙旅程，從而在事業(yè)和個(gè)人的歷程當(dāng)中所呈現(xiàn)出來(lái)的良知悖論，并從這些悖論中追尋發(fā)現(xiàn)良知的通道，在這里，人們可以看到超越國(guó)界的視野和思維，可以看到什么樣的人生才是美麗幸福的人生。企業(yè)社會(huì)責(zé)任在過(guò)去的一年里成為了中國(guó)社會(huì)和世界舞臺(tái)的主要聲音，良知之道的作者在10年前就已經(jīng)在探索。并形成了令人心神巨震的通往良知的途徑。這是作者整個(gè)經(jīng)營(yíng)和參禪的結(jié)晶，在追求良知的道路上，他做了各種各樣的探索和實(shí)踐。是不可多得的經(jīng)營(yíng)理念結(jié)合哲學(xué)思維的結(jié)晶。良知之道，不正是現(xiàn)代中國(guó)人踐行的最徹底的正道嗎？

作者簡(jiǎn)介

　　矢崎勝?gòu)╕azakil katsuhiko）　　簡(jiǎn)歷　　1942年1月15日出生　　現(xiàn)任：日本芬理希夢(mèng)集團(tuán)（felissimo）名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)京都論壇事務(wù)局長(zhǎng)　　1965年創(chuàng)立Hi-sense公司就任專(zhuān)務(wù)董事　　1980年就任公司總經(jīng)理。用了不到5年的時(shí)間，公司的固定顧客達(dá)到100萬(wàn)人?！　?987年就任公司會(huì)長(zhǎng)（董事長(zhǎng)）　　1989年在廣島縣藝州忠海少林窟道場(chǎng)參禪。名道然居士。同年11月與京都大學(xué)名譽(yù)教授清水榮、佛學(xué)家井上希道等共同創(chuàng)立了京都論壇。就任事務(wù)局長(zhǎng)。現(xiàn)在有會(huì)員1800名，主要由科學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、企業(yè)家、宗教學(xué)家等各界著名人士組成。同年12月公司改名為芬理希夢(mèng)集團(tuán)（Felissimo）　　1992年在巴西的里約熱內(nèi)魯召開(kāi)了“92。聯(lián)合國(guó)地球環(huán)境與發(fā)展高峰會(huì)議”。在此會(huì)議上，京都論壇事務(wù)局長(zhǎng)矢崎勝?gòu)┳鳛楣餐l(fā)行人，出版發(fā)行了會(huì)議的公式日刊報(bào)紙”EARTH SUMMITTIMES”“得到了聯(lián)合國(guó)組織與國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。并出版了會(huì)議的公式書(shū)籍《地球倫理》日文版、會(huì)議的新聞簡(jiǎn)報(bào)以及會(huì)議的宣傳活動(dòng)。　　1993年起，在世界各地召開(kāi)了27次“將來(lái)世代國(guó)際學(xué)識(shí)者論壇”會(huì)議?！　?993年起，在日本各地召開(kāi)了21次“將來(lái)世代留學(xué)生論壇”會(huì)議。　　1998年起，召開(kāi)了88次公共哲學(xué)共同研究會(huì)（公共哲學(xué)京都論壇）。2001年由東京大學(xué)出版社出版《公共哲學(xué)》系列叢書(shū)全10卷。2004年出版《公共哲學(xué)》系列叢書(shū)全5卷。2006年出版《公共哲學(xué)》系列叢書(shū)全5卷。　　2006年芬理希夢(mèng)集團(tuán)（Felissimo）在東京證券交易所第二部上市。　　2007年芬理希夢(mèng)集團(tuán)（Felissimo）在東京證交易所第一部上市。同年就任芬理希夢(mèng)集團(tuán)（Felissimo）名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

寄語(yǔ)日文版前言中文版前言序一  序二自序第一章  始于參禪——清除遮蔽良知的烏云  第二章  超脫“我執(zhí)”——感知萬(wàn)物一體的生命第三章  良知曼陀羅——克服“我執(zhí)”的諸側(cè)面  第四章  超店鋪的理念——超越經(jīng)濟(jì)至上主義第五章  良知學(xué)校的夢(mèng)想——超越科學(xué)至上主義第六章  大乘創(chuàng)業(yè)論——超越國(guó)家主義第七章  無(wú)資源的資源化——超越瞬時(shí)主義第八章  良知之道——通向心靈的圣地后記附件一  參與宇宙運(yùn)化的生命喜悅——將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)宣言附件二  良知與人的公共性的發(fā)展——誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也  　一、良知與人格形成的38歲現(xiàn)象　二、良知與人的內(nèi)在公共性的發(fā)展  　三、良知的經(jīng)營(yíng)化——共創(chuàng)幸福的實(shí)踐　四、良知的共同體——盛和塾的實(shí)踐　五、良知的理論化——京都論壇的實(shí)踐　六、良知的普及化——公共哲學(xué)的發(fā)展　七、良知的覺(jué)醒與社會(huì)的公共化  （對(duì)話(huà)與協(xié)調(diào)）  　八、良知的世代繼承與人的自然公共化 （環(huán)境保護(hù)）  譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 始于參禪——清除遮蔽良知的烏云　　我的覺(jué)悟過(guò)程，是從與一本書(shū)的巧遇開(kāi)始的?！　〈藭?shū)的書(shū)名叫《坐禪如斯》。該書(shū)是井上希道老師門(mén)下參禪體驗(yàn)者充滿(mǎn)悲喜交集的內(nèi)省回憶錄，井上希道是當(dāng)今罕見(jiàn)的實(shí)踐禪的導(dǎo)師。　　我一讀此書(shū)，如得天機(jī)：立即去廣島少林窟道場(chǎng)拜訪(fǎng)井上希道老師。不久，在他嚴(yán)格指導(dǎo)下，開(kāi)始了有生以來(lái)第一次真正的參禪?！　∽鳛橐幻?jīng)營(yíng)者，我始終將不損壞有限的地球資源和無(wú)限的生命精神視為天命，為探尋完成天命的途徑，我曾長(zhǎng)期陷于彷徨。這次參禪，我預(yù)感將獲得結(jié)論?！　”M管如此，這次參禪仍是大大超過(guò)了我的想象，它是一次令我終身難忘的體驗(yàn)。　　坐禪，只是坐禪?！　∫簿褪钦f(shuō)，只是靜坐，忘卻時(shí)間，忘卻空間，專(zhuān)注于靜的“現(xiàn)在”，把自己徹底置于當(dāng)下一呼一吸的“氣息”之間，漸達(dá)忘我之境?！　⒁饽钔耆性诓煌５睾魵猓俸魵?，再呼氣，呼完氣后，在不知不覺(jué)中吸氣，吸完氣，再連續(xù)地呼氣，再呼氣，再呼氣?！　≡谶@個(gè)過(guò)程中，隨著一次次徹底的呼吸，那些片刻不停地浮現(xiàn)出的雜念和妄想漸被排除，排除，不斷地排除。我只是一心一意地意守自己的內(nèi)心?！　≡谂c不停揮去隨之又來(lái)的雜念和不斷排除復(fù)又堵塞心靈的妄想頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)之中，我愕然地感到，過(guò)去被自己稱(chēng)之為“我”的東西，竟是如此充滿(mǎn)妄念的集合體?！　≈链耍也琶靼?，自己的心內(nèi)竟有如此之多的妄念?！　⊥瑫r(shí)，我也開(kāi)始明白，這些妄念日復(fù)一日地愚弄我到何等地步?！　≡谖乙酝纳钪?，還從未這樣嚴(yán)肅地直接面對(duì)自己心靈的現(xiàn)實(shí)?！　⒍U到第五天的傍晚，我終于獲得一種即將寧?kù)o下來(lái)的感覺(jué)。盡管有時(shí)心中剛得到一時(shí)的平靜忽而又陷入幻想，但在修行的路上這樣反復(fù)艱難地徘徊實(shí)屬正常?！　　霸摰轿萃庾咭蛔吡?！”在導(dǎo)師的勸告下，五天之后我邁出禪堂，來(lái)到屋外。而等待我的卻是一番驚愕。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　京都論壇的宗旨是：我們這一代人要讓下一代人有更多樣選擇的可能.讓他們擁有發(fā)揮無(wú)限創(chuàng)造能力的環(huán)境，通過(guò)生活實(shí)踐開(kāi)拓新的思想與哲學(xué)。為此，在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)展了如下活動(dòng)：　　以?xún)?nèi)在的永續(xù)發(fā)展的自然與文化的共創(chuàng)為理念.以大熊貓的形象為標(biāo)志.提出了“大熊貓網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)”的設(shè)想。開(kāi)展了大熊貓熱氣球飄飛活動(dòng)。為了解決環(huán)境與開(kāi)發(fā)這一現(xiàn)代化社會(huì)里的對(duì)立狀態(tài).以“共創(chuàng)自然”“共創(chuàng)文化”的永續(xù)發(fā)展性為指針并設(shè)立“大熊貓基金”通過(guò)支援教育培養(yǎng)人才?！　　拇ǎ?994年～）——開(kāi)展大熊貓網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)　　1996年訪(fǎng)問(wèn)吐魯番沙漠研究所，為“讓我們這一代人帶著風(fēng)沙而去.將綠州留給后人”的豪情壯志所感動(dòng)，開(kāi)始了對(duì)沙漠綠化的支援。為了防風(fēng)治沙2007年開(kāi)始了綜合治理15萬(wàn)公頃沙漠20年規(guī)劃的綠化工程，1998年在吐魯番的沙漠植物園建設(shè)1000畝防風(fēng)林，農(nóng)地的收入全部投入到嘗試一種沙漠綠化的地球模式，同時(shí)還進(jìn)行海水淡化的研究以及引海水入疆的世紀(jì)工程的探索。　　——新疆（1996年～）——沙漠綠化的地球模式　　1998年將這種對(duì)教育自立的援助擴(kuò)大為”信賴(lài)農(nóng)園”發(fā)展計(jì)劃，在與涼山自然環(huán)境協(xié)調(diào)的原則下.2000年開(kāi)始了種植稻米的實(shí)驗(yàn)。2002年以“喜德之光”命名的中日兩國(guó)合作培植的涼山稻米獲得了亞洲第一號(hào)JAS證書(shū)的認(rèn)可。2006年有機(jī)稻米的種植擴(kuò)大到1000畝。現(xiàn)在，促進(jìn)有機(jī)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)的發(fā)展，加速地方人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)升學(xué)就業(yè)的援助等教育自立的計(jì)劃正在逐步落實(shí)，將人格自立教育的構(gòu)想進(jìn)一步具體化為造就新時(shí)代的圣人而努力奮斗。　　——涼山（1994年～）——造就圣地圣人模式　　1994年參加了在貴陽(yáng)召開(kāi)的國(guó)際陽(yáng)明學(xué)討論會(huì)，訪(fǎng)問(wèn)了王陽(yáng)明悟道的龍場(chǎng)的玩易窩，王陽(yáng)明的講學(xué)之地陽(yáng)明祠。伺年開(kāi)始了對(duì)王陽(yáng)明古跡修復(fù)的援助。1997年似21世紀(jì)對(duì)地球與人類(lèi)作貢獻(xiàn)的陽(yáng)明學(xué)為目標(biāo)，在日本召開(kāi)了國(guó)際陽(yáng)明學(xué)京都會(huì)議。在參加會(huì)議的各國(guó)陽(yáng)明學(xué)的學(xué)者們?nèi)w贊同、簽名下，向貴陽(yáng)龍場(chǎng)的王陽(yáng)明紀(jì)念館贈(zèng)送了一尊王陽(yáng)明的銅像?，F(xiàn)在，貴陽(yáng)龍場(chǎng)的王陽(yáng)明紀(jì)念館以及周?chē)墓珗@設(shè)施已經(jīng)初具規(guī)模，形成了一個(gè)來(lái)訪(fǎng)問(wèn)的人們認(rèn)識(shí)自我的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，體驗(yàn)萬(wàn)物一體的良知，以“致良知”為目的的陽(yáng)明學(xué)的圣地?！　　F陽(yáng)（1994年～）——良知綠化模式

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