創(chuàng)意設(shè)計

前言

　　“5·12”汶川大地震這幾個字已經(jīng)成為許多人心中的一道難以忘卻的傷疤，一份不愿去觸及但又不得不承認和面對的傷痛。地震災(zāi)害總是以其強大的破壞力和難以預(yù)測的瞬時爆發(fā)性帶給人類社會一次又一次沉重而致命的打擊?！　≡谌祟惖臍v史中，這樣的慘劇頻頻發(fā)生，人們似乎總是無能為力，只能眼睜睜看著生命在瞬間被掩埋，家園剎那間化為廢墟。而更令人痛惜和困惑的是，文明的進步為我們創(chuàng)造了舒適的人工環(huán)境，越來越多的人生活在由現(xiàn)代技術(shù)所織就的建筑與都市中?？稍谧匀粸?zāi)難的面前，我們賴以生存，引以為豪的現(xiàn)代建筑與城市家園依然脆弱得不堪一擊。面對地震爆發(fā)后的滿目瘡痍，我們在悲痛中竟體味到了一種與祖輩、先人、乃至那些仍處于蒙昧之中的原始人類共通的悲愴無助，現(xiàn)代文明在此刻失去了它高高在上的尊貴，與被它所取代的所有歷史一起，落回到了人類與自然從不曾真正改變過的簡單樸素關(guān)系中。這個事實也許很讓人沮喪，我們是否永遠無法戰(zhàn)勝自然？無法戰(zhàn)勝災(zāi)難？　　如果人們在災(zāi)難面前仍不得已地提出這樣的問題，那么，是時候回過頭審視一下人類自身了；是時候暫時停下大舉建設(shè)的不倦腳步，冷靜一下了；是時候暫時放下被科技和經(jīng)濟充斥得幾乎毫無罅隙的現(xiàn)代文明的尊貴，面對災(zāi)難，用理性和創(chuàng)意、思考未來了。正是在這樣一個由悲劇所帶來的契機中，我們作為一群關(guān)注災(zāi)難，關(guān)注重建，更關(guān)注如何以一種理性敏銳的眼光，建立起可持續(xù)的，具有長久指導(dǎo)意義和實際操作性的策略與方法的普通建筑師和建筑學人，希望以自己微薄的力量，不僅僅為汶川大地震的災(zāi)后重建提供一些適用的參考和幫助，更努力以一種理性的建筑與城市語言，為今后人類社會與自然的關(guān)系以及面臨災(zāi)害的應(yīng)對力提出獨立而創(chuàng)新的思考。這也是我們編寫本書的目的所在?！　』谶@樣的背景和想法，我們在地震爆發(fā)之后進行了一系列現(xiàn)場調(diào)研活動，搜集資料，積極思考，并奔赴災(zāi)區(qū)，通過近距離地接觸和體驗，深切感受到災(zāi)后重建的迫切性、長期性以及理性反思的重要性。為更好地表達我們的想法，我們同時進行了一系列具有針對性的設(shè)計構(gòu)思，以專業(yè)化，理性化的方式引導(dǎo)思考，表達思考。這樣的思考形成了本書的雛形。而也正是在這樣一個研究、思考和設(shè)計的過程中，我們愈加發(fā)覺值得去鉆研的東西實在太多，而我們的能力又十分有限和淺薄。我們能做的就是盡力以更多的專業(yè)內(nèi)容，更豐富的思考方式以及更深層的理性邏輯來實現(xiàn)我們的努力?！　姆此汲霭l(fā)，人類在長期的建造建筑與城市的活動中，究竟扮演著怎樣的角色？我們對自己的定位正確嗎？我們對自然的理解足夠嗎？為什么自然災(zāi)難總能如此輕而易舉地顛覆我們的家園，而在重建家園的過程中，首先需要思考的，難道不是如何讓這個未來的新家園，變得更加適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)自然，以一種和諧的方式存在于自然界中，以獲得更具可持續(xù)性的生命力嗎？這是一個需要在重建工作開展伊始就放在心上并進行深思熟慮的首要問題，它具有十分重要的指導(dǎo)性意義?！　≡谶M行了首要的反思以及對重建工作的基礎(chǔ)性認識之后，下一步即是回歸現(xiàn)實，針對實際問題提出一系列切實有效的策略性思考。這里我們引入了對災(zāi)區(qū)自然環(huán)境因子以及生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施生命線的研究，從系統(tǒng)角度對災(zāi)區(qū)狀況進行把握和總結(jié)，從而幫助提出具有整體性、控制性的總體策略和方向，為重建工作的有效開展鋪展道路。之后由大至小，由整入零地探索建筑結(jié)構(gòu)與抗震避震，災(zāi)后住宅的重建以及與重建相關(guān)的災(zāi)后廢棄物處理、紀念建筑物筑造等細節(jié)部分。

內(nèi)容概要

“5·12”汶川地震已經(jīng)成為過去的2008年中國人最刻骨銘心的事件之一。震后，人們在以可敬的勇氣和令人欽佩的速度開始了對災(zāi)區(qū)的重建的同時，也開始了對人、建筑與自然和諧相處的反思。本書從建筑廢墟的整理、受災(zāi)城市的重建、緊急防護的構(gòu)思、建筑材料的選取到災(zāi)后紀念建筑的營建都進行了詳細的討論，并輔以大量的示意圖、效果圖和實景照片加以說明。    本書適用于建筑學、城市規(guī)劃以及結(jié)構(gòu)設(shè)計專業(yè)的從業(yè)人員和高校相關(guān)專業(yè)師生使用。

作者簡介

韓林飛，男，1994年3月獲清華大學建筑學院城市規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)工業(yè)學碩士學位；1998年5月獲俄羅斯科學院經(jīng)濟研究所經(jīng)濟學博士學位；1998年7月獲莫斯科建筑學院城市與建筑歷史研究所建筑學博士學位；1999年1月至2002年3月，北京大學城市與環(huán)境學系自然地理學博士后；現(xiàn)為北京交通大學建筑與藝術(shù)系教授。主持設(shè)計的“鄭州御金城二期”項目獲2008年度第五屆“精瑞住宅科學技術(shù)獎”住區(qū)規(guī)劃設(shè)計唯一金獎；2007年北京市創(chuàng)意設(shè)計年度青年人物金獎；2007年上海外灘濱水區(qū)城市設(shè)計與美國哈佛CKS合作方案獲得國際競賽第一名。目前已發(fā)表建筑與城市規(guī)劃論文30多篇，出版專著及譯著十余部。

書籍目錄

序一序二前言第一章  災(zāi)后反思人類城市與建筑的建造活動——妙造自然、營造和諧、自然之友、人類智慧  第一節(jié)  建筑與自然和諧共生    一、建筑對自然條件的適應(yīng)    二、自然資源的合理利用  第二節(jié)  地域性價值分析    一、地震災(zāi)區(qū)的地域環(huán)境概述    二、四川傳統(tǒng)民居中的地域性技術(shù)    三、震后環(huán)境資源承載力分析    四、地域性民族文化價值    五、震后產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向  第三節(jié)  重建過程中的生態(tài)可持續(xù)思考    一、災(zāi)后生態(tài)重建設(shè)計理念的引入    二、災(zāi)后生態(tài)重建經(jīng)驗借鑒——以謝英俊鄉(xiāng)村實踐為例    三、重建單體建筑概念設(shè)計第二章  四川龍門山地震帶城鎮(zhèn)選址的自然環(huán)境因子研究——自然因子、相互聯(lián)系、系統(tǒng)和諧、融洽共生  第一節(jié)  概述    一、關(guān)于四川    二、汶川大地震及重建思考  第二節(jié)  影響城鎮(zhèn)選址的自然環(huán)境因素研究    一、地形地質(zhì)因素    二、環(huán)境資源承載力  第三節(jié)  阿壩州城鎮(zhèn)選址及重建    一、阿壩州受災(zāi)前后各縣市基本狀況總體介紹    二、阿壩州受災(zāi)前后各縣市基本情況具體分析    三、阿壩州各縣市重建方法和模式建議第三章  基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的生命線系統(tǒng)研究——生態(tài)基礎(chǔ)、和諧自然、生命保障、安全可靠  第一節(jié)  生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施生命線總述    一、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施與生命線的釋義    二、四川基礎(chǔ)設(shè)施受災(zāi)情況介紹    三、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的生命線系統(tǒng)研究方向  第二節(jié)  城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施生命線的震后反思與建設(shè)建議    一、震后的反思——缺少公共綠地開放防災(zāi)空間    二、改進建議——城市綠地公共空間系統(tǒng)一體化設(shè)計  第三節(jié)  村鎮(zhèn)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施生命線的震后反思和建設(shè)建議    一、災(zāi)后村鎮(zhèn)所面臨的生命線延續(xù)問題    二、災(zāi)后生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施生命線的重生    三、災(zāi)后社會生命線系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)問題回歸第四章  建筑結(jié)構(gòu)體系與抗震——以柔克剛、剛?cè)岵?、緊急防護、生命安全  第一節(jié)  地震與建筑結(jié)構(gòu)    一、地震    二、建筑物受地震破壞形式與地震傳播方式    三、決定建筑抗震能力的主要因素    四、建筑結(jié)構(gòu)體系分類    五、結(jié)構(gòu)問題與構(gòu)件破壞  第二節(jié)  建筑抗震經(jīng)驗借鑒與改進建議    一、國外建筑抗震措施    二、中國古代建筑結(jié)構(gòu)的抗震    三、框架結(jié)構(gòu)抗震改進措施  第三節(jié)  建筑中的緊急避震    一、現(xiàn)代避震經(jīng)驗    二、建筑結(jié)構(gòu)與緊急避震    三、建筑避震空間設(shè)計第五章  災(zāi)后住宅的重建——長遠結(jié)合、以遠為主、堅固持續(xù)、舒適宜人  第一節(jié)  汶川災(zāi)后住宅重建基本情況及問題    一、地理自然情況及受災(zāi)情況    二、住宅情況    三、災(zāi)后住宅重建面臨的問題及目標  第二節(jié)  關(guān)于國內(nèi)外地震災(zāi)后住宅重建的經(jīng)驗    一、總體重建原則    二、具體建造技術(shù)    三、關(guān)于抗震、減震的研究  第三節(jié)  住宅重建設(shè)計探索    一、臨時住宅建設(shè)設(shè)計    二、永久住宅重建設(shè)計第六章  四川本土化建筑材料與災(zāi)后重建——源于自然、還于自然、融入自然、和諧共生  第一節(jié)  本土化材料概述    一、選用理由    二、材料特性  第二節(jié)  本地化鄉(xiāng)土材料的建筑營造作法    一、生土的建筑結(jié)構(gòu)    二、石材的建筑結(jié)構(gòu)    三、木材的建筑結(jié)構(gòu)    四、本土化材料建筑的抗震構(gòu)造要求  第三節(jié)  本土化材料在建筑抗震營造中的整體構(gòu)想    一、郊區(qū)農(nóng)村等地區(qū)    二、城市地區(qū)第七章  震后建筑廢棄物的整治與利用——變廢為用、持續(xù)發(fā)展、保護自然、天人合一  第一節(jié)  四川震后建筑廢棄物概況    一、總述    二、建筑廢棄物分類與特征  第二節(jié)  震后建筑廢棄物的處理    一、建筑廢棄物的危害以及處理的必要性    二、國外處理方法與機制的借鑒    三、建筑廢棄物處理基本步驟    四、建筑廢棄物處理基本方法探討  第三節(jié)  指導(dǎo)性圖例    一、作為建筑材料的應(yīng)用    二、作為人文科學教育研究開發(fā)的應(yīng)用第八章  災(zāi)后紀念建筑的營造——記憶永存、以史為鑒、尊重自然、人性光輝  第一節(jié)  紀念性建筑概述    一、紀念性建筑的概念    二、紀念性建筑通過象征的手法來塑造形象    三、紀念性建筑承載著感情色彩    四、紀念性建筑與城市  第二節(jié)  災(zāi)后紀念建筑設(shè)計    一、記憶大道——主題街道設(shè)計    二、“萬眾一心”主題紀念園——城市景觀設(shè)計    三、曾經(jīng)的生活——防震棚里的記憶    四、人與自然，和諧共生——對自然的紀念    五、汶川地震劉漢希望小學紀念碑設(shè)計    六、紀念雕塑系列    七、銘記“5·12”——紀念雕塑設(shè)計    八、銘記“5·12”——碑林、陵園設(shè)計  第三節(jié)  災(zāi)后小學重建設(shè)計實例    一、背景簡介    二、方案設(shè)計一    三、方案設(shè)計二參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　災(zāi)后反思人類城市與建筑的建造活動——妙造自然、營造和諧、自然之友、人類智慧人類是自然中的一個環(huán)節(jié)，但是隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了征服自然的欲望并不斷膨脹。災(zāi)難的來臨讓我們靜下來重新思考人與自然的關(guān)系問題，面對災(zāi)難，使人類再一次認識到自己的渺小，在廣闊的自然界面前，我們應(yīng)當永遠保持謙虛，心懷尊敬。在地球這個我們共同的家園上，人類與自然，如其他所有物種一樣，從來就不應(yīng)該是奴役與被奴役、征服與被征服的關(guān)系。相反，如今我們更應(yīng)學會以一種和諧友好的方式，與自然共處共生，共同發(fā)展。　　追求與宇宙和諧統(tǒng)一的意象早已表現(xiàn)在古人對哲學的追求上。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的方法論。中國古代建筑發(fā)展有其獨特的“天人合一”的發(fā)展觀、樸素的“可持續(xù)”的發(fā)展意識以及尊重歷史傳統(tǒng)的思想，其實質(zhì)是拓撲的生態(tài)觀念。我們在標準化的生產(chǎn)模式下大大提高了發(fā)展速度，但同時在產(chǎn)品的多樣性和合理性方面我們未必是進步的。在現(xiàn)代社會中我們其實更需要向傳統(tǒng)向自然學習?！　〉谝还?jié)　建筑與自然和諧共生　　一、建筑對自然條件的適應(yīng)1.在環(huán)境中生長的建筑　　從各地山地民居建筑的生態(tài)特征出發(fā)，可以得出其所遵循的生態(tài)原則。不管是“口”字形收斂性空間——“房包院”的東北大院、西北坑院、北京四合院、皖南天井、福建客家土樓、云南“一顆印”；還是“回”字形發(fā)散性空間——“院包房”的蒙族氈帳、壯族麻欄、侗族木欄、傣族竹樓、藏族碉房及重慶地區(qū)的吊腳樓，都有一個共同的生態(tài)指導(dǎo)原則：順應(yīng)環(huán)境、調(diào)節(jié)水文、謹慎動土。不同的山地生態(tài)系統(tǒng)還有不同的特性，如黃土高原上的生態(tài)系統(tǒng)與四川山地生態(tài)系統(tǒng)各方面的生態(tài)要素的不同形成了兩種完全不同的山地居住模式——北方厚重的“窯洞”和南方通透輕盈的“干欄式”、“吊腳樓”?！　∥覀兪亲匀唤绲囊徊糠郑撬膶κ只蛑魅?。自然不受時間限制，它靈活富于變化。我們置身自然之中，設(shè)計也應(yīng)當符合自然的要求，并盡力成為自然的有機部分。設(shè)計師的職責就是尋求并表達人與自然之間關(guān)系的平衡。2.隨季節(jié)變化的建筑2002年普利策獎獲得者格倫·莫卡特（Glenn　Murcutt）主張建筑應(yīng)該像人們穿衣一樣隨著氣候的變化逐層增減以滿足氣候環(huán)境的變化。人類與自然環(huán)境和諧共生，是莫卡特一生的追求。他認為人們居住在大自然社區(qū)中，良好的生活環(huán)境，自然風光以及其他環(huán)境，幫助人們解決問題，獲得心靈生理的慰藉，促進心靈的發(fā)展?！　∧ㄌ卦诎闹尴つ峤纪獾囊粋€住宅設(shè)計中采用中間凹下的屋頂（圖1-1），利于雨水收集的同時使兩邊的房間獲得良好的采光和景觀。金屬屋面在下雨的時候讓室內(nèi)的人能夠感受到雨水落到屋頂并回收的過程。

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