中國文化與中國設(shè)計十講

內(nèi)容概要

本書旨在深入中國文化與中國藝術(shù)結(jié)合部，通過藝術(shù)設(shè)計這一獨(dú)特的視角，分十個專題呈現(xiàn)中國文化史的某些獨(dú)特方面，在此基礎(chǔ)上展開對"設(shè)計本土化"這一當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域熱點(diǎn)話題的討論?！　”緯彩亲髡邤?shù)次在中央美術(shù)學(xué)院開設(shè)《中國設(shè)計與中國文化》和《平面設(shè)計的本土化探索》兩門課程的講稿，注重現(xiàn)實(shí)意義、圖文并茂，展現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計教育的前沿和特色，適合藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)史論及廣告學(xué)各專業(yè)師生、設(shè)計師以及其他對于中國文化、中國藝術(shù)與中國設(shè)計有興趣的人士閱讀。

作者簡介

祝帥，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生。先后在中央美術(shù)學(xué)院獲藝術(shù)設(shè)計學(xué)士與設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位。2003年起至今任教于中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)學(xué)和傳播學(xué)，已在《美術(shù)觀察》、《美苑》、《藝術(shù)與設(shè)計》、《現(xiàn)代廣告》、《廣告研究》等專業(yè)期刊上發(fā)表論文及設(shè)計批評近40篇，出版譯著《流派·藝術(shù)卷》。

書籍目錄

序一 山泉與深潭 陳剛序二 絮叨的序 陳紹華小引第一講 生生之謂易——《周易》與中國設(shè)計精神　第一節(jié) 易象的生命精神與設(shè)計意味　第二節(jié) “象”：在“言”與“意”之間　第三節(jié) “觀物取象”與“觀象制器”——《周易·系辭傳》的工藝觀念　第四節(jié) 希伯來民族造物與工藝思想的初步比較第二講 盡善盡美——儒家對中國設(shè)計的啟示　第一節(jié) 由“禮”觸及的設(shè)計問題　第二節(jié) 儒家有關(guān)“創(chuàng)造”的論述　第三節(jié) 從設(shè)計社會學(xué)的視角看第三講 反者道之動——道與中國思維方式　第一節(jié) 天人相分——道家思維方式中的一種“前理解”　第二節(jié) 釋“反”——“反設(shè)計”及其道家思想根源　第三節(jié) “意境”的道家解釋　第四節(jié) 道教與文字的藝術(shù)第四講 云在青天水在瓶——禪宗思維在設(shè)計中的借當(dāng)　第一節(jié) 佛教征服中國，或中國征服佛教　第二節(jié) “平常心”與“頓悟”　第三節(jié) “靜默”與“空靈”　第四節(jié) 對于話語霸權(quán)的解構(gòu)第五講 蔡元培：中國現(xiàn)代設(shè)計啟蒙的先行者　第一節(jié) “圖案”作為美術(shù)和“美育”的重要門類　第二節(jié) 以“裝飾”建構(gòu)進(jìn)化論的美術(shù)史觀　第三節(jié) 以城市美化為歸宿的美育思想及其來源第六講 魯迅的藝術(shù)設(shè)計思想和實(shí)踐　第一節(jié) 魯迅對藝術(shù)設(shè)計的興趣與研究　第二節(jié) 魯迅所理解的“中國精神”　第三節(jié) 設(shè)計的社會性與時代性表述　第四節(jié) 由藝術(shù)設(shè)計和工藝美術(shù)推想社會問題第七講 聞一多的藝術(shù)設(shè)計批評與工藝美術(shù)思想　第一節(jié) 東西文藝觀：從梁啟超到聞一多　第二節(jié) 設(shè)計批評的理論與實(shí)踐　第三節(jié) 工藝文化及社會學(xué)研究　第四節(jié) 工藝美術(shù)與文學(xué)史的交叉研究　第五節(jié) “為研究而創(chuàng)作”與“從創(chuàng)作到研究”第八講 現(xiàn)代設(shè)計學(xué)術(shù)史上的宗白華與沈從文　第一節(jié) 宗白華對工藝與設(shè)計的學(xué)術(shù)研究　第二節(jié) 沈從文的工藝美術(shù)情結(jié)與物質(zhì)文化研究第九講 中國現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系　第一節(jié) “藝術(shù)設(shè)計”在中國的濫觴　第二節(jié) 作為藝術(shù)經(jīng)營的中國現(xiàn)代書籍設(shè)計　第三節(jié) 作為文化史史料的中國現(xiàn)代廣告　第四節(jié) 早期中國設(shè)計教育的產(chǎn)生與發(fā)展第十講 中國當(dāng)代設(shè)計的本土化探索　第一節(jié) 思考設(shè)計創(chuàng)作本土化問題的學(xué)者　第二節(jié) 新中國動畫設(shè)計與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化　第三節(jié) 中國當(dāng)代平面設(shè)計師的創(chuàng)作范式參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　生生之謂易——《周易》與中國設(shè)計精神　　由于中國古代并沒有嚴(yán)格意義上的“設(shè)計”學(xué)科分類，有關(guān)“制器”的觀念也僅僅局限在《考工記》、《天工開物》、《園冶》、《長物志》、《閑情偶記》等狹義的“工藝文獻(xiàn)”之中。然而，對于現(xiàn)代設(shè)計有可能形成啟發(fā)的思想，還存在于廣袤的社會、文化和藝術(shù)背景中，我們的探討也將從對中國歷史上“軸心時代”經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀開始?！　”M管古代學(xué)術(shù)體系不像今天學(xué)科分工這樣明細(xì)，但治經(jīng)學(xué)和治諸子學(xué)的方法是有很大不同的。一般地說，治經(jīng)學(xué)（尤其是古文經(jīng)學(xué)）應(yīng)首重文字訓(xùn)詁，而治子學(xué)則重在闡發(fā)“微言大義”。盡管消朝乾嘉時期以來，正統(tǒng)的考據(jù)學(xué)家（大概除了戴震以外）幾乎大多認(rèn)為治子亦應(yīng)“首重考據(jù)”而對于義理之學(xué)有所排斥（如高郵王氏父子的“義理自現(xiàn)”說），但其實(shí)晚清一代學(xué)人也并沒有少把“我國之子學(xué)”與“泰西之哲學(xué)”相提并論。不過通過貶低“義理”標(biāo)榜“考據(jù)”的功夫，其實(shí)也是走向了另外一種極端。至少它在解釋《周易》的時候就會遇到一些問題——如果嚴(yán)格地使用治群經(jīng)的小學(xué)方法來研究《周易》，那么所得的就可能僅僅是《周易》之九牛一毛，更無法與當(dāng)代設(shè)計實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。這似乎也從一個側(cè)面論證了《周易》這部經(jīng)書的不平凡之處，其內(nèi)涵之豐富，以古往今來汗牛充棟的研究著述相比，還是令人驚嘆不已?！　】鬃诱f：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過（‘大過’是周易六十四卦的一個卦名，引者注）也?！保ā墩撜Z》7.17）而中國的醫(yī)學(xué)、建筑、武術(shù)、劍道、飲食、堪輿、棋藝等獨(dú)特的學(xué)問，也無不與《周易》有密切的關(guān)系。在我專業(yè)閱讀的范圍內(nèi)，也已經(jīng)看到很多建筑與易學(xué)的研究成果。然而，以嚴(yán)格意義上的藝術(shù)設(shè)計而論，深入地探討《周易》與中同設(shè)計關(guān)系的專著，迄今還并不多見。人文學(xué)科領(lǐng)域的研究無不借助于前人的成果，但筆者也并不想放棄這發(fā)凡起例的嘗試工作，哪怕只是為今后設(shè)計學(xué)界提供若干可供重復(fù)操作的“范式”。　　在進(jìn)入正文之前，需要簡單地介紹一下《周易》這部書以及我們探討它與設(shè)計關(guān)系的幾個角度。本講之稱《周易》，包括《易經(jīng)》和被稱作“十翼”的十部《易傳》兩部分。所引用《易經(jīng)》的部分，均注“《周易·卦名》”；所引《易傳》部分，則注為“《周易·傳名》”。如“《周易·歸妹》”、“《周易·系辭上》”，而不再分別注明“易經(jīng)”或“易傳”。我們在研究《易經(jīng)》的時候注重于兩部分的內(nèi)容：一是作為抽象符號的卦象本身所反映出的思維方式對于設(shè)計思維的影響，二是作為“言”的卦爻辭中可能對設(shè)計產(chǎn)生影響的有美學(xué)意味的篇章。

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