中國(guó)文化與中國(guó)設(shè)計(jì)十講

內(nèi)容概要

本書(shū)旨在深入中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)結(jié)合部，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一獨(dú)特的視角，分十個(gè)專題呈現(xiàn)中國(guó)文化史的某些獨(dú)特方面，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)"設(shè)計(jì)本土化"這一當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域熱點(diǎn)話題的討論?！　”緯?shū)也是作者數(shù)次在中央美術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)《中國(guó)設(shè)計(jì)與中國(guó)文化》和《平面設(shè)計(jì)的本土化探索》兩門課程的講稿，注重現(xiàn)實(shí)意義、圖文并茂，展現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的前沿和特色，適合藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)史論及廣告學(xué)各專業(yè)師生、設(shè)計(jì)師以及其他對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)設(shè)計(jì)有興趣的人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介

祝帥，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生。先后在中央美術(shù)學(xué)院獲藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)士與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位。2003年起至今任教于中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)學(xué)和傳播學(xué)，已在《美術(shù)觀察》、《美苑》、《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》、《現(xiàn)代廣告》、《廣告研究》等專業(yè)期刊上發(fā)表論文及設(shè)計(jì)批評(píng)近40篇，出版譯著《流派·藝術(shù)卷》。

書(shū)籍目錄

序一 山泉與深潭 陳剛序二 絮叨的序 陳紹華小引第一講 生生之謂易——《周易》與中國(guó)設(shè)計(jì)精神　第一節(jié) 易象的生命精神與設(shè)計(jì)意味　第二節(jié) “象”：在“言”與“意”之間　第三節(jié) “觀物取象”與“觀象制器”——《周易·系辭傳》的工藝觀念　第四節(jié) 希伯來(lái)民族造物與工藝思想的初步比較第二講 盡善盡美——儒家對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示　第一節(jié) 由“禮”觸及的設(shè)計(jì)問(wèn)題　第二節(jié) 儒家有關(guān)“創(chuàng)造”的論述　第三節(jié) 從設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)的視角看第三講 反者道之動(dòng)——道與中國(guó)思維方式　第一節(jié) 天人相分——道家思維方式中的一種“前理解”　第二節(jié) 釋“反”——“反設(shè)計(jì)”及其道家思想根源　第三節(jié) “意境”的道家解釋　第四節(jié) 道教與文字的藝術(shù)第四講 云在青天水在瓶——禪宗思維在設(shè)計(jì)中的借當(dāng)　第一節(jié) 佛教征服中國(guó)，或中國(guó)征服佛教　第二節(jié) “平常心”與“頓悟”　第三節(jié) “靜默”與“空靈”　第四節(jié) 對(duì)于話語(yǔ)霸權(quán)的解構(gòu)第五講 蔡元培：中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙的先行者　第一節(jié) “圖案”作為美術(shù)和“美育”的重要門類　第二節(jié) 以“裝飾”建構(gòu)進(jìn)化論的美術(shù)史觀　第三節(jié) 以城市美化為歸宿的美育思想及其來(lái)源第六講 魯迅的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想和實(shí)踐　第一節(jié) 魯迅對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的興趣與研究　第二節(jié) 魯迅所理解的“中國(guó)精神”　第三節(jié) 設(shè)計(jì)的社會(huì)性與時(shí)代性表述　第四節(jié) 由藝術(shù)設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)推想社會(huì)問(wèn)題第七講 聞一多的藝術(shù)設(shè)計(jì)批評(píng)與工藝美術(shù)思想　第一節(jié) 東西文藝觀：從梁?jiǎn)⒊铰勔欢唷〉诙?jié) 設(shè)計(jì)批評(píng)的理論與實(shí)踐　第三節(jié) 工藝文化及社會(huì)學(xué)研究　第四節(jié) 工藝美術(shù)與文學(xué)史的交叉研究　第五節(jié) “為研究而創(chuàng)作”與“從創(chuàng)作到研究”第八講 現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)史上的宗白華與沈從文　第一節(jié) 宗白華對(duì)工藝與設(shè)計(jì)的學(xué)術(shù)研究　第二節(jié) 沈從文的工藝美術(shù)情結(jié)與物質(zhì)文化研究第九講 中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系　第一節(jié) “藝術(shù)設(shè)計(jì)”在中國(guó)的濫觴　第二節(jié) 作為藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)　第三節(jié) 作為文化史史料的中國(guó)現(xiàn)代廣告　第四節(jié) 早期中國(guó)設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生與發(fā)展第十講 中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的本土化探索　第一節(jié) 思考設(shè)計(jì)創(chuàng)作本土化問(wèn)題的學(xué)者　第二節(jié) 新中國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化　第三節(jié) 中國(guó)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作范式參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　生生之謂易——《周易》與中國(guó)設(shè)計(jì)精神　　由于中國(guó)古代并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的“設(shè)計(jì)”學(xué)科分類，有關(guān)“制器”的觀念也僅僅局限在《考工記》、《天工開(kāi)物》、《園冶》、《長(zhǎng)物志》、《閑情偶記》等狹義的“工藝文獻(xiàn)”之中。然而，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有可能形成啟發(fā)的思想，還存在于廣袤的社會(huì)、文化和藝術(shù)背景中，我們的探討也將從對(duì)中國(guó)歷史上“軸心時(shí)代”經(jīng)典文獻(xiàn)的解讀開(kāi)始?！　”M管古代學(xué)術(shù)體系不像今天學(xué)科分工這樣明細(xì)，但治經(jīng)學(xué)和治諸子學(xué)的方法是有很大不同的。一般地說(shuō)，治經(jīng)學(xué)（尤其是古文經(jīng)學(xué)）應(yīng)首重文字訓(xùn)詁，而治子學(xué)則重在闡發(fā)“微言大義”。盡管消朝乾嘉時(shí)期以來(lái)，正統(tǒng)的考據(jù)學(xué)家（大概除了戴震以外）幾乎大多認(rèn)為治子亦應(yīng)“首重考據(jù)”而對(duì)于義理之學(xué)有所排斥（如高郵王氏父子的“義理自現(xiàn)”說(shuō)），但其實(shí)晚清一代學(xué)人也并沒(méi)有少把“我國(guó)之子學(xué)”與“泰西之哲學(xué)”相提并論。不過(guò)通過(guò)貶低“義理”標(biāo)榜“考據(jù)”的功夫，其實(shí)也是走向了另外一種極端。至少它在解釋《周易》的時(shí)候就會(huì)遇到一些問(wèn)題——如果嚴(yán)格地使用治群經(jīng)的小學(xué)方法來(lái)研究《周易》，那么所得的就可能僅僅是《周易》之九牛一毛，更無(wú)法與當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。這似乎也從一個(gè)側(cè)面論證了《周易》這部經(jīng)書(shū)的不平凡之處，其內(nèi)涵之豐富，以古往今來(lái)汗牛充棟的研究著述相比，還是令人驚嘆不已?！　】鬃诱f(shuō)：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)（‘大過(guò)’是周易六十四卦的一個(gè)卦名，引者注）也?！保ā墩撜Z(yǔ)》7.17）而中國(guó)的醫(yī)學(xué)、建筑、武術(shù)、劍道、飲食、堪輿、棋藝等獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，也無(wú)不與《周易》有密切的關(guān)系。在我專業(yè)閱讀的范圍內(nèi)，也已經(jīng)看到很多建筑與易學(xué)的研究成果。然而，以嚴(yán)格意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)而論，深入地探討《周易》與中同設(shè)計(jì)關(guān)系的專著，迄今還并不多見(jiàn)。人文學(xué)科領(lǐng)域的研究無(wú)不借助于前人的成果，但筆者也并不想放棄這發(fā)凡起例的嘗試工作，哪怕只是為今后設(shè)計(jì)學(xué)界提供若干可供重復(fù)操作的“范式”?！　≡谶M(jìn)入正文之前，需要簡(jiǎn)單地介紹一下《周易》這部書(shū)以及我們探討它與設(shè)計(jì)關(guān)系的幾個(gè)角度。本講之稱《周易》，包括《易經(jīng)》和被稱作“十翼”的十部《易傳》兩部分。所引用《易經(jīng)》的部分，均注“《周易·卦名》”；所引《易傳》部分，則注為“《周易·傳名》”。如“《周易·歸妹》”、“《周易·系辭上》”，而不再分別注明“易經(jīng)”或“易傳”。我們?cè)谘芯俊兑捉?jīng)》的時(shí)候注重于兩部分的內(nèi)容：一是作為抽象符號(hào)的卦象本身所反映出的思維方式對(duì)于設(shè)計(jì)思維的影響，二是作為“言”的卦爻辭中可能對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的有美學(xué)意味的篇章。

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