神話與中西建筑文化差異

出版時間：2006-11 出版社：中國電力出版社發(fā)行部作者：王娟
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本書作者對中西文化的起源——神話進行了比較，找出了中西建筑文化在起源上的差異，進而明確了中西建筑文化差異的精神實質(zhì)，對于讀者深刻地理解和體會中西建筑文化的差異有很強的精神實質(zhì)，對于讀者深刻地理解和體會中西建筑文化的差異有強的指導作用，適合廣大建筑學相關(guān)專業(yè)師生和專業(yè)人員閱讀、欣賞。

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　　神話的建筑讖言
　　——《神話與中西建筑文化差異》讀后札記
　　
　　美國新奧爾良市的意大利廣場，C?摩爾的作品，是將古典神廟建筑的符號碎片與不銹鋼柱體的結(jié)合，產(chǎn)生出一種奇異的現(xiàn)代材質(zhì)感。而立面造型的堆積與切割，將傳統(tǒng)神廟的宏大視野加以壓縮，同時又以通透的門窗而進行對景——從而制造出一種具有時間速度超越的空間景場。
　　這樣的后現(xiàn)代主義的建筑思潮，呈現(xiàn)出《建筑的復雜性與矛盾性》——美國建筑師R?文丘里在理論先行之后，又設(shè)計出自己的代表作品“母親住宅”，有古典而不純的意味，徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，以新材料與現(xiàn)代手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)的建筑的符號碎片。具有違反邏輯性推理的解構(gòu)主義的否定與反叛，對于傳統(tǒng)的建筑哲學來說是一灘必然要到來的文化經(jīng)血。
　　典雅主義則是對“粗野主義”的傾向的否定之后誕生的嬰兒。其認為每一座建筑設(shè)計都是建筑師個人的一次精彩表演，精彩來自靈感的發(fā)揮。運用抽象的象征手法的有L?柯布西埃的聞名遐邇的朗香教堂；運用具體象征手法的有伍重的悉尼歌劇院；運用幾何形構(gòu)圖的有賴特的紐約古根海姆美術(shù)館和貝聿銘設(shè)計的華盛頓美國國家美術(shù)館東館。
　　“粗野主義”則猶如一個粗獷的頑童，毫無顧及地沖撞著“理性主義”的外形純凈、透明的玻璃與精鋼風格。“理性主義”主要作品有L?柯布西埃的馬賽公寓、昌加迪爾行政中心等等，主張保留結(jié)構(gòu)與材料的真實表現(xiàn)。從鋼筋混凝土的毛糙、沉重來顯示粗野的風格。
　　“理性主義”則是對現(xiàn)代主義建筑的千篇一律的“方盒子”、“平頂房”、“白粉墻”及“橫向長窗”的“國際流行”式的反省。主要作品有M?雅馬薩其的原世界貿(mào)易中心雙子座、M?凡德羅的芝加哥湖濱大道公寓等等。理性主義們主張“少即多”的簡約原則，并同汽車制造的影響，力求在大工業(yè)化的背景下，在形式上突出個性的心理需求。
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　　然而，任隨西方建筑風格萬花筒一樣變幻迷離，它們的最初都可以回溯到古希臘建筑，而古希臘建筑的臍帶則與希臘神話原型相關(guān)聯(lián)。
　　“神話產(chǎn)生于人類的童年時代”。它實際上是每一種族的在今天參照的最初的“鏡像”。它積淀的人們的集體無意識之中，是一種經(jīng)驗的潛在的隨時隨地都可以激發(fā)的原型。
　　希臘神話中隱含著自我否定的思想。從第一代神卡俄斯（混沌）；到第二代神塔耳塔洛斯（地獄）、該亞（大地女神）、厄洛斯（愛神）、厄瑞玻斯和尼克斯（黑暗和黑夜女神）；至第三代以烏拉諾斯為首的原始自然神族和巨靈神；再有第四代處于從自然神向社會神過渡狀態(tài)的以克洛諾斯為首的提坦神族；最后才有完全人形化美形化的奧林匹斯神族——即宙斯與赫拉誕生的神族。
　　否定之否定的神譜系列進化，正好對應了西方建筑的如古希臘的優(yōu)雅明朗、古羅馬建筑的雄厚壯大、哥特建筑的高峻、洛可可建筑的華麗纖巧的裝飾等等系列建筑文化的演進。
　　與之相比較，中國神話則沒有宏大的譜系，同時也沒有改天換地的演進。中國最早的神話散見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《淮南子》、《獨異志》一類古籍中。
　　不過，在地理域分上，強調(diào)南北區(qū)分，在中國建筑上如有穴居氏與有巢氏的區(qū)別。
　　作為西方神話與中國神話的特質(zhì)的不同，希臘神話的演進走向為從動物神到人形神，神是向人下降的。而中國的神，則呈現(xiàn)出另一種走向趨勢，人可以上升為神。如中國遠古時代的三大集團——東方的東夷集團、南方的苗蠻集團、西北的華夏集團。并且，以勝王敗冠的社會倫理邏輯，讓炎黃成為天下一統(tǒng)的正神。
　　而在華夏集團的內(nèi)部的炎黃整合中，表現(xiàn)在中國遠古的建筑上穴居氏在政治上占據(jù)了主導地位，而有巢氏有文化上進行同化。
　　希臘神話蘊含著民主精神。眾神之神的宙斯與自己的兄弟海神波塞冬、冥神哈得斯分制而得天下，可以看作“三權(quán)分立”的雛形。在眾神或人神紛爭時，宙斯多半采用的類似上議院式的處理方法。著名的歷史學家湯因比曾說：宙斯“其地位很像后來立憲國家的君主，‘統(tǒng)而不制’，不過給命運之神和自然作用提供一種權(quán)利的象征罷了?！?br /> 　　建筑作為身體政治的延伸。古希臘建筑更多的為公共建筑，神廟、市議廣場、戲院——公眾的聚集的場所。古希臘建筑沒有明顯的等級，不過分強調(diào)中軸對稱線，平面布置自由活潑，多于莊嚴肅目。最為典范的便是雅典衛(wèi)城的建筑群。
　　神界、人界、鬼界，紅道、白道、黑道——中國神話體現(xiàn)出嚴格的等級制與專制性。而在建筑上相應體現(xiàn)出尊王以重威的嚴格的等級待遇。從春秋戰(zhàn)國時的《考工記》，到宋代的《營造法式》，明代的《明會典》，再到清代的《工部工程做法則例》，無一不闡明這樣的規(guī)定。
　　上古華夏神活中的“禪讓”式的皇權(quán)繼承法，在建筑上的反映也是幾千來的高臺基、柱梁墻和大屋頂三段式的立面及四合院式的中國傳統(tǒng)建筑平穩(wěn)而緩慢的代代重復并稍許修正的超穩(wěn)定的文化體系。
　　輝煌無比的故宮建筑群與似乎沒有盡頭的中軸線，便是在兩個世紀前就讓大不列顛大英帝國使者雙膝發(fā)軟不由自主下跪的一個奇跡。
　　當時光，進入又一個千禧年時，上古神話原型依舊在集體無意識中作用于我們。
　　“非壯麗無以壯威”。兩個巨大的“Z”字交叉纏繞，一片由鋼鐵與玻璃組成的云，中間是一個巨大的洞——CCTV新大廈不僅顛覆了傳統(tǒng)的摩天大廈，挑戰(zhàn)了北京城的軟土地基，而且以百米的空中懸挑的新穎造型成為目前世界上最激進的前衛(wèi)建筑向天空、大地和人民都在明證。
　　
　　 2008-6-18于成都北門天開居
　　
　　《神話與中西建筑文化差異》，王娟/編著，中國電力出版社，2007年1月1版，38?00元。

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