中華孝道

前言

從功能主義角度言，傳統(tǒng)文化通常表現(xiàn)為積極與消極的兩面性。我們說(shuō)繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的就是學(xué)習(xí)和踐行其積極的一面。但是，積極與消極是相對(duì)而言的，沒(méi)有絕對(duì)的積極，也不存《在絕對(duì)的消極。    長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在特定的歷史背景下，孝的積極作用主要表現(xiàn)在使家族或家庭和睦，使國(guó)家形成一定時(shí)期和范圍的安寧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也因而形成了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)這樣一個(gè)以家庭為本《位，以血緣親情關(guān)系為紐帶的宗法制社會(huì)。孝在原始儒家那里，是血緣的親子之愛(ài)。它是仁的本根。儒家的仁愛(ài)，首要的是愛(ài)親，然后推及愛(ài)人。由近及遠(yuǎn)，由親及疏，從而“泛愛(ài)眾”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，不斷外拓，就形成了人與人和睦相處，安寧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。    孝文化的消極表現(xiàn)，與歷次的思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的解剖有關(guān)。近代以來(lái)，對(duì)君主專(zhuān)制的批判成為了知識(shí)界的文化使命。孝文化又不幸蒙上了君主專(zhuān)制的塵垢，所以其消極的表現(xiàn)被一而再、再而三地放大。君主專(zhuān)制要維護(hù)其正常的統(tǒng)治秩序，需要一種具體而微的、可操作性強(qiáng)的設(shè)計(jì)，從而使得封建王朝“傳之亡窮，而施之罔極”。儒家的“孝悌”便被選為這一目的的“大道之要”。儒家的“孝悌”以及“仁學(xué)”與“仁政”思想本來(lái)具有相當(dāng)深厚的人本主義根基，但由于封建統(tǒng)治的需要，不幸被閹割了，最終形成為封建家長(zhǎng)制和君主專(zhuān)制的封建制度。無(wú)疑，這方面的內(nèi)容是需要批判的。    但我們的批判方式不宜采用“倒洗澡水連同嬰兒一起倒掉”的簡(jiǎn)單做法。批判封建家長(zhǎng)制和君主專(zhuān)制，批判孝文化的消極表現(xiàn)，不要與繼承和發(fā)揚(yáng)孝文化的積極內(nèi)涵相混淆。    近代以來(lái)的中國(guó)受西方思潮的影響，傳統(tǒng)的宗法制社會(huì)受到了一定程度的消解，親情關(guān)系也經(jīng)歷了幾乎顛覆性的重構(gòu)，也因此沖擊了人與人之間的信任、同情關(guān)系。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，絕不能將二者割裂而呈現(xiàn)跳躍式發(fā)展。忘記歷史和割裂傳統(tǒng)將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)震蕩。    新的歷史時(shí)期，在構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代背景下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。無(wú)疑，孝文化的積極內(nèi)涵可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力支持，理應(yīng)成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系調(diào)動(dòng)的積極因素，同時(shí)它具有不可低估的凝聚力量、激發(fā)活力的重要作用，是團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。    曾先生，為人兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇。雖年逾古稀，仍懷千里之志。每日筆耕不輟，著作甚豐，《曾國(guó)藩修身經(jīng)》等書(shū)讀來(lái)膾炙人口，今又編訖《中華孝道》，為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，傾心奉獻(xiàn)，可謂“忠孝”之至！    長(zhǎng)者之功，澤被后世！    是為序。

內(nèi)容概要

曾國(guó)祥編著的《中華孝道》收集了中國(guó)歷代震撼世界的100位名人盡孝的故事，從孝德、親情、孝治、養(yǎng)親、侍親、敬親、悅親、諫親、思親、祭親、顯親等多個(gè)方面講述他們盡孝的做法，闡述盡孝的道理。各篇以孔子、曾子、孟子的孝道理論為依據(jù)，以名人盡孝的故事為主體，配以形象生動(dòng)的圖畫(huà)，篇后作者又加以點(diǎn)評(píng)，于事、情寓理之中，篇篇感人，是建設(shè)幸福家庭、和諧社會(huì)的典范?！吨腥A孝道》已彼江西省九江市部分中小學(xué)選為德育教學(xué)的輔助教材。

作者簡(jiǎn)介

曾國(guó)祥，1940年生，1966年江西教育學(xué)院中文系畢業(yè)，九江職業(yè)大學(xué)副教授，江西省語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)員。出版《語(yǔ)言文字規(guī)范化基礎(chǔ)知識(shí)》《文言直譯探真》《曾國(guó)藩修身經(jīng)》《九江方言》《德安方言》《彭澤方言》等專(zhuān)著。

書(shū)籍目錄

一、孝為德本
授受孝經(jīng)
嚙指痛心
籠負(fù)母歸
保母推財(cái)
退職事母
夫孝妻烈
賢感婆母
孝感繼母
大孝為國(guó)
二、孝感動(dòng)天
孝感動(dòng)天
寢門(mén)三朝
鹿乳療親
登基拜父
親嘗湯藥
吸癰療父
號(hào)泣諫師
德孝治縣
三、親親為大
上書(shū)救父
扼虎保父
搬兵援父
為父伸冤
臨難救母
含唾呴母
代父受刑
捐腎獻(xiàn)母
四、親情唯貴
挨杖泣老
殺雞奉母
心亂系母
嘗糞憂(yōu)心
跪父留母
三赴云南
情系養(yǎng)母
五、養(yǎng)親以孝
百里負(fù)米
拾葚異器
行傭供母
擔(dān)水孝母
乳姑不怠
婆飯己糠
迎養(yǎng)繼母
兄弟爭(zhēng)孝
六、侍親以孝
履霜吟冤
母在不游
灑掃不輟
扇枕溫衾
侍奉祖母
滌親溺器
代耕不嫁
終身守護(hù)
七、敬親以孝
收金認(rèn)錯(cuò)
門(mén)外聽(tīng)訓(xùn)
矢志不渝
從父學(xué)書(shū)
謹(jǐn)遵母教
改錯(cuò)自警
親如生母
遵命三戒
八、悅親以孝
戲彩娛親
棄官奉親
乞討慰親
違心認(rèn)錯(cuò)
母依為命
七侍兄長(zhǎng)
九、諫親以孝
勸父救祖
辭官為學(xué)
巧諫婆母
諫母救嬰
勸姑孝祖
十、思親以孝
黃泉晤母
懷橘遺親
侍宴取餌
望云思親
棄官尋母
半錢(qián)會(huì)母
忠孝兩全
十一、祭親以孝
賣(mài)身葬父
刻木事親
聞雷泣墓
抱痛染衣
十二、顯親以孝
斷機(jī)頓悟
移孝作忠
俾客敬母
代父從軍
精忠報(bào)國(guó)
不違母志
玉碎義全
十三、入孝出悌
讓賢遁吳
蘆衣順母
待弟成名
為傭悟兄
依禮讓梨
爭(zhēng)鴆救兄
不畏癘疫
細(xì)雨潤(rùn)心
兄弟相濟(jì)
十四、尊師敬老
誠(chéng)摯待師
圯下拾履
跪拜求學(xué)
教人孝母
代人養(yǎng)母
探監(jiān)聽(tīng)誨

章節(jié)摘錄

一、孝為德本    中華傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，古往今來(lái)，大致都由仁、義、禮、智、信五個(gè)字概括。孝是一種仁德。仁德的范圍很寬闊，包括對(duì)自身的仁，對(duì)家人的仁，對(duì)朋友的仁，對(duì)民眾的仁，對(duì)萬(wàn)物的仁。在對(duì)家人的仁中，又包括對(duì)父母的孝、對(duì)兄弟的悌、對(duì)子女的慈，其中對(duì)父母的孝最為重要。    最基本的孝德是什么？    父母生育了我們的身，從感恩的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)人最大的恩人自然是父母。動(dòng)物就有反哺之私，人類(lèi)的情感更豐富，感恩的心愿更濃烈。唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》就寫(xiě)道：“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！边@種“寸草春暉”的報(bào)恩之心，是中華兒女道德與良知最直接的表現(xiàn)。在中華歷史典籍中，記載了許多感恩的動(dòng)人事例，像伍子胥的感恩圖報(bào)，韓信的一飯千金，還有黃雀銜環(huán)、結(jié)草報(bào)魏等等，直到今天，人們都耳熟能詳。對(duì)他人一恩一惠能如此，父母恩高如山，情深似海，就更應(yīng)該報(bào)答了。如何報(bào)答？自然只有一個(gè)“孝”字。知恩報(bào)恩，就是一種最基本的孝德。    家庭責(zé)任感也是孝德嗎？    在個(gè)體家庭產(chǎn)生之前，贍養(yǎng)老人乃是氏族全體成員共同的責(zé)任，子女對(duì)父母并沒(méi)有特殊的義務(wù)。在那時(shí)，充其量只有尊老敬老的觀念，還沒(méi)有孝觀念的產(chǎn)生。出現(xiàn)了個(gè)體家庭之后，夫妻及其子女組成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，其內(nèi)部人員之間形成了相互依賴(lài)的關(guān)系：父母有責(zé)任撫養(yǎng)子女，子女有義務(wù)贍養(yǎng)父母。這樣，孝的觀念逐漸形成，孝的道德也就應(yīng)運(yùn)而生了。到了現(xiàn)代，父母撫養(yǎng)子女的代價(jià)更是高昂。父母從生育子女，到子女獨(dú)立生活，這中間二十多年，正是父母的寶貴年華，卻花費(fèi)在撫養(yǎng)和培育子女身上。當(dāng)子女長(zhǎng)大成人之后，父母年紀(jì)漸漸大了，身體漸漸衰弱了，有的還積勞成疾，染上了這樣那樣的病痛，甚至生活自理都很困難。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)成人并具有獨(dú)立生活能力的子女，難道能不聞不問(wèn)，將這個(gè)贍養(yǎng)和服侍父母的責(zé)任推到社會(huì)嗎？回答是肯定不行，而且是不允許的。一個(gè)沒(méi)有家庭責(zé)任感的人，是不可能有社會(huì)責(zé)任感的；沒(méi)有憐憫之心，連身邊最親的人都不愛(ài)，還會(huì)愛(ài)其他的人嗎？    孝德怎樣才能生成呢？    感恩情、關(guān)愛(ài)心、責(zé)任感，是最重要的道德要素。《孝經(jīng)》中，孔子對(duì)曾參教孝的第一句話(huà)就是：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”既然孝是道德之本，那么，孝也就是教化產(chǎn)生的根源。父母有責(zé)任教子女學(xué)孝行孝，學(xué)校也有責(zé)任教學(xué)生學(xué)孝行孝，國(guó)家更有責(zé)任教公民學(xué)孝行孝，這樣全民的道德素質(zhì)就大幅度提高了。    不過(guò)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，孝道思想沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，甚至被認(rèn)為是封建糟粕。有的子女片面強(qiáng)調(diào)人格平等，把父母視同外人，說(shuō)什么父母對(duì)我好，我就對(duì)他們好，父母對(duì)我不好，我自然對(duì)他們不好。他們把父母生養(yǎng)他的恩情忘得一干二凈，把贍養(yǎng)父母服侍父母的責(zé)任拋到九霄云外，而將他所認(rèn)為父母對(duì)自己某些照顧未周的細(xì)節(jié)耿耿于懷，這樣的子女與其說(shuō)是狹隘、自私，還不如說(shuō)他是不義、不智。    父母生育和撫養(yǎng)子女，本來(lái)就是一種無(wú)私的愛(ài)，子女應(yīng)該在父母年老體衰時(shí)無(wú)條件孝敬他們，為什么還嫌父母愛(ài)得不夠呢？有的家長(zhǎng)自己也忽視對(duì)子女孝的教育和熏陶，全家人都糊里糊涂地圍著“小皇帝”轉(zhuǎn)，長(zhǎng)期讓孩子過(guò)著飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的日子，孩子呵斥他罵他還樂(lè)乎，這樣只管嬌著養(yǎng)，不從小灌輸孝道思想、培養(yǎng)孝德情懷，是非常危險(xiǎn)的，往往會(huì)釀成子女不孝的苦果。    如何樹(shù)立以孝為榮以不孝為恥的社會(huì)風(fēng)氣？    在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的今天，我們要旗幟鮮明地倡導(dǎo)孝德，名正言順地宣揚(yáng)孝親敬老的模范人物模范事跡，樹(shù)立以孝為榮以不孝為恥的社會(huì)風(fēng)氣。這樣，有孝德孝行的模范人物就會(huì)受到社會(huì)的褒獎(jiǎng)與尊重，而那些不孝之徒就會(huì)受到震懾和鞭撻。是非清楚了，美丑分明了，正邪廓開(kāi)了，優(yōu)良的道德風(fēng)尚也就形成了。大家都從關(guān)愛(ài)父母、侍奉父母、敬順父母，學(xué)會(huì)尊敬人、體貼人、幫助人、勸導(dǎo)人，漸漸地，綜合道德素質(zhì)也就具備了?？梢哉f(shuō)，孝既是道德底線(xiàn)，升華起來(lái)，也可以是道德巔峰。你看曾參的嚙指痛心、鮑出的籠負(fù)母歸、孔禮的保母推財(cái)、何子平的退職事母以及我們朱德元帥的大孝為國(guó)，哪一位不是大道高德呢？再看那徐允讓夫婦救父的義勇與壯烈，吳馮氏帶領(lǐng)弟媳們孝母的真誠(chéng)和賢惠，李應(yīng)麟對(duì)繼母的寬恕及關(guān)愛(ài)，其德之高，情之深豈可言表。人在世上沒(méi)有功業(yè)不行，有功業(yè)沒(méi)有道德也不行。春秋時(shí)齊桓公該有功業(yè)吧，可是荀子卻說(shuō)，齊桓公雖是五霸中最負(fù)盛名的一個(gè)，可他以前殺死自己的哥哥來(lái)爭(zhēng)到國(guó)家的政權(quán)，哪里有資格被人稱(chēng)道呢！    因此，我們每個(gè)人都應(yīng)從自己做起，從養(yǎng)親侍親這些最基本的孝行做起，使自己成為孝的模范，道德的模范。P1-3

編輯推薦

曾國(guó)祥編著的《中華孝道》把歷史上及當(dāng)代一批最著名的孝例編輯成冊(cè)，就是想將有中國(guó)特色的傳統(tǒng)孝文化系統(tǒng)地宣揚(yáng)開(kāi)去，全書(shū)分為5個(gè)部分14章，共100篇孝德故事。第一章為第一部分，講孝為德本；第二章為第二部分，講孝感動(dòng)天；第三四兩章為第三部分，講親親為大；第五至十一章為第四部分，講孝行的各個(gè)層面與方面；第十二至十四章為第五部分，講孝的延伸。每章開(kāi)篇對(duì)孝道精神的內(nèi)涵及今人的理解，聯(lián)系孝例分析作了闡述，每則孝德故事前，將孔子、曾子、盂子三位先圣關(guān)于孝的精辟論述分列，后面又逐篇作出簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)，李件林先生還為這100個(gè)孝德故事配上彩色畫(huà)圖，這樣，讀者閱讀本書(shū)時(shí)，重溫先圣百則孝語(yǔ)的孝道孝德教導(dǎo)，受到古今百位孝星的孝心孝行熏陶，可以從感性和理性?xún)蓚€(gè)方面對(duì)孝文化這一“國(guó)粹”獲得更全面更深刻的認(rèn)識(shí)，從而為增強(qiáng)全民族孝德風(fēng)尚作出一份微薄的貢獻(xiàn)。

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