四書五經(jīng)詳解

前言

《四書五經(jīng)》是一筆寶貴的精神財(cái)富。所謂“四書”，是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》；所謂“五經(jīng)"，是指《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》和《春秋左傳》。自宋代朱熹編定之后就廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。該書內(nèi)容博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。閱讀它，既可養(yǎng)心修德，又可增智廣識(shí)，還可怡情勵(lì)志。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，特推出《四書五經(jīng)詳解》這套叢書。這套叢書具有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是譯文顯豁。翻譯達(dá)到了信、達(dá)、雅的要求，并將原文與譯文上下對(duì)照編排，可讓讀者一目了然。二是注釋詳細(xì)。注釋體例嚴(yán)密，不僅對(duì)疑難詞語(yǔ)作了解釋，而且對(duì)實(shí)詞活用、虛詞用法也作了說(shuō)明。三是講評(píng)得當(dāng)。講評(píng)著重闡明主題思想，如有歧義，不作考證，只取一家之言。行文簡(jiǎn)明扼要，生動(dòng)流暢，通俗易懂，具有可讀性。這套叢書編寫力量雄厚。參編人員都是武漢大學(xué)文學(xué)院、江漢大學(xué)人文學(xué)院的教授和副教授，其中有五位博士、一位博士后。他們長(zhǎng)期從事古代漢語(yǔ)的教學(xué)與科研工作，具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和頗強(qiáng)的科研能力，因而編寫質(zhì)量得到了保證。

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)》收錄了大量孔子關(guān)于教育的言論。弟子們將孔子生前同弟子、時(shí)人的談話，孔子的教導(dǎo)、評(píng)論等，在孔子卒后，收集整理而成《論語(yǔ)》。“《論語(yǔ)》又是若干片斷的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些片斷的篇章絕不是一個(gè)人的手筆。”（楊伯俊，1980）所以，《論語(yǔ)》的作者是孔子的弟子和再傳弟子，甚至還有再再傳弟子。應(yīng)該說(shuō)，《論語(yǔ)》的作者絕不是某一位，而是孔門這個(gè)集體。由于編纂始于春秋末，基本結(jié)束于戰(zhàn)國(guó)初。因此，最終的編纂者，可能是曾參的弟子和再傳弟子。    作為孔子及其門人言行集的《論語(yǔ)》，內(nèi)容十分廣泛，涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)的方方面面，對(duì)人們的思想、道德、行為都有著極其深刻的影響。所以，一直以來(lái)，它都是中國(guó)人的必讀之書。它的理念已經(jīng)深深扎根于中國(guó)這塊土地里，并潛移默化地向世界滲透。《論語(yǔ)》文字簡(jiǎn)約，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，開(kāi)我國(guó)論辯文的先河。書中不少語(yǔ)句成為格言、成語(yǔ)，傳誦千古。修辭美妙，表情達(dá)意，生動(dòng)形象。

書籍目錄

前言第一學(xué)而篇第二為政篇第三八佾篇第四里仁篇第五公冶長(zhǎng)篇第六雍也篇第七述而篇第八泰伯篇第九子罕篇第十鄉(xiāng)黨篇第十一先進(jìn)篇第十二顏淵篇第十三子路篇第十四憲問(wèn)篇第十五衛(wèi)靈公篇第十六季氏篇第十七陽(yáng)貨篇第十八微子篇第十九子張篇第二十堯曰篇

章節(jié)摘錄

第一 學(xué)而篇【講評(píng)】本篇共十六章?！秾W(xué)而》既是本章的開(kāi)篇之作，也是全書的宗旨。因?yàn)檎俊墩撜Z(yǔ)》以仁禮道德為中心，而要成為仁德之人，必須以學(xué)為基礎(chǔ)。本篇主要涉及如何修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)知識(shí)、為人處世等方面。首先，如何才是儒家“仁人”之人格？孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有“溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓”的道德品格。作為具有理想人格的君子，不僅要有莊重大方、威嚴(yán)深沉的外在形象，還要有穩(wěn)重德高、博識(shí)謙遜的內(nèi)在人格。君子應(yīng)該重視學(xué)習(xí)，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改?？鬃拥慕虒?dǎo)為時(shí)人、學(xué)子、古人、賢者指出了修身養(yǎng)性的方法，也為今人或者說(shuō)子孫后代的為人處世指明了方向。那么，如何實(shí)現(xiàn)這一人格目標(biāo)呢？《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)立人以學(xué)為起點(diǎn)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”然后，以己及人，由己推衍開(kāi)去?！罢f(shuō)乎”、“樂(lè)乎”、“君子乎”，闡明了快樂(lè)學(xué)習(xí)，陶冶心靈；快樂(lè)交友，和諧共進(jìn)；不知不慍，乃真君子的道理。顯然，“快樂(lè)文化”既能培養(yǎng)人性人格，又能締造和諧社會(huì)。儒家進(jìn)行道德修養(yǎng)，塑造理想人格的方法是：自省——為人盡忠盡信。儒家提倡道德的自我審查，在不斷地自我詢問(wèn)、思忖、檢討中，健全完善人格。當(dāng)然，在與人交際時(shí)，孔門要求“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間都恪守“信義”、“恭敬”，實(shí)行正道也就靠得住了?？鬃咏虒?dǎo)弟子正確地對(duì)待貧富，具備貧而樂(lè)道、富而好禮的精神境界。當(dāng)子貢領(lǐng)悟到精神境界是一個(gè)不斷追求、不斷完善的過(guò)程時(shí)，孔子稱贊子貢能獨(dú)立思考、舉一反三。在與人相處時(shí)，孔子教導(dǎo)要積極人世，主動(dòng)地了解他人，在學(xué)習(xí)、請(qǐng)教、探討的過(guò)程中，共同進(jìn)步?？鬃舆€教導(dǎo)學(xué)子們要直言正色，不要花言巧語(yǔ)，工于辭令，因?yàn)槿寮曳磳?duì)空談浮言、心口不一的虛偽，堅(jiān)守表里如一、言行一致的實(shí)在。個(gè)人、家庭和社會(huì)密切相連，仁之“孝悌”既踐行了做人的根本，又有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的家庭價(jià)值，還有助于建立平安穩(wěn)定的社會(huì)?？鬃由钪靶迸c社會(huì)安定的辯證關(guān)系。他的全部思想主張、哲學(xué)觀念都立足于此，因?yàn)椤盀槿诵本筒粫?huì)“犯上作亂”，所以“孝悌”乃“仁”之根本。自春秋戰(zhàn)國(guó)后，歷代封建統(tǒng)治者和文人都繼承了孔子的“孝悌說(shuō)”，都主張“以孝治天下”?？鬃咏逃茏觽円铝τ凇靶?、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁”，注重培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為。顯然，儒家教育是以人為本的。德行修養(yǎng)以“孝悌”為先，“孝悌”則是在實(shí)踐“仁”?！靶敝灾匾?，還因?yàn)槿俗摺靶⒌馈?，必守“臣道”和“友道”。作為統(tǒng)治者，也應(yīng)該同民眾一樣盡孝道。曾子日：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”顯然，行祭祀之禮，表現(xiàn)的是人子對(duì)父母和先祖的情感，反映的是中華民族的孝道，統(tǒng)治者也就用行為教化了老百姓，民心就歸于仁德了。同時(shí)，孔子提出了“敬事、守信、節(jié)用、使民以時(shí)”等四項(xiàng)治國(guó)措施。執(zhí)政者在管理國(guó)家事務(wù)中，應(yīng)該盡職盡責(zé)、恪守信用；廉政并且愛(ài)護(hù)臣僚；役使百姓但要遵守農(nóng)時(shí)。儒家倡導(dǎo)“和為貴”，但是必須在“禮”的約束控制下。一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，人與人之間，是有差別、等級(jí)的，如果一味地“和”，反而會(huì)混亂不堪，可是，在禮制之下的“和”，則可以“和”出一個(gè)和睦的家庭、一個(gè)和順的社會(huì)、一個(gè)和諧的國(guó)家。

編輯推薦

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。論語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

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