萊布尼茨

內(nèi)容概要

《西方思想家評傳叢書:萊布尼茨》內(nèi)容簡介：萊布尼茨的哲學(xué)思想晦澀難懂有兩個原因。第一，他最著名的單子論和另外一個觀點，即現(xiàn)實世界是所有可能被創(chuàng)建的世界中最好的一個，聽上去似乎是無稽怪談。第二，他的哲學(xué)思想都是從他的無數(shù)篇散文和信件中提煉出來的。盡管他的哲學(xué)論述形式上比較支離破碎，萊布尼茨也是一個系統(tǒng)的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想中有一個取自于新柏拉圖主義的主導(dǎo)觀點：宇宙是存在體的集合，反映了它們的創(chuàng)造者上帝。這個論點貫穿于他的形而上學(xué)觀，而他的形而上學(xué)又主要試圖尋找“世界上到底有什么”這個問題的答案。萊布尼茨給出了一個成熟的理想化的答案，即宇宙的基本構(gòu)建模塊是單子或類靈魂的實體，它們是簡單的，非物質(zhì)的，并具有始因自給自足的特性，這些也反映了上帝的特點?！吧系鄣溺R子”的主題在萊布尼茨對人類心靈的研究中尤為凸顯，也極大影響了他的知識理論、對自由的探究甚至他對惡的問題的答案的找尋。接下的章節(jié)討論了“上帝的鏡子”的主題構(gòu)建了他“綜合”的基礎(chǔ)：因為所有的心靈都反映了上帝的無所不知，所以所有的哲學(xué)家都對真理有一定程度的認(rèn)知理解。本著這種精神，萊布尼茨試著去整合各個不同的哲學(xué)流派的觀點。笛卡爾在萊布尼茨之前試著去調(diào)和新科學(xué)與傳統(tǒng)宗教教義間的矛盾，萊布尼茨除此之外還試著去調(diào)和古代人和現(xiàn)代人思想上的矛盾，以及柏拉圖學(xué)派和亞里士多德學(xué)派的觀點沖突。引言的結(jié)尾部分介紹了萊布尼茨“系統(tǒng)的哲學(xué)家”的稱號最近受到了質(zhì)疑，并為他進行了辯護。萊布尼茨的確從未像斯賓諾莎一樣用幾何學(xué)的方式展開哲學(xué)論述，而且在一些核心問題上和觀點上，他的思想還在不斷地變化發(fā)展，沒有形成定論。比如說，物體在形而上學(xué)中的地位問題等。然而萊布尼茨能意識到他的思想對他哲學(xué)的其他領(lǐng)域的影響，從這個意義上講，他是一個系統(tǒng)的哲學(xué)家。例如，他關(guān)于真理的理論并不是孤立的，而對他解決惡的問題有著重大的影響。

作者簡介

作者：（英國）尼古拉斯·喬里 譯者：杜娟

書籍目錄

英文著作縮寫表 萊布尼茨年表 導(dǎo)言  上帝的鏡子 綜合之策 一個系統(tǒng)的哲學(xué)家？ 總結(jié) 拓展閱讀 第一章萊布尼茨：生平與著作 早年歲月 漢諾威市：身份和職責(zé) 《論形而上學(xué)》及與安托萬·阿諾德的書信來往 新體系 萊布尼茨、洛克與《人類理智新論》 《神正論》 《單子論》及相關(guān)作品 萊布尼茨與克拉克的通信：與牛頓學(xué)派的論爭 結(jié)論 總結(jié) 拓展閱讀 第二章實體的形而上學(xué)：整體性與能動性 整體性：對笛卡爾的評論 能動性：對偶因論的評論 邏輯學(xué)策略 因果性與創(chuàng)造 本體論的問題 總結(jié) 拓展閱讀 第三章單子論 單子的特性 萊布尼茨，斯賓諾莎，單子 身體的地位 有形實體與實體鏈 時間、空間、單子 總結(jié) 拓展閱讀 第四章心靈、知識和觀念 非物質(zhì)的心靈 心靈、身體及前定和諧 先天說（1）：天賦觀念 先天說（2）：天賦知識 傾向及對先天說的辯護 無意識的知覺 總結(jié) 拓展閱讀 第五章人類和神性自由 知識背景：笛卡爾和斯賓諾莎 自由：基本分析 偶然性和人類自由 偶然性與神性自由 法則，解釋和目的因 總結(jié) 拓展閱讀 第六章關(guān)于惡的問題 新形勢下“伊壁鳩魯?shù)睦蠁栴}”  可能世界中最好的那個世界 評價的標(biāo)準(zhǔn) 惡的種類 總結(jié) 拓展閱讀 第七章倫理與政治 道德心理學(xué) 上帝之城 正義 政治共同體 萊布尼茨對霍布斯的批評 總結(jié) 拓展閱讀 第八章遺產(chǎn)與影響 萊布尼茨同時代人的反饋：法國與英國 反體系運動 伏爾泰、樂觀主義與神正論 萊布尼茨、康德與德國唯心主義 重新發(fā)現(xiàn)萊布尼茨 總結(jié) 拓展閱讀 術(shù)語表 參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   人類的選擇是超越了創(chuàng)造物的理解范圍，所以根據(jù)萊布尼茨的定義人類的選擇是奇跡，它們之所以是隱秘的奇跡是因為它們是精神事件而不是公共現(xiàn)象。例如，耶穌基督在水上行走就是一種公共現(xiàn)象。 這種說法無疑更有說服力，但是它又引發(fā)了新問題——是什么特殊的東西妨礙了我們對人類選擇作出預(yù)測？與其說這是因為自然法則的復(fù)雜性，不如說因為選擇在本質(zhì)上是受目的因制約的。我們知道物體受動力因法則制約，而且也知道這些法則具體是什么。比如說，物體在下落時起作用的是萬有引力定律（引自萊布尼茨文中的原例）。相反，我們知道人類選擇是受目的論法則制約，但是我們并不知道這些法則具體是什么；我們不能把心理法則解釋得像物理法則那么清楚。心理法則本質(zhì)上是受目的因法則制約，這導(dǎo)致了法則的不可理解性，因此我們之所以不能對人類選擇作出預(yù)測是因為心理法則的不可理解性，而不是它的復(fù)雜性。 復(fù)雜性不是原因并不意味著它在萊布尼茨的哲學(xué)思想中就沒有一席之地了，它有著另一種意義。如果對人類的選擇作出完美的解釋，這個解釋就必然同時涵蓋人類心理法則（也就是目的因法則）和先行條件的介紹。這里的先行條件主要指的是人類心靈的狀態(tài)。我們可以從動機、欲望等方面去思考心理狀態(tài)。例如在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中，主人公拉斯柯爾尼科夫是因為想霸占他姨媽的財產(chǎn)而對她起了謀殺之心。但是萊布尼茨不會僅把視線放在動機狀態(tài)的本質(zhì)的問題上，這個問題還得用到他的無意識的知覺的理論。任何動機狀態(tài)都具有無限復(fù)雜性，即使動機狀態(tài)是有意識的，它也是由無窮盡的微知覺或無意識的知覺構(gòu)成的。這種無限復(fù)雜性表明，我們不能對先行條件進行清晰明確的概述，而對人類選擇的解釋又必須包括對先行條件的介紹。因此無意識的知覺理論幫助我們弄清楚了人類選擇不能預(yù)測的原因，我們也知道這種選擇是一種奇跡。

編輯推薦

《西方思想家評傳叢書:萊布尼茨》由華夏出版社出版。

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