斯賓諾莎的宗教批判

內(nèi)容概要

　　1899年9月20日，施特勞斯出生在德國Hessen地區(qū)Kirehhain鎮(zhèn)上的一個(gè)猶太家庭。人文中學(xué)畢業(yè)后，施特勞斯先后在馬堡大學(xué)等四所大學(xué)注冊學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，1921年在漢堡大學(xué)以雅可比的認(rèn)識論為題獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1924年，一直關(guān)切猶太政治復(fù)國運(yùn)動的青年施特勞斯發(fā)表論文“柯亨對斯賓諾莎的圣經(jīng)學(xué)的分析”，開始了自己獨(dú)辟蹊徑的政治哲學(xué)探索。1930年代初，施特勞斯離開德國，先去巴黎，后赴英倫研究霍布斯，1938年移居美國，任紐約社會研究新學(xué)院講師，十一年后受聘于芝加哥大學(xué)政治系，直到退休一一任教期間，施特勞斯先后獲得芝加哥大學(xué)“杰出貢獻(xiàn)教授”、德國漢堡大學(xué)榮譽(yù)教授、聯(lián)邦德國政府“大十字勛章”等榮譽(yù)。

作者簡介

作者：（美國）列奧·施特勞斯（Leo Strauss） 譯者：李永晶

書籍目錄

中譯本說明(劉小楓)　
中譯本前言(李永晶)　
斯賓諾莎的宗教批判(1930年)
英譯本前言
第一部　宗教批判的傳統(tǒng)
　引言
　第一章　宗教批判的傳統(tǒng)
　第二章　達(dá)科斯塔　
　第三章　拉佩雷爾
　第四章霍布斯
　　一、物理學(xué)(技術(shù))精神與宗教　
　　二、國家(或道德)精神與宗教　
　　三、理論式批判與霍布斯對宗教的態(tài)度
　　四、圣經(jīng)批判　
第二部　斯賓諾莎的宗教批判
　引言
　第五章　正統(tǒng)批判
　　一、基于圣經(jīng)的批判
　　二、基于理性的批判(圣經(jīng)批判)　
　　1．神跡批判
附錄一 關(guān)于達(dá)科斯塔的資料來源
附錄二 《神學(xué)一政治論》與《政治論》的文獻(xiàn)來源
柯亨對斯賓諾莎圣經(jīng)學(xué)的分析(1924)
圣經(jīng)的歷史與科學(xué)(1925)
論斯賓諾莎及其先驅(qū)們的圣經(jīng)學(xué)(1926)
斯賓諾莎的遺言(1932)
克呂格 評《斯賓諾莎的宗教批判作為其圣經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)》
德文版索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   較之分屬道德主義者與非道德主義者兩個(gè)陣營的斯賓諾莎擁躉那異想天開的飛翔，柯亨對斯賓諾莎的理解本身堪稱清醒。而讓人印象更為深刻的是他對斯賓諾莎進(jìn)行的嚴(yán)厲指控?？潞嗍紫缺砻?，在《神學(xué)一政治論》當(dāng)中，斯賓諾莎從一個(gè)基督徒的觀點(diǎn)進(jìn)行談?wù)?，與此相應(yīng)，他接受了基督教對猶太教的全部批判，但他自己的批判甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那種基督教的批判。斯賓諾莎接受了耶穌的斷言，即猶太教命令人憎恨敵人，盡管他自己的知識與此有異。他將靈性的、普遍主義的基督教與肉身的、特殊主義的猶太教加以對峙：猶太教的核心是摩西律法，這種律法即便不說是部落律法也是一種特殊主義的律法，它僅僅服務(wù)于猶太民族現(xiàn)世的或曰政治的福祉；《托拉》并不教導(dǎo)道德，亦即具有普遍性的道德；摩西的宗教僅僅是民族性的宗教；摩西的上帝是一個(gè)部落性的上帝，此外他還是一個(gè)有形體的（corporeal）上帝。由于否認(rèn)以色列的上帝是全人類的上帝，斯賓諾莎褻瀆了以色列的上帝。他將猶太人的宗教還原為一種關(guān)于猶太國的學(xué)說。對他而言，《托拉》只有屬人的起源。柯亨繼而表明，斯賓諾莎據(jù)以譴責(zé)猶太教的那種基督教并不是歷史的或?qū)嶋H的基督教，而是一種理想化的基督教，因而，他在對基督教加以理想化的同時(shí)，也詆毀了猶太教。

編輯推薦

《斯賓諾莎的宗教批判》中“施特勞斯集”致力于涵括施特勞斯的所有已刊著述，并選譯有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的相關(guān)研究文獻(xiàn)，我們相信，按施特勞斯的學(xué)問方向培育自己，我們肯定不會輕易成為任何“主義”的教誨師，倒是難免走上艱難地思考中國文明傳統(tǒng)的思想歷程。

圖書封面

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