民本論

內(nèi)容概要

　　從“‘民本’思想溯源”、“民不舉，何來社稷”、“以民為本，民定邦安”入手，選擇古今中外若干位著名的“公務員”，通過他們以民為尊、愛民、親民的具體事跡，立秋“民本”思想對為官從政者的重要意義：同時，通過各種反面事例的剖析，對關于“民本建設”的深度和可操作性進行了充分論述。

作者簡介

陳力祥，男，1974年6月生，中南大學公共管理學院副教授，碩士生導師。主要學術方向為中國傳統(tǒng)倫理研究、東亞哲學、船山學研究。主持2010年國家社科基金后期資助項目“王船山禮宜樂和的和諧社會理想——以禮之調(diào)適為中心”，主持2009湖南省高校創(chuàng)新平臺開放基金項目《全球化時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的大眾化研究》，2008年教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“中國道德文化的傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代踐行研究”之子課題，發(fā)表論文40余篇。著有《王船山禮學思想研究》等。 李建華，1959年生，湖南桃江縣人，哲學博士，教授，博士研究生導師，長江學者，現(xiàn)為湖南城市學院院長，曾任中南大學公共管理學院院長。兼任中國倫理學會副會長、北京大學應用倫理研究中心兼職教授等職。主要從事道德心理學、法律倫理學、管理倫理學、行政倫理學等領域的研究，其中道德心理學、法律倫理學研究在國內(nèi)處于領先地位。曾主持完成國家社會科學基金“九五”重點項目1項、湖南省社會科學基金項目4項，曾獲湖南省首屆社會科學規(guī)劃項目優(yōu)秀成果一等獎、第四屆湖南省社會科學優(yōu)秀成果二等獎等獎勵。出版著作15部，發(fā)表學術論文130多篇。目前正主持國家社會科學基金項目“以德治國與執(zhí)政黨的倫理建設問題研究”，教育部人文社會科學基金項目“法治社會中的德治問題研究”等。 李建國，1954年生，筆名李暉、方維、鄭里、韓世榮，湖南省冷水江市人，原湖南人民出版社社長、編審。湘潭大學兼職教授，哲學、專門史專業(yè)碩士生導師，國務院特殊津貼專家，湖南省優(yōu)秀中青年專家，湖南省社會科學院研究員，湖南省新聞出版業(yè)領軍人物等。著有《遼沈戰(zhàn)役研究》、《平津戰(zhàn)役研究》、《淮海戰(zhàn)役研究》、《編輯工作思與行》等。

書籍目錄

序 導論為害不為民做主，不如回家賣紅薯 一、為官民本：杜絕官員道德素養(yǎng)低下 016 二、民本行政：須汲取傳統(tǒng)文化資源 018 第一章官德之魂：倫理審視中的現(xiàn)代民本 一、民本義涵：民本與民主辨 024 （一）民本內(nèi)涵 024 （二）民主內(nèi)蘊 028 （三）別其異同 030 二、民本理念：官德建設的生命所系 035 （一）重民理念 036 （二）養(yǎng)民理念 040 （三）親民理念 044 三、民本旨歸：為官民本的價值取向 046 （一）民本良知 047 （二）生民立道 048 （三）民本民胞 050 第二章民本度越：中西民本觀的歷史邏輯 一、民本濫觴：尋古代民本觀之源流 053 （一）民意天命 053 （二）民意正覺 055 （三）民本確立 056 二、民本差異：探民本觀與西方人本思想之異同 058 （一）兩者之同 059 （二）兩者之異 061 （三）異同今鑒 065 三、民本轉(zhuǎn)生：究現(xiàn)代民本觀之超越 066 （一）民本邏輯 067 （二）民本轉(zhuǎn)型 071 （三）民本開新 074 第三章民本鏡鑒：古代民本觀的缺失與錯位檢討 一、民本體制：古代民本之空中樓閣 081 （一）民本虛無 081 （二）民本縹緲 083 （三）民本架空 086 二、民本欺騙：探古代民本之南柯一夢 089 （一）民本工具 089 （二）等級民本 091 （三）君為邦本 092 三、消極影響：究古代民存本亡之后果 094 （一）官之本位 094 （二）阻礙科技 096 （三）延緩歷史 097 第四章民本德性：現(xiàn)代民本觀的道德意蘊 一、仁愛：為官民本的道德內(nèi)蘊 100 （一）仁人合道 100 （二）仁愛相須 103 （三）尊己愛人 104 （四）民胞物與 107 二、謙敬：為官民本的道德情操 111 （一）謙敬而誠 111 （二）卑以自牧 115 （三）自厚寬人 118 （四）敬以進德 120 （五）克驕防矜 124 三、尚義：為官民本的道德正義 127 （一）天理所宜 127 （二）為官尚義 129 （三）以義建利 132 （四）義益天下 135 …… 第五章民本典策：為官民本的道德建構 第六章民本失忽：為官不以民為本之惡戒 結語 民本回歸：為官須以民為本 參考文獻 213

章節(jié)摘錄

版權頁：   就民本與民主的不同點而言，首先是民本與民主的內(nèi)涵不同。民本思想是在自然經(jīng)濟占主體地位的古代社會產(chǎn)生的。在這種體制下，生產(chǎn)資料為少數(shù)地主階級所有，而處于下層的廣大的民被禁錮在地主階級的封建莊園里，信息封閉、人身自由受限，民不可能具有真正意義上的民主與自由。而就民主之“民”而言，民主思想則首先是商品經(jīng)濟后來是市場經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物，民的確已經(jīng)擺脫了封建專制主義的束縛，在人身自由、人身權利方面都較中國封建時代的民本思想有著很大的進步。但資本主義的商品經(jīng)濟時代的民主同時也被套上了資本主義的枷鎖。故此，民主之“民”隨著社會的發(fā)展而有不同的內(nèi)蘊。因為生活在商品經(jīng)濟條件之下的民，有著思想、政治、經(jīng)濟上的自由，民之哲學內(nèi)蘊比民本思想下的民的真實性要大得多。尤其是到了社會主義時期的民本，亦可稱之為“民主”。由于社會主義公有制經(jīng)濟基礎的變化，民主思想有了全新的詮釋：現(xiàn)代意義上的民主思想之“民”獲取了真正意義上的人身自由，因為“未來的共產(chǎn)主義社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，此時民主之“民”業(yè)已完全擺脫了封建意識形態(tài)束縛著的民的干擾，是處于道德自由狀態(tài)之下的民，民的自由度、民權的真實性層面均取得了前所未有的進展。 其次，民本與民主的區(qū)別在于兩者的前提與基礎不同。民本思想雖然是古代吏治的產(chǎn)物，在封建制度的經(jīng)濟基礎之下，它不可能開出民主思想，但我們不能就此說中國古代民本思想的出現(xiàn)沒有任何意義，誠如臺灣學者韋政通先生所說：“民本思想自然不等于民主，民本也不及民主有效，但在近代民主政治未成熟以前，對防范權力，實在想不出比民本思想更好的方法。 就是在今天，環(huán)顧世界各國政治現(xiàn)狀，我們能說民本思想業(yè)已失去其意義嗎？”即是說，民本思想在歷史上起到了一定的積極作用，尤其是在引導人民對于自身權利的覺醒和抑制君權方面起到了積極的作用，同時還對民主思想的誕生起著引領性的作用。而民本思想對民主思想究竟有無作用，引發(fā)了學術界的巨大的爭議。有人認為傳統(tǒng)的民本思想是可能引發(fā)民主觀念的，盡管民本與民主存在一定程度的區(qū)分，但民本思想是可以過渡到民主思想的，因為民本思想中蘊涵著豐富的民主思想，有民主主義的種子。如李存山先生所說：“從政治體制上說，民本與民主是相對立的；但從價值觀上說，民本思想中蘊涵著從君主制向民主制發(fā)展的種子。”因此，“民本思想是我國走向現(xiàn)代民主的起點”。

編輯推薦

《公務員職業(yè)道德培訓叢書:民本論》通過各種反面事例的剖析，對關于“民本建設”的深度和可操作性進行了充分論述。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒，理想與現(xiàn)實的碰撞。古今中外，旁征博引，視角獨特。且看《公務員職業(yè)道德培訓叢書:民本論》如何論道“民本”。

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