揀盡寒枝

前言

　　在北大念研究生時，一位前輩語重心長地對我說：你們很幸福，可以全心全意讀書，學(xué)到真正的學(xué)問……我們那個時候，新中國剛剛成立，百廢待興，國家太忙，超英趕美學(xué)蘇俄……沒有空閑念書。這位前輩當(dāng)時跟我眼下的年歲差不多?；叵肫饋?，他這番話確有幾分道理——轉(zhuǎn)眼間，國家又忙起來，仍然是超英趕美，只不過學(xué)的不再是蘇俄，而是“全球化”……要是我這會兒才到讀書年齡，恐怕也很難全心全意念書?！　∥覀兡莻€時候（二十世紀七十年代中期到八十年代中期）讀書，心思的確很單純，可謂心無旁騖——不過，我的讀書年代真的幸福得緊？　　不見得?！　o論讀本科還是念研究生時，我都不大清楚什么書真正值得去細讀，即便知道柏拉圖、亞理士多德、康德、海德格爾的書值得讀，也不知道怎么讀……實際上，我一直在不斷自個兒摸索什么書值得讀以及如何讀——而且始終帶著一個心愿：想要清楚知道，因現(xiàn)代性而支離破碎的中國學(xué)術(shù)思想最終在哪里落腳……種種經(jīng)驗和教訓(xùn)，余溫猶存。　　收在這里的文字，大多是晚近十多年來做編輯工作的副產(chǎn)品，個別篇章在結(jié)集時有所增訂。　　……

內(nèi)容概要

　　《劉小楓集：揀盡寒枝》告訴了我們應(yīng)在現(xiàn)代文化潮流中用古典眼光來理解，無論西方還是中國的古典學(xué)問的經(jīng)典作品，什么書值得讀以及如何讀。我們應(yīng)回到古希臘經(jīng)典，抵制漫無目的的現(xiàn)代性。

書籍目錄

前記
困學(xué)紀言
國家權(quán)力與社會權(quán)利之間的個體學(xué)術(shù)
西方現(xiàn)代性中的“文化革命”
金錢、性別、生活感覺
基爾克果的復(fù)調(diào)言述
海德格爾與神學(xué)
哲學(xué)家——人類的“罪犯”？
《墻上的書寫》編序
我讀洛維特的經(jīng)驗
人類學(xué)的“欲望”與古典
施特勞斯抑或科耶夫
《斐多》中的“相”
柏拉圖《會飲》譯者弁言
圣人的虛靜
編余偶拾
《德語詩學(xué)文選》編者前言
萊辛和他的神學(xué)文集
維蘭德與康德
邏輯思辨與虔敬生活
施特勞斯與沃格林
接觸西方古典文明的“二渠道”
誰在讀培根
跟隨大師讀大書
思想的歷史滄桑
《論僭政》中譯本說明
色諾芬的《會飲》
柏拉圖義疏三書
彌久益新的《古代城邦》

章節(jié)摘錄

　　國家權(quán)力與社會權(quán)利之間的個體學(xué)術(shù)　　每次出入祖國大門，在邊檢站填寫出入境單，我都感到職業(yè)身份的尷尬。因為，在出入境單的職業(yè)分類中，找不到自己的所屬項。勉強可以從屬的只有“專業(yè)技術(shù)人員”和“其他”?！捌渌边^于曖昧，既可能有“有特殊任務(wù)者”（特務(wù)），也可能指“干特殊行業(yè)者”（販毒）或“自由職業(yè)者”（投機暴發(fā)后坐吃而不山空），實在都不敢當(dāng)?！　〕鲇跓o奈，我把自己歸為“專業(yè)技術(shù)人員”，但心里總不踏實。我是“專業(yè)技術(shù)人員”嗎？不錯，在大學(xué)教學(xué)，同時“研究”些學(xué)問，可我沒有固定專業(yè)，十余年來換了幾個專業(yè)。更說不上有什么技術(shù)，顯然不可以把識幾門外文，能破讀幾本中西經(jīng)書，知道一點社會一文化理論稱為技術(shù)。盡管如此，從法理上說，我還是把自己歸于“專業(yè)技術(shù)人員”為好。個人不可能去設(shè)立一門專業(yè)，得由國家的文教制度來設(shè)立。有了專業(yè)，便會有這項專業(yè)所要求的技術(shù)。我畢竟憑某個“專業(yè)”的學(xué)歷在大學(xué)謀到一份職，領(lǐng)政府頒給的薪水，屬國家科技干部管理局監(jiān)管，名義上還是國家科技干部。在香港，干這一行的人則素被稱為“給皇家打工”。　　若有人問我是做什么的，回答是：做學(xué)問。但什么叫“做學(xué)問”？我修過文、哲、史、神學(xué)（據(jù)說均屬所謂人文科學(xué)），也自修過社會學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟思想和政治理論（據(jù)說均屬所謂社會科學(xué)）。但這些并不能證明我在做學(xué)問。問一位自然科學(xué)家是做什么的，他（她）會說研究天文、地理、生物乃至更細的專業(yè)：艾滋抗體、給排水系統(tǒng)、神經(jīng)藥物……反正不會說是“做學(xué)問”。　　何謂學(xué)問？我的確搞不太明白。漢語思想學(xué)術(shù)的原祖孔夫子曾“終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。他還說過，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。初看起來，好像學(xué)問只是個體的一種活的方式，但從古代的學(xué)問論來看，據(jù)說學(xué)問為“救時之弊，應(yīng)時而興”（《淮南子·要略》），這樣，“罔”和“殆”不僅關(guān)系到個體的志趣或安身立命，也關(guān)系到生活倫常秩序乃至國家社稷安危。用現(xiàn)代話來講，學(xué)問關(guān)涉典章制度安排、精神價值秩序、社會文化品質(zhì)。倘若如此，則學(xué)不僅是問所不知，也關(guān)涉治道之術(shù)了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　邏輯思辨與虔敬生活，西方現(xiàn)代性中的文化革命”?！　∈┨貏谒挂只蚩埔蛘軐W(xué)家——人類的“罪犯”？　　金錢、性別、生活感覺，圣人的虛靜。





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